10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

1.荀子在《劝学》中,用“以木为轮”的比喻,说明学习对于人的巨大改造作用的三句是:“ , , 。 (木直中绳 輮以为轮 其曲中规 ) 2.荀子在《劝学》中说,君子需要通过广泛学习和反省自我来提升自己的两句是: (君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣) 复习旧知 3.荀子在《劝学》中,用车马助行的比喻,阐明借助和利用外界条件的重要作用的三句是: (假舆马者 非利足也 而致千里) 4.荀子在《劝学》中,强调君子本性并非与众不同,而能成为君子,是因为立于善于借助学习以获得各种知识的道理的两句是:“ , 。” (君子生非异也 善假于物也) 5.荀子在《劝学》中,与其强调空想不如学习的句子是: (吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也) 复习旧知 师 说 韩愈 3 说 “说”是一种议论文的文体。 可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是:解说关于“从师”的道理。 4 韩愈(768一824)字退之,唐代著名文学家、哲学家、祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,又称“韩吏部”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动,与柳宗元齐名,并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家之首”。 韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石 作者简介 写作背景 在中国,自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来,社会上风行非学无师的风气,贵族子弟无论学业怎样,都有官可做,士大夫阶层以从师为耻,这种风气严重破坏了从师之道。 到了唐朝时候,人们以从师为耻的风气愈加浓厚。 韩愈写此文,目的在于抨击时弊,抨击那些上层“士大夫之族”,大力宣扬从师的必要性和正确途径。 6 句读( ) 或不焉( )经传( ) 郯子( ) 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之 d u f u zhu n d n p n ch ng y y 预习检测 t n 第一自然段 研读 8 1.之:结构助词,的 2.学者: 古义:求学的人 今义:学术上有造诣的人 3.所以: 古义:“用来……的” 今义:表因果关系 4.受:通“授”,传授 翻译:古代求学的人一定有老师。老师,是依靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。(判断句) 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。 1.而:连词,表承接 2.之:代词,指知识和道理 3.孰:谁,疑问代词 4.惑:名词作动词,遇到疑难问题 5.而:连词,表转折,却 6.其:代词,它们(注释⑯) 翻译:人不是生下来就懂得知识和道理的,谁能没有疑难问题?有了疑难问题却不跟从老师(学习),它们作为疑惑,最终就不能解决了。 人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。 1.乎:介词,相当于“于” 2.闻:知道,懂得 3.从:动词,追随,跟随 4.而:连词,表顺承 5.从而:古义:跟从…并且 今义:连词,因此,就 6.师:名词的意动用法,“以……为老师” 翻译:在我前面出生(的人),他懂得道理本来(就)比我早,我跟随他并以他为老师;在我后面出生(的人),(如果)他懂得道理也比我早,我也跟从他并以他为老师。 生乎吾前,其闻道也/固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也/亦先乎吾,吾从而师之。 1.师:名词作动词,学习 2.夫:句首发语词 3.庸:副词,表反问,岂,哪 4.之:放在主谓之间,取消句子独立性 5.是故:因此,所以 6.无:古义:无论,不论 今义:没有 翻译:我学习的是道,哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?因此,无论(地位)高低贵贱,无论(年龄)大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 1.思考:第一段的论点是什么?文段可以分为几层呢? 中心论点 古之学者必有师。 老师职责 传道、受业、解惑。 人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师其为惑也,终不解矣。 从师原因 择师标准 闻道先乎吾; 无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 第二自然段 研读 14 文章第二段主要讲了什么?可以分为几层?每一层都讲了什么? 时俗的现状:师道不传久矣。 可以分为三层。 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之 圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人 也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为 圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? 翻译: 唉,尊师学习的风尚不流传已经很久了!想要人没有疑惑就难了!古代的圣人,他们(的才智)超出一般人很远,尚且(要)跟从老师并向他请教;现在的一般人,他们的才智低于圣人也很远,却以向老师学习为耻。因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是出于这个原因吧? 尊师学习的的风尚 取独 以……为耻 尚且,还 名作动,低于 ……的原因 推测语气副词,大约,大概 古:一般人;今:许多人 超出一般人 连词,表顺承 是故圣益圣,愚益愚。 是故: 益: 圣 形容词作名词 圣明的人 形容词:愚昧 愚 形容词作名词 愚昧的人 形容词:圣明 因此 更加、越发 1.其:他们的 2.于:对于 3.身:自己 4.耻:形容词的意动用法,以……为耻 5.惑:糊涂 翻译:(人们)爱他们的孩子,就选择老师来教他们;(但是)对于他们自己呢,却以从师学习为耻,(真是)糊涂啊。 爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。 1.彼:代词,那、那些 2.童子:未成年男子 3.之:代词,指童子 4.其:代词,指书 5.句读:“读”同“逗”,句中需要稍稍停顿的地方。 翻译:那些孩子的老师,教给他书本的文字,(帮助他)学习句读,不是我所说的传授那些道,解答那些疑难问题的人。 彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。 1.之:宾语前置的标志 2.或:有的 3.或…或 :固定句式,有的… 有的 3.师:名词用作动词。从师学习 4.不:通“否” 5.小、大:形容词用作名词,小的方面/大的方面 6.而:表转折关系 翻译:不理解句读,不能解决疑难问题,有的向老师学习,有的不向老师学习;小的方面学习了,大的方面却放弃了,我未能看出那种人的明智之处! 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。 1.之:代词,这,这些 2.耻:意动用法,以…为耻 3.相师 :拜别人为师。 3.族:类 4.云者:如此之类 5.群:名词作状语,成群地 6.而:连词,表修饰 翻译: 巫医、乐师、各种工匠这些人,不以拜别人为师为耻。士大夫这类人,听到称“老师”称“弟子”如此之类的话,就成群地聚在一起讥笑人家。 巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。 1.彼:人称代词,他 2.相若:差不多 3.羞:意动,感到羞耻 4.谀:谄媚奉承 5.之 :主谓之间取独 6.复:恢复 翻译: 问他们(为什么这样),他们就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,以地位低的人为师,就感到十分羞耻,以官职高的人为师,就觉得是近乎谄媚!”唉!尊师学习的风尚不能恢复,(从这里就)可以明白了。 问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。 1.之:代词,这,这些 2.不齿:不与同列,看不起 3.其 :代词,他们的 4.乃:竟然 5.其:反诘语气词 6.欤:语气助词,表示感叹 翻译: 巫医、乐师和工匠这些人,君子们不屑与之同列,(可是)现在那些君子们的智慧程度竟反而比不上(他们),可真奇怪啊! 巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤。 阅读第二段,回答下列问题。 当时的社会风气 师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣! 第二段与第一段的联系 通过针砭时弊,从反面论证第一段所提出的中心论点。 (分论点一) 第二段用了什么论证方法,怎么论证的? —从师而问 —耻学于师 古之圣人 今之众人 对其子 对其身 圣益圣 愚益愚 结论 —择师而教 —耻学于师 小学大遗 未见其明 巫医乐师百 士大夫之族 —不耻相师 —群聚而笑 今其智乃 反不能及 纵比 自比 横比 正反对比论证 论证了从师学习的重要性,抨击“耻学于师”的社会风气。 第三自然段 研读 26 1.常:固定的 2.师:名词的意动用法,以…为师 3.之徒:那些人。 徒:同类的人 4.贤:才德优秀 翻译: 圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师,郯子那些人,他们的才德比不上孔子。孔子说:“几个人同行,那么(里面)一定有(可以当)我老师的人。” 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。 1.不必: 古义:不一定 今义:不需要 2.贤:超过 3.闻道:懂得道理 4.术业:学术技艺 5.攻:研究、学习 翻译: 因此,学生不一定不如老师,老师不一定超过学生,懂得道理有先有后,学术技艺各有专门的研究,不过这样罢了。 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 本段观点 阅读第三段,思考下列问题。 圣人无常师。 本段论证方法 举例论证、引用论证 作者引述孔子言行得出的结论 从师的必要性以及能者为师 (分论点二) 第四自然段 研读 30 1.六艺:指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。 2.传:古代解释经书的著作。 3.通:全面 4.于:前:表被动;后:介词,向 5.嘉:赞许 6.古道:指古人从师之道 7.以:来 8.贻:赠送 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 李家的孩子名叫蟠的,十七岁,爱好古文,六经的经文和传文都全面地学习过,不被时俗拘束,向我学习。我赞许他能遵行古人从师的正道,写这篇《师说》来赠给他。 阅读第四段,回答下列问题。 写作缘由 赠李蟠 ①“好古文,六艺经传皆通习之”; ②“不拘于时,学于余”; ③“能行古道”。 作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊,又赞扬李蟠,倡导从师。 对比论证 引用论证、举例论证 1.总结本文的论证方法。 第二段3组对比造成强烈反差,揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理,则作者主张从师学习的观点不言自明。 第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点,增强了说服力。 【课堂小结】 2.本文语言上有什么特点? (2)一个意思,多种句式。第二段结语一句比一句重。第二段一连用了三个对比,结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气,但语气一句比一句加重。 (1)整句、散句结合:整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。例如,第二段:“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”,与“今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师”,是排偶句。 (3)顶真修辞手法的运用。顶真,用上一句的结尾的词语做下一句的起头,使前后句子的头尾蝉联。如:“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。” 全文结构梳理 第一部分(1):提出中心论点“古之学者必有师”,并从教师的职责、从师的必要性和择师的标准三个角度阐释中心论点。 第二部分(2—3): 论证一:纵比:古之圣人从师-今之众人耻师; 论证二:自比:爱其子择师教子-于其身耻师; 论证三:横比:巫医乐师百工之人-士大夫之族 论证四:以孔子为例,进一步论证中心论点。 第三部分(4):交代写作缘由,赞许李蟠。 对比论证: 师道之不传也久矣 举例论证:圣人无常师 一、通假字 所以传道受业解惑也 或师焉,或不焉 “受”通“授”,传授。 “不”通“否”,不。 文言基础知识分类整理 (古)泛指求学的人。 (今)指在学术上有一定成就的人。 (古)特殊指示代词“所”与介词“以”结合,译为用来……的(方式、工具、依据等);……的凭借。 (今)连词,表示因果关系。 二、古今异义 1.古之学者必有师 2.所以传道受业解惑也 3.小学而大遗 (古)①小的方面;②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。(今)对儿童、少年实施初等教育的学校。 (古)两个词,跟随从而。 (今)连词,上文是原因、方法等,下文是结果、目的等;因此就。 (古)一般人。(今)大家,许多人。 4.吾从而师之 5.今之众人 6.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子 (古)不一定。(今)表示事理上或情理上不需要。 1.师 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春,齐师伐我 名词,老师 三、一词多义 动词,学习 意动用法,以……为师 动词,从师 名词,有专门技艺的人 名词,军队 2.传 师道之不传也久矣 所以传道受业解惑也 六艺经传皆通习之 师道之不传也久矣 动词,流传 动词,传授 名词,古代解释经书的著作 动词,流传 3.道 其闻道也固先乎吾 吾师道也 道相似也 师道之不传也久矣 余嘉其能行古道 道理 道理 道德学问 风尚 正道 4.惑 惑之不解 则耻师焉,惑矣 惑而不从师 名词,疑难问题 形容词,糊涂 动词,遇到疑难问题 谢谢您的观看 43 $$