1.1《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》课件 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

情境任务 昨天,我收到了一则来自子路的求助信息……内容是他和几位弟子被师父约谈,回去后每人也都发了一条朋友圈。但是孔子只给曾皙的朋友圈点了赞,子路百思不得其解,今天就让我们一起走进《侍坐》一探究竟。 孔子,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人,儒家学派创始人。我国著名的思想家、教育家、政治家,被尊称为“圣人”。 其思想核心是“仁”,政治上主张“礼治”,鼓励人们积极“入仕”。汉代以后,其学说成为两千余年封建社会的统治思想。 孔子 孔子其人 1.有教无类:他主张教育的对象不应分贵贱贤愚,要一视同仁,开平民教育之先河。 2.因材施教:这是教学方法,他重视启发式教育,是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。 3.学思并重:这是治学方法,孔子认为“学而不思则罔,思而不学则殆”。 4.均衡发展:孔子之教,重视德、智、体、美的均衡发展。 其 教 育 观 它是一部以记言为主的语录体散文集,主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行,集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。 古人有言“半部《论语》治天下”。宋儒把《大学》《中庸》《论语》《孟子》 称为“四书”。 论语 文体 价值 《论语》:“论”,编纂的意思;“语”,是语言的意思; “论语”就是语言的编纂。 论语其书 《论语》《孟子》 《大学》《中庸》 《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 礼、乐、射、御、书、数 六艺 风、雅、颂、赋、比、兴 文化常识(四、五、六) 一、题目中四位学生排列的依据是什么? (51) 子路 (39) 曾皙 (18) 公西华 (31) 冉有 孔子 (60) 一般认为,课文选取的这段对话发生在孔子自卫返鲁之后的四年里(前484一前481)。此时孔子六十多岁,刚刚结束周游列国,回到鲁国,主政者也只是想用他的学生而不想用他。他的救世之心始终得不到实现。 尊卑有序 古人注重尊卑先后,说话做事一般是长者先行,不乱规矩。 解读题目 《子路、曾皙、冉有、公西华 侍坐》 解读题目 《子路、曾皙、冉有、公西华 侍坐》 【扩展知识】古人有姓、名、字以及号 称名表示亲昵或自谦;称字表示尊敬 (由) 子路 (点) 曾皙 (赤) 公西华 (求) 冉有 二、题目中对四位弟子的称呼用的是名还是字?正文中呢? 弟子其人 姓 氏 名 字 孔子 子路 曾皙 冉有 公西华 弟子其人 姓 氏 名 字 孔子 子、孔 丘 仲尼 子路 仲 由 子路 曾皙 曾 点 皙 冉有 冉 求 子有 公西华 公西 赤 子华 自称时称“名”,称别人时称“字”; 对晚辈说话或者自谦时一般称“名”; 对平辈或尊辈则称“字”。 【扩展知识】 文化常识(古人的名和字) 幼时命名,这个必须由长辈定; 成年(男20岁、女15岁)取字,一般由长辈或师长取。 字往往与名有一定的关联(名字相协)。 ①近义:如周瑜,字公瑾; ②反义:如曾皙,皙是白点,点是黑点; ③补字:如胡适,字适之; ④用典:赵云,字子龙《易 乾卦》; ⑤特殊:如王维字摩诘,源自高僧维摩诘;苏轼字子瞻是字对名的延伸。 正音 千乘之国 sh ng 哂之 sh n 小相 xi ng 冠者 gu n 摄乎大国 sh 以俟君子 s 铿尔 k ng 浴乎沂 y 饥馑 j n 端章甫 f 莫春者 m 舞雩 y 喟然 ku 从开头到“则何以哉:孔子问志。 第一部分(1-2段) 从“子路率尔对曰”到“吾与点也”:弟子言志。 第二部分(3-13段) 从“三子者出”到结束:孔子评志。 第三部分(14-21段) 如果让你从文本中选择一句话或一个字作为本次座谈会的主题,你会选什么? 志 整体感知 “陪长者闲坐”,这样的语境就容易使气氛和谐融洽,师生平等、轻松自由,弟子们能各抒己见。 讨论下列问题,完成下列表格。 1、文中孔子四个弟子的志向分别是什么? 2、从他们的言谈、动作和神态中,可看出他们各自有怎样的性格特点? 3、孔子对四个弟子的谈话作了什么评价? 整体感知 孔子问志 弟子述志 性格 孔子评志 子路 冉有 公西华 曾皙 子路、曾皙(x )、冉有、公西华侍坐。 子曰:“以吾一日长(zh ng)乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉?” 孔子问志 状语后置 以: 知: 一日: 如: 乎: 或: 以: 则: 居: 以: 宾语前置 <介>因为 短时间(概数) 介词“于”,比 通“已”,停止 平日 了解 假如,如果 有人 那么 <动>做 1.对于课文第二段“以吾一日长乎尔,毋吾以也”一句中后一个“以”字的理解,历来看法不一。虽说各家都将它看作动词,但具体意义却相差甚远。主要释义有三:①认为;②同“已”,止;③用。翻译成现代汉语,分别是: ①因为我年纪比你们大一点,(你们)不要认为(这样就不对)我(说了)。 ②因为我年纪比你们大一点,(你们)不要因为我(年纪大)(感到拘束)就不敢说话了。 ③因为我年纪比你们大一点,(人家)不用我了。 第一部分 孔子问的是什么?反映出孔子在教学上的什么样的态度及透露出的个人形象? 和蔼可亲 平易近人 循循善诱 为人谦和 “以吾一日长乎尔,毋吾以也。” “不吾知也”——知什么? “则何以哉? ”——做什么? “如或知尔”——“或“是谁? 朱熹《论语集注》:“言我虽年少长于女,然女勿以我长而难言。盖诱之尽言以观其志,而圣人和气谦德,于此亦可见矣。” 志向 准备做些什么去实现平天下的志向 君主 子路率尔而对曰:“千乘(sh ng)之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。” 夫子哂(sh n)之。 弟子述志 尔: 师旅: 而: 因: 乘: 为: 摄: 比及: 之: 方: 以: 哂: “然”,…的样子 连词,表修饰 一车四马 夹处 代词,千乘之国 介词,用 军队 接续 治理 等到 合乎礼仪的行事准则 微笑 状语后置 1、王力的《古代汉语》:乘,兵车,拥有一千辆兵车的国家在当时只能算中等国家。 2、每乘拥有四匹马拉的兵车一辆,车上甲士3人,车下步卒72人,后勤人员25人,共计100人。 3、万乘用来指天子,千乘之国用来指中等的诸侯国。 文化常识(千乘之国) 孔子为何“哂之”? “哂笑”哪一种笑? 《說文解字》:“笑不壞顏曰哂。” 笑的程度如何? 《论语 述而》:“子温而厉,威而不猛,恭而安。” 孔子当众讥笑学生合适吗? 以“敲打”的方式教育子路要谨慎 孔子曰:“片言可以折狱者,其由也与!”“由也好勇过我,无所取材。”“若由也,不得其死然。”“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者,其由也与!” 孔子当众讥笑学生合适吗? ——问题的关键不在“哂”,真正需要体味的,是其背后不同的孔子形象 对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比(b )及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。” 弟子述志 “求,尔何如?” 宾语前置 方: 以: 如: 俟: 如: 其: 计量土地用语,纵横 或者 至于 那 连词,表顺承,就 等待 对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。” 弟子述志 “赤,尔何如?” 能: 端: 之: 章甫: 如: 愿: 会: 相: 同: 胜任 代词,这些事 或者 诸侯在非规定时间拜见天子 诸侯一起朝见天子 名作动,穿着礼服 名作动,戴着礼帽 希望 xi n 诸侯祭祀、会盟或朝见天子时,主持赞礼的司仪官 “公西赤,你怎么样啊? 公西赤回答说:“我不敢说能够做到,只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中,或者在诸侯会盟,朝见天子时,我愿意穿着礼服,戴着礼帽,做一个替国君主持赞礼和司仪的官。 鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。” 子曰:“何伤乎?亦各言其志也!” 曰:“莫(m )春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂(y ),风乎舞雩(y ),咏而归。” 夫子喟(ku )然叹曰:“吾与点也。” 弟子述志 “点,尔何如?” 希: 冠者: 尔: 风: 而: 咏: 作: 而: 撰: 喟: 莫: 与: “稀”,稀疏 “然”,…的样子 连词,表顺承 站起来 才能 成年人 名作动,吹风 赞成 状语后置 通“暮”,暮春,三月 唱歌 连词,表修饰 叹息 四子侍坐,以齿为序,则点当次对。以方鼓瑟,故孔子先问求、赤而后及点也。 ——朱熹 文化常识(古代年龄称谓) 1、襁褓:指未满周岁的婴儿。 2、孩提:亦作“孩抱”,指二三岁的幼儿。 3、龆龀(ti o ch ):指童年。龀,儿童换牙,即脱去乳牙长出恒牙。按生理常规,男孩八岁、女孩七岁时换牙,龆龀便成了童年的代称。 4、垂髫:指儿童。儿童垂发叫髻。 5、总角:指八九岁至十三四岁的少年。总角之交(幼年就相识的好朋友)。 6、豆蔻:指女子十三岁。少年时代为“豆蔻年华”。 文化常识(古代年龄称谓) 7、及笄:女子年满15岁。古代女子一般到15岁以后,就把头发盘起来,并用簪子绾住,表示已经成年。 8、束发:古代男孩到了15岁,束发为髻,应该读书或学习各种技艺了。 9、弱冠:指年满20岁的男子。古人二十岁行冠礼,以示成年,但体犹未壮,故称“弱冠”,指刚成年。 10、而立:男子30岁。 11、不惑:男子40岁。 12、知天命:男子50岁。 异乎三子者之撰 “千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。” “方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。” “非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。” “莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。” “异乎三子者之撰”,曾子与三子之间的区别是什么? 异乎三子者之撰 三子谈理想,都是从自我的角度,考虑如何实现自己的人生价值,如何大展才能。 “千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。” “方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。” “非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。” “莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。” 三子谈理想,都是从自我的角度,考虑如何实现自己的人生价值,也就是如何大展才能。原文中,“可使”“可使”“愿学”“愿为”均可作为子路、冉有、公西华有志于“治政而自显”的明证。而社会,只是他们大展拳脚的背景,至于是什么样的社会,什么样的统治者,人民在这样的社会里过着什么样的生活,都无所谓,起码不在三者的考虑范围,甚至还有那种人民越苦难,越能彰显自己才能的心理,比如子路。子路施展才能的背景是:中等国家(千乘之国)、夹缝中求生存(摄乎大国之间)、外遭侵略(加之以师旅)、内遇荒年(因之以饥馑)。这样的一个内外交困的国家,子路自言只需三年便“可使足民,且知方也”。 异乎三子者之撰 曾皙则不同,他是从整个社会的角度,考虑了广大人民的幸福与快乐。而这正是儒家“仁”的核心价值所在。曾皙描绘的“暮春图”将本人隐于画卷之外,却恰恰让我们看到了曾皙之“异”。 “莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。” 异乎三子者之撰 “莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。” 子路、冉有和公西华三人均将自己定位于处在一定层次、能够承担某一具体职务的对国家有用的人,即追求人的“器皿”之用。 曾点所追求的,就是能够成为超脱于具体事务、着眼于天下宏大格局变革的“不器”之才。当然,还需要有“胸次悠然,直与天地万物上下同流”这样的君子圆满人格追求与“不器”之志相适应。 子路、冉有和公西华三人均将自己定位于处在一定层次、能够承担某一具体职务的对国家有用的人,即追求人的“器皿”之用。从某种意义上说,他们乃小才而已,缺乏独立意识和首创精神,更缺乏高尚而卓越的天下情怀。三人显然都未能以君子仁者风范引领自己的人格发展,表现在政治理想上,也不可能有太高的追求。 曾点所追求的,就是能够成为超脱于具体事务、着眼于天下宏大格局变革的“不器”之才。当然,还需要有“胸次悠然,直与天地万物上下同流”这样的君子圆满人格追求与“不器”之志相适应。 冉有 我要不挨饿! 富国 公西华 我要知礼节! 文明 曾皙 我要追求幸福! 终极目标 子路 我要不挨打! 强兵 第二部分:寻先贤之志 第三部分:孔子评志 三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?” 子曰:“亦各言其志也已矣!” 曰:“夫子何哂由也?” 曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。” 后:走在后头。方位名词作动词。 夫:指示代词,那。 也已矣:罢了。 让:谦让。 第三部分:孔子评志 “唯求则非邦也与?” “安见方六七十,如五六十而非邦也者?” “唯赤则非邦也与?” “宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?” 唯:句首语气词,无义。 邦:国。 安:疑问代词,怎么。 见:见得。 为:替,给 之:指诸侯。 孰:谁 解析 孔子“哂之”理由就是“为国以礼,其言不让”。 评价 治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国,并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。 志 有抱负、自信,却较鲁莽、轻率。 从子路的神态和语言中表现了子路虽有治理国家的才干,但直率张扬,不谦虚。 性格 (强国) (敲打) 孔子为何“哂”子路? (1)孔子认为“为国以礼”,子路却把“勇”放在首位,“方”放在第二位;——为国尚勇 (2)“求也退,故进之;由也兼人,故退之” 人际之道讲究“温良恭俭让”,子路“其言不让”。——为人不让 (3)子曰 :“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”——《论语 公冶长》 政事:冉有,季路。——《论语 先进》——为人自夸 《集注》:“‘率尔’,轻遽之貌。”《集释》以为指“不顾望而对”。 《礼记 曲礼》云:“侍于君子,不顾望而对,非礼也。”注曰:“礼尚让。不顾望,若子路率尔而对。”疏曰:“若问多人,则侍者当先顾望,坐中有胜己者宜先,而己不得率尔先对。” 1.“率尔而对”能看出子路什么样的性格? 《集注》:“‘率尔’,轻遽之貌。”《集释》以为指“不顾望而对”。 《礼记 曲礼》云:“侍于君子,不顾望而对,非礼也。”注曰:“礼尚让。不顾望,若子路率尔而对。”疏曰:“若问多人,则侍者当先顾望,坐中有胜己者宜先,而己不得率尔先对。” 2.按照礼仪,应该谁先回答?(本就是子路先回答) 子路是在场四人中年龄最大,入门最早的学生。 性格使然。《史记 仲尼弟子列传》:“子路性鄙,好勇力,志伉直……陵暴孔子。” ——个性鲁莽却又率直 3.孔子为何“哂”子路? (1)孔子认为“为国以礼”,子路却把“勇”放在首位,“方”放在第二位;(为国尚勇) 首先,孔子政治理想是仁政,以道德理性统一思想,以礼乐体制规范行为,达到整个社会的安定和谐。“老者安之,朋友信之,少者怀之,使万物莫不遂其性”。而子路着眼的是,邦国的军事暴力,千乘的战车,对抗外敌。 其次是,把老百姓训练得“知勇”,好勇斗狠。显然这个得意门生与孔子的理想政治有很大的差异。 (2)人际之道讲究“温良恭俭让”,子路“其言不让”。(为人不让) “求也退,故进之;由也兼人,故退之” 子路有礼治的意识,但在行为上却未遵奉礼节仪式,志向和行为上并不吻合。在孔子看来,他的弟子们不仅应该“以礼治国”,还要以身作则、内外兼修,这才是“君子”的作为。 (3)再追问:子路的“不让”还表现在什么方面? 子曰 :“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。” ——《论语 公冶长》 政事:冉有,季路。 ——《论语 先进》 联系上面两则材料,在“孔门十哲”中,子路位属“政事”科。这说明子路颇有治军之才。而他对自己才能的期许竟是“可使有勇,且知方也”。在孔子看来,子路说“可使有勇”是可信的;而“且知方也”未免有些夸大其词。(子路自夸) 孔子“哂由”是因子路说话方式不够谦让,所谈内容夸大其词。 解析 孔子反问“唯求则非邦也与?安见方六七十,如五六十而非邦也者?”既然是治理国家,礼乐教化之事,为什么非要等到君子去做呢? 评价 治理一个小国,三年内使人民富足。至于礼乐教化还难办到。 志 从冉有的语言中表现了冉有态度( ) 性格 (富民) 谨慎小心、谦虚退让。 (鼓励) 解析 来自孔子的肯定——“宗庙会同,非诸侯而何?”这也是治国大事;“赤也为之小,孰能为之大?”孔子认为他通晓礼乐,可以大用。 评价 能在诸侯举行会盟的时候担任一个“小相”。 志 从公西华的语言中表现了公西华不仅态度谦虚谨慎,说话也委婉。 性格 (礼乐) 恭谦有礼、娴于辞令。(委婉曲致) (肯定) 解析 孔子的喜爱、欣慰之情溢于言表——夫子喟然叹曰:“吾与点也”! 评价 浴乎沂(y ),风乎舞雩(y ),咏而归。 志 从曾皙的动作、语言中可以看出他从容不迫、洒脱有理的性格。 性格 (和乐) (赞同) 从容淡定,逍遥洒脱,谦恭有礼 孔子问志 弟子述志 性格 孔子评志 子路 冉有 公西华 曾皙 完成表格 孔子问志 弟子述志 性格 孔子评志 子路 千乘之国—有勇,知方 直率、粗犷 (哂之 )其言不让 冉有 小国—足民 谦虚 (叹之)唯求则非邦也与? 公西华 愿为小相焉 更谦虚 (惜之)赤也为之小, 孰能为之大? 曾皙 暮春乐游图 从容、洒脱 (与之)吾与点也。 分析探究 孟武伯问:“子路仁乎?” 子曰:“不知也。” 又问,子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。” “求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。” “赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。” “夫子盖许其能,特哂其不逊。” “而夫子之答无贬辞,盖亦许之。” “孰能为之大,言无能出其右者,亦许之之辞。” ——朱熹 评 孟武伯问:“子路仁乎?” 子曰:“不知也。” 又问,子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。” “求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。” “赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。” 三子谈理想,都是从自我的角度,考虑如何实现自己的人生价值,如何大展才能。 1.“异乎三子者之撰”,曾子与三子之间的区别是什么? 孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”又问,子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。” (1)出发点不同。 三子谈理想,都是从自我的角度,考虑如何实现自己的人生价值,也就是如何大展才能。原文中,“可使”“可使”“愿学”“愿为”均可作为子路、冉有、公西华有志于“治政而自显”的明证。而社会,只是他们大展拳脚的背景,至于是什么样的社会,什么样的统治者,人民在这样的社会里过着什么样的生活,都无所谓,起码不在三者的考虑范围,甚至还有那种人民越苦难,越能彰显自己才能的心理,比如子路。子路施展才能的背景是:中等国家(千乘之国)、夹缝中求生存(摄乎大国之间)、外遭侵略(加之以师旅)、内遇荒年(因之以饥馑)。这样的一个内外交困的国家,子路自言只需三年便“可使足民,且知方也”。 曾皙则不同,他是从整个社会的角度,考虑了广大人民的幸福与快乐。而这正是儒家“仁”的核心价值所在。曾皙描绘的“暮春图”将本人隐于画卷之外,却恰恰让我们看到了曾皙之“异”。 孔子为何“喟然而叹”? 十三经中“喟然”二字一共只出现五处,都是人物的内心情绪产生剧烈波动的时候发出的动作。说明曾皙所说的话击中了孔子的内心。 解读一:孔子当时有出世之心。 南朝皇侃《义疏》:“吾与点也,言我志与点同也。所以与同者,当时道消世乱,驰竞者众,故诸弟子皆以仕进为心,唯点独识时变,故与之也。” 《论语 公冶长》载,孔子曰:“道不行,乘桴浮于海。” 解读二:“孔子与曾点者,以点之言为太平社会之缩影也。” ——《论语疏证》杨树达 子路曰:“愿闻子之志!”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。 《论语•公冶长》 曾皙的志向着眼于人民的幸福而非国家的强弱,他描绘了一个人民安居乐业,怡然自得,自己与民同乐的画面,这也正是孔子心中的理想国。 南怀瑾:“曾点所讲的这个境界,就是社会安定、经济稳定、天下太平,每个人都享受了真、善、美的人生,这就是真正的民主自由——不是西方的,也不是美国的,而是我们大同世界里的那个理想。”——天下大同,至善至美(悠游、自在、和乐的生命气象;安定、富足、和谐的社会图景) 孔子为何“喟然而叹”? 三子谈理想,都是从自我的角度,考虑如何实现自己的人生价值,如何大展才能。 “莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。” 曾皙则不同,他是从整个社会的角度,考虑了广大人民的幸福与快乐。而这正是儒家“仁”的核心价值所在。曾皙描绘的“暮春图”将本人隐于画卷之外,却恰恰让我们看到了曾皙之“异”。 朱熹说:“孔子与点,盖(点)与圣人之志同,便是尧、舜气象也。”这个说法影响很大,“尧舜气象”成了孔子的最终理想国。朱熹自己是这样解释尧舜气象的——“在于老者安之,朋友信之,少者怀之,使万物莫不遂其性”;也就是说,万物各得其所,人人自安,就是最好的。 子路:强国——军事 冉有:富民——经济 公西华:以礼治邦——教育 曾皙:暮春咏归——民生 国家崛起 百姓幸福 孔子为何“喟然而叹”? “四子侍坐,固各言其志,然于治道亦有次第。祸乱勘定,而后可施政教,初时师旅、馑,子路之使有勇知方,所以勘定祸乱也。乱之既定,则宜阜俗,冉有之足民,所以阜俗也。俗之既阜,则宜继以教化,子华之宗庙会同,所以化民成俗也。化行俗美,民生和乐,熙熙然游于唐虞三代之世矣,曾皙之春风沂水,有其象矣,夫子志夫三代之矣,能不喟然长叹?”。(【清】张履祥) 解读三:四子之志是一个连贯的治国方略——礼乐治国。 四位弟子(子路、冉有、公西华、曾皙)陪坐在孔子身旁,他们固然各自表达了个人志向,但这些志向实际上也暗含着治理国家的逻辑顺序。必须先平定战乱与灾祸,才能推行政治教化——最初阶段面临战争与饥荒时,子路主张"使民众勇武且知晓道义",正是为了平定祸乱;当动乱平息后,应当使民风淳厚、物质丰足,冉有提出"让百姓富足",正是实现这一目标的方法;等到民生富裕、风俗改善之后,便需要进一步推行礼乐教化,公西华所言"主持宗庙祭祀与外交盟会",正是通过礼仪来教化民众、移风易俗;当教化普及、风俗美好,百姓生活安乐祥和,仿佛畅游在尧舜禹三代盛世时,曾皙描绘的"沐浴春风、歌咏沂水"景象,便成为这种理想社会的写照。孔子毕生追求恢复三代之治的崇高理想,面对弟子们勾勒出的完整治国蓝图,怎能不发出深长的叹息呢? (1)虽同为语录体的哲理散文,但与《论语》其他篇目相比,文学性较强,这主要体现在曾皙的语言中。 写作特色 (3)文章脉络清晰,按事情发展的顺序展开。 (问志-述志-评志) (2)通过人物的语言描写来揭示人物性格。 1.相比之下,你更欣赏谁的志向? 请读其志,言其志,评其志。 停顿 重音 语调 语速 用自己的话描述 形成文字 以便表达 2.评析先贤之志后,你在“立志”“求志”方面获得了哪些启示?请谈谈你对“志”的认识与思考。 思(5分钟) 做个有志气的青年 如何立志 国泰方能民安,我们立志既要结合个人兴趣、才能,也要结合时代特征和社会需求,把个人追求与国家发展、人类幸福紧密结合起来。 儒家认为,修身方能齐家、治国、平天下。因而,立志后更应加强个人修养,不断提升自我学识和人格境界,如此方能实现志。此外,我们还应安贫乐道,纵使“求志”道路 上遭遇挫折,也应不失本心,自在坦荡,在日常生活中感受诗意,快乐进取。 如何求志 文言虚词积累(为) (一)动词。读二声 1.灵活翻译为“做”“作为”“充当”“变成”“成为”“治理”等。 ①冰,水为之,而寒于水。(《劝学》) ②为国以礼,其言不让,是故晒之。(《侍坐》) 2.以为,认为。 ①两小儿笑曰:“孰为汝多知乎!”(《两小儿辩日》) ②此亡秦之续耳。窃为大王不取也(《鸿门宴》) 3.判断动词,是。 ①为天下理财,不为征利。 ②如今人方为刀俎,我为鱼肉。(《廉颇蔺相如列传》) 文言虚词积累(为) (二)介词。除表被动外,一般读四声。 1.表示动作、行为的对象。可译为“向”“对”等。 ①此中人语云:“不足为外人道也。” (《桃花源记》) 2.表示动作、行为的替代。可译为“替”“给”等。 ①赤也为之小,孰能为之大?(《侍坐》) ②公为我献之。 (《鸿门宴》) 文言虚词积累(为) 3.表示动作、行为的目的。可译为“为着”、“为了”。 ①“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。” (《史记 货殖列传序》) 4.表示动作、行为的原因。可译为“因为”“由于”。 ①“盘庚不为怨者故改其度。”(《答司马谏议书》) 5.表示被动关系。读二声,可译为“被”。“为”所引起的是动作行为的主动者;有时亦可不出现主动者;有时跟“所”结合,构成“为所”或“为……所”。 ①为国者无使为积威之所劫哉!(《六国论》) ②“不者,若属皆且为所虏!” (《鸿门宴》) 文言虚词积累(为) (三)句末语气词。读二声 放在疑问句之末,表示诘问,前面有疑问代词跟它呼应。可译为“呢”? ①如今人方为刀俎,我为鱼肉,何辞为(《鸿门宴》) ②是社稷之臣也。何以伐为?(《季氏将伐颛臾》) 总结记忆小技巧 通过例句理解语境,结合“替、做、是、被、呢”等关键词记忆更轻松! 文言虚词积累(以) (一)介词 1. 表工具/方式,译为“用、拿、凭借” ①“以刀劈狼首。”(《狼》) ②“以残年余力,曾不能毁山之一毛。”(《愚公移山》) 2. 表原因,译为“因为” ①“不以物喜,不以己悲。”(《岳阳楼记》) ②“以其境过清,不可久居。”(《小石潭记》) 3. 表时间/对象,译为“在、把、按照” ①“以君为长者,故不错意也。”(《唐雎不辱使命》) ②“斧斤以时入山林。”(《寡人之于国也》高一) 文言虚词积累(以) (二)连词 1. 表目的,译为“来、用来” ①“属予作文以记之。”(《岳阳楼记》) 2. 表结果,译为“以致” “以塞忠谏之路也。”(《出师表》) 3. 表并列/修饰,可不译 “夫夷以近,则游者众。”(《游褒禅山记》) “木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。”(《归去来兮辞》) 文言虚词积累(以) (三)动词:译为“认为、用” ①“皆以美于徐公。”(《邹忌讽齐王纳谏》) (四)副词/助词 1. 通“已”,译为“已经” ①“固以怪之矣。”(《陈涉世家》) 2. 表方位/范围,译为“以……(方位)” ②“自康乐以来,未复有能与其奇者。”(《答谢中书书》) 总结记忆小技巧 结合例句中的语境,抓住“用、因为、来”等关键词,区分介词与连词的功能即可轻松掌握! $$