10.《劝学》《师说》导学案 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

博学日新 德行天下 第十课 劝学 师说 任务驱动 素养定位 本篇文章对应“思辨性阅读与表达”任务群。 1.掌握文言文知识。 2.体会文章的说理方式及语言特色 3.学会学习,分享自己的求学经历。 语言建构与运用 了解文言实词、虚词的用法 思维发展与提升 学习本文比喻论证的方法，培养围绕中心合理论证的能力，厘清思路，促进思维发展。 审美鉴赏与创造 学习比喻论证、对比论证的方法。 文化传承与理解 学习荀子所论述的学习方法和学习态度，培养尊师重教的思想，树立谦虚好学的风尚。 劝学 第一部分 预习任务 初步感知 一、知人论世 1.作家作品 荀子(约前 313一前 238)，名况，字卿，战国末期赵国人，思想家，时人尊称“荀卿”。西汉时避汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(今山东兰陵)令。他是先秦儒家最后的代表人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》《孟子》的语录体，发展为有标题的论文。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。 2.写作背景 荀子五十岁游齐，曾三为稷下学宫祭酒。祭酒是学宫的最高长官。三为祭酒可见其主持稷下学宫时间之长。稷下学宫是齐国专设的求学讲学的机构，老师来自全国各地，学生来自四面八方，要求学生受业求学是祭酒考虑的重要问题，由此，便有了著名的传世之作《劝学》。 二、基础知识 1．给加点字注音 木直中绳( ) 以为轮( ) 槁暴 ( )( ) 参省( ) 跂而望( ) 假舆马者( ) 舟楫( ) 跬步（ ） 骐骥( )( ) 锲而不舍( ) 金石可镂( ) 驽马( ) 须臾( ) 2．通假字 (1)以为轮,其曲中规 (“ ”同“ ”， ) (2)则知明而行无过矣 (“ ”同“ ”， ) (3)君子生非异也 (“ ”同“ ”， ) (4)虽有槁暴，不复挺者 (“ ”同“ ”， ) 3．一词多义 蚓无爪牙之利,筋骨之强 （1）强 赏赐百千强 则知明而行无过矣 （2）明 积善成德，而神明自得 金就砺则利 （3）利 假舆马者，非利足也 假舟楫者，非能水也，而绝江河 （4）绝 率妻子邑人来此绝境 青，取之于蓝 （5）于 而青于蓝 善假于物也 水为之，而寒于水 假舆马者，非利足也，而致千里 积善成德，而神明自得 （6）而 蟹六跪而二螯 君子博学而日参省乎己 吾尝跂而望矣 4．词类活用 (1)名词的活用 ①假舟楫者,非能水也(名词作动词) ②君子博学而日参省乎己(名词作状语) ③上食埃土,下饮黄泉(名词作状语) (2)形容词的活用 ①其曲中规(形容词作名词) ②登高而招,臂非加长也(形容词作名词) ③假舆马者,非利足也(使动用法) 5.古今异义 (1)君子博学而日参省乎已 古义： 今义：学问广博精深 (2)蚓无爪牙之利 古义： 今义：比喻坏人的党羽(贬义) (3)非蛇之穴无可寄托者 古义： 今义：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上某种事物上) (4)上食埃土,下饮黄泉 古义： 今义：指人死后埋葬的地方,迷信的人指阴间 6. 指出下列句子的特殊句式并翻译 (1)虽有槁暴,不复挺者,使之然也( ) 译文： (2)冰,水为之,而寒于水( ) 译文： (3)蚓无爪牙之利,筋骨之强( ) 译文： (4)木直中绳,以为轮( ) 译文： 7.文化常识判断正误 (1)《劝学》中的“君子”指的是有学问有修养的人（ ） (2)文中的“金就砺则利”中的“金”指的是“黄金”（ ） (3)文中的“故不积跬步”中的“跬步”意思是：古代称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步”。（ ） 第二部分 课堂要点 深入挖掘 一、阅读《劝学》回答下面的问题。 1．下列词语中，加点字的注音全都正确的一项是（ ） A．槁暴（pù） 舟楫（jì） 舆马（yú） 日参省乎己（xǐng） B．爪牙（zhǎo） 跬步（kuǐ） 蓼蓝（liǎo） 金就砺则利（lì） C．驽马（nǔ） 骐骥（jì） 洞穴（xué） 金石可镂（lóu） D．跂而望（qì） 须臾（yú） 二螯（áo） 锲而不舍（qì） 2．下列各句中加点的词语，意思与现代汉语基本相同的一项是（ ） A．学不可以已 B．小学而大遗 C．君子博学而日参省乎己 D．非蛇鳝之穴无可寄托者 3．下列句子中加点的词语解释正确的一项是（ ） A．以为轮（弯曲） 其曲中规（合乎） 金就砺则利（磨刀石） B．假舟楫者（借助、利用） 声非加疾（疾病） 劝学（勉励，鼓励） C．绝江河（横渡） 驽马十驾（劣马） 生非异也（通“性”，天赋，资质） D．金石可镂（雕刻） 孝悌之义（敬爱父母） 风雨兴焉（兴起） 4．下列各句中没有通假字的一项是（ ） A．则知明而行无过矣 B．虽有槁暴不复挺者 C．君子生非异也 D．君子博学而日参省乎己 5．下列各句中加点词的词类活用，不同于其他三项的是（ ） A．君子博学而日参省乎己 B．假舟楫者，非能水也，而绝江河 C．上食埃土，下饮黄泉 D．箕畚运于渤海之尾 6．下列各句中加点的虚词，用法相同的一组是（ ） A．冰，水为之，而寒于水 不拘于时 B．蚓无爪牙之利 择师而教之 C．吾尝终日而思矣 顺风而呼 D．其曲中规 其皆出于此乎 7．下列文言句中加点字的解释不正确的一项是（ ） A．非能水也：游水 金石可镂：雕刻 B．而闻者彰：清楚 劝学：劝勉、勉励 C．而耻学于师：耻辱 而绝江河：断绝 D．假舟楫者：借助、利用 其曲中规：合乎 8．下列各句中，与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的句式相同的一项是( ) A．青，取之于蓝，而青于蓝/生乎吾前，其闻道也固先乎吾 B．句读之不知，惑之不解/何以解忧，唯有杜康 C．马之千里者/居庙堂之高，则忧其民 D．师者，所以传道受业解惑也/非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 9．下列句子中，加点的“而”字用法归类正确的一项是（ ） ①蟹六跪而二螯 ②青，取之于蓝，而青于蓝 ③君子博学而日参省乎己 ④顺风而呼 ⑤吾尝终日而思矣 ⑥则知明而行无过矣 A．①⑥/②③/④/⑤ B．①⑥/②/③/④⑤ C．①②/③/④⑤/⑥ D．①③/②④/⑤/⑥ 10．下面对《劝学》一文的分析理解不正确的一项是（ ） A．文章先以“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”来举例论证任何人通过发愤学习都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。 B．荀子发展了儒家的传统，认为对于学习礼义道德和文化知识，人的先天条件不是决定因素，更需要后天的努力，把学习的重要性提到一个新的高度。 C．文中阐述学习必须积累、持之以恒和专心致志等见解，现在仍有一定的启发作用和借鉴意义。 D．随着作者设喻的连续和手法的变换，文章形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．《劝学》中的“劝”起统领全篇的作用。“劝”是“劝勉”的意思。课文着重论述了学习的重要意义和学习应持的态度。 B．从课文可以看出，荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括加强思想品德修养。 C．第4段用朽木与金石对比，说明“不折”与“可镂”的关键在于“不舍”与“舍”。用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”进行对比，意在说明学习必须专心致志，用心专一。 D．文章在语言运用上，长短句并用，对偶排比句兼行，匀称而又错落有致。读来朗朗上口，富于音乐节奏美。 二、阅读下面的文章，完成后面的问题。 （一） 青、取之于蓝而青于蓝；冰、水为之而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （二） 南方有鸟焉，名曰蒙鸠①。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕②，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之潃③，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 （《荀子·劝学》节选） 【注】①蒙鸠：即鹪鹩，一种善于筑巢的小鸟。②苇苕（tiáo）：芦苇的穗。③潃（xiǔ）：臭泔水。 1．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是（ ） A．顺风而呼，声非加疾也 疾：快速 B．非能水也，而绝江河 绝：横渡 C．巢非不完也 ，所系者然也 完：完美。 D．其质非不美也，所渐者然也 渐：浸渍。 2．下列句子中加点字意义和用法相同的一项是（ ） A．南方有鸟焉，名曰“蒙鸠” 积土成山，风雨兴焉 B．其渐之潃，君子不近 以为轮，其曲中规 C．白沙在涅，与之俱黑 冰，水为之，而寒于水 D．而临百仞之渊 吾尝终日而思矣 3．下列对原文有关内容的概括和分折，不正确的一项是（ ） A．荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括提高思想品德修养。 B．荀子认为，人的先天条件是“学”的决定性因素，但同样也需要后天努力。 C．文章用“蒙鸠”系巢于芦苇之上，风至苇折卵破子死的比喻，说明人应该注意立身的方式。 D．“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”这组比喻从正反两个方面说明了环境的重要。 4．把文中画线的语句翻译成现代汉语。 （1）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 第三部分 知识迁移 提高素养 一、阅读下面的文章，回答问题。 [甲]劝学 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 [乙]劝学 秦观 予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，自朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。 嗟夫!败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君贏卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 1．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( ) A．跬步：古代称跨出一脚为跬；跨出两脚为“步”。 B．朔：古代有“月相纪日法”，指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。农历每月第一天叫“朔”，月中叫“望”，“望”后这一天叫“既望”，农历每月三十叫“晦”。 C．《齐史》：“二十四史”之一。“二十四史”是指我国古代的二十四部纪传体史书，“前四史”则指“二十四史”中的《史记》《汉书》《后汉书》和《三国志》。 D．传：古代解释经书的著作。对《春秋》的系统注释,流传下来的有《春秋左氏传》《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》，合称“春秋三传”。 2．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( ) A．荀子的《劝学》，善用比喻来阐述道理。像选文中的第一段， 便用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调观点。 B．荀子在《劝学》选文中的第二段，运用了比喻、对比等多种论证方法，论证了学习应该注重积累，持之以恒，专心致志。 C．秦观在《劝学》中讲述了自己幼时读书不勤奋，成人后开始发愤读书，可是聪明却远不如从前。这和颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。 D．秦观在《劝学》中说到不勤奋和善忘让他荒怠了学业，但看到孙搴答邢词中的句子，深表赞同，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中有文采的句子，编为《精骑集》。 3．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。 (2)少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 4.秦观《劝学》中读书的故事可否论证荀子“学不可以已”的观点？请作出判断并阐明你的理由。 师说 第一部分 预习任务 初步感知 一、知人论世 1.作家作品 韩愈(768-824),字退之,河南河阳(今河南孟州)人,文学家,唐代古文运动的倡导者。因先世居昌黎,宋代追封他为昌黎伯,故又称韩昌黎。又因死后谥“文”,故称韩文公。著有《昌黎先生文集》,其散文题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”“匹夫而为百世师”,为“唐宋八大家”之首。本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。 2.写作背景 魏晋以来,门阀制度十分严格,分为高门和寒门门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代,魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭,关于韩愈写此文的背景,从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又掣望而东,如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗,倡言师道,勇气可贵,有很强的现实意义。 3.文体知识 “说”是一种议论文,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,就可按“解说……的道理”来理解。《师说》即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理。 二、基础知识 1．给加点字注音 阿谀( ) 郯子( ) 苌弘( ) 师襄( ) 老聃( ) 李蟠( ) 经传( ) 或不焉( ) 余嘉( ) 贻之( ) 句读( ) 嗟乎( ) 2．通假字 (1)师者，所以传道受业解惑也 (“ ”同“ ”， ) (2)或师焉，或不焉 (“ ”同“ ”， ) 3．一词多义 所以传道受业解惑也 （1）传 师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之 所以传道受业解惑也 （2）道 师道之不传也久矣 道相似也 所以传道受业解惑也 （3）惑 于其身也,则耻师焉,惑矣 惑而不从师 古之学者必有师 吾从而师之 （4）师 吾师道也 于其身也,则耻师焉 巫医乐师百工之人 齐师伐我 于其身也,则耻师焉 （5）于 师不必贤于弟子 而耻学于师 不拘于时 人非生而知之者 师道之不传也久矣 （6）之 古之圣人,其出人也远矣 句读之不知 蚓无爪牙之利，筋骨之强 其闻道也固先乎吾 爱其子,择师而教之 （7）其 非吾所谓传其道解其惑者也 其皆出于此乎 位卑则足羞,官盛则近谀 此则岳阳楼之大观也 （8）则 于其身也,则耻师焉 故木受绳则直 人则无法家拂士 4．词类活用 (1)名词的活用 ①吾从而师之(意动用法) ②吾师道也(名词作动词) ③其下圣人也亦远矣(名词作动词)) ④孔子师郯子(意动用法) (2)形容词的活用 ①是故圣益圣,愚益愚(形容词作名词) ②小学而大遗(形容词作名词) ③则耻师焉(意动用法) 5.古今异义 (1)古之学者必有师 古义： 今义：在学术上有一定成就的人 (2)师者，所以传道受业解惑也 古义： 今义：连词,表因果关系 (3)吾从而师之 古义： 今义：连词,上文是原因、方法等,下文是结果、目的等；因此就 (4)今之众人,其下圣人也亦远矣 古义： 今义：大家；许多人 （5）小学而大遗,吾未见其明也 古义： 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校,给儿童、少年以全面的基础教育 （5）师不必贤于弟子 古义： 今义：副词,表示事理上或情理上不需要 6.指出下列句子的特殊句式并翻译 (1)师者,所以传道受业解惑也( ) 译文： (2)不拘于时( ) 译文： (3)句读之不知,惑之不解( ) 译文： (4)而耻学于师( ) 译文： (5)其闻道也固先乎吾( ) 译文： 7.文化常识判断 (1)巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主,也为人治病。（ ） (2)六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《论语》六种经书,又称作“六经”。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。（ ） (3)句读：古人指文辞休止和停顿之处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿处为读。（ ） 第二部分 课堂要点 深入挖掘 一、阅读《师说》回答下面的问题。 1．下列加点词语的注音和解释正确的一项是：（ ） A．六艺经传皆通习之 传：chuán，流传 B．作《师说》以贻之 贻：dài，赠送 C．授之书而习其句读者 读：dòu，句中的停顿 D．位卑则足羞，官盛则近谀 谀：yǔ，阿谀，奉承 2．下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（ ） ①古之学者必有师。 ②师者，所以传道授业解惑也 ③今之众人，其下圣人也亦远矣。 ④小学而大遗，吾未见其明也 ⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ⑥年十七，好古文 A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同 C．全都相同 D．①③⑥和现在的用法相同 3．下列加点词语含义相同的一组是（ ） A．师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之 B．道之所存，师之所存也 圣人无常师 C．吾从而师之 乃大惊，问所从来 D．其闻道也亦先乎吾 余嘉其能行古道 4．下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（ ） A．欲人之无惑也难矣 师道之不传也久矣 B．于其身也，则耻师焉 三人行，则必有我师 C．耻学于师 不拘于时，学于余 D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾 庸知其年之先后生于吾乎? 5．下列各句文学常识的表述，不正确的一项是 （ ） A．韩愈，字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。 B．韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 C．韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、范仲淹、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。 D．“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 6.《劝学》《师说》都用到了对比论证的方法来论证观点，请分别举例说明。 第三部分 知识迁移 提高素养 一、阅读下面的文章，回答问题。 问说 [清]刘开 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎：“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之；刍荛①之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣。其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？ 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也。自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎！ 且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》：“外朝以询万民。”国之政事尚问及庶人是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻。然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ (选自《刘孟涂集》) 【注】①刍荛：割草打柴的人。 1．下列给文中画波浪线的文字断句，正确的一项是( ) A．国之政事/尚问及庶人/是故贵可以问/贱贤可以问/不肖而老可以问/幼唯道之所成而已矣 B．国之政事尚问/及庶人是故贵可以问/贱贤可以问/不肖而老可以问/幼唯道之/所成而已矣 C．国之政事尚问/及庶人/是故贵可以问贱/贤可以问不肖/而老可以问幼唯/道之所成而已矣 D．国之政事/尚问及庶人/是故贵可以问贱/贤可以问不肖/而老可以问幼/唯道之所成而已矣 2．下列对文中加点词语含义的理解，不正确的一项是( ) A．《书》即《尚书》，与《诗》《礼》《易》《春秋》合称为“五经”。 B．“三代”，这里指元、明、清三个朝代。文中“三代而下”的意思相当于“在今天”。 C．《周礼》，儒家十三经之一。世传为周公旦所著，但实际上可能成书于战国时期。 D．庶人，周代对平民、百姓、无官爵者的称谓。秦以后，除奴婢外，无官爵及秩品者均泛称庶人。 3．下列对文章有关内容的概括分析，不正确的一项是( ) A．文章针对读书人“学而不问”的陋习，围绕“非学无以致疑，非问无以广识”的中心论点作阐述，倡导“问学相辅”的正确求学态度。 B．作者引用儒家经典中的话“就有道而正”“好问则裕”等，来证明“问”的必要，从中可看出“问”是进德修业的重要一环。 C．在作者看来，今人学而不问有“师心自用”“好学不诚”等多方面的原因，更重要的是今人所学非古人之学，今人所好亦非古人之好。 D．本文从“问”的角度，强调“问”的重要性，主张“学必好问”。《师说》则着重从“师”的角度，强调“师”的重要性，劝人从师学习。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？ (2)学之所以不能几于古者，非此之由乎！ 第十课《劝学》答案： 第一部分 预习任务 初步感知 1．zhòng róu gǎo pù xǐng qǐ yú jí kuǐ qí jì qiè nú yú lòu 2.（1） 煣 用火烘烤木材使之弯曲 （2）知 智 见识 (3)生 性 天赋、天性 (4)有 又 3.(1)形容词,强健、强壮/形容词,有余、略多 (2)形容词,明达/名词,智慧 (3)形容词,锋利,锐利/使.....快,走得快 (4)动词,横渡/形容词,与世隔绝 (5)介词,从/介词,比/介词,引出动作的对象 (6)连词,表转折/连词,表转折/连词,表顺承/连词,表并列/连词,表递进/连词，表修饰 4.(1)①游泳 ②每天 ③向上/向下 (2)①曲度,弧度②高处 ③使……快,走得快 5.(1)广泛地学习 (2)鸟兽的爪子和牙齿 (3)藏身、安身 (4)地下的泉水 6.(1)（判断句）即使又晒干了,也不会再挺直,这是用火烤使它弯曲变成这样的。 (2)（状语后置句）冰是由水凝冻成的,但它比水更冷。 (3)（定语后置句）蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿,没有强健的筋骨。 (4)（省略句）木材直得合乎木匠用来取直的墨线，用火烤使它弯曲把它制成车轮,它的弧度就能符合圆 规画出的线。 7.(1)√(2)×（“金”指金属制的刀斧等） (3)√ 第二部分 课堂要点 深入挖掘 一、阅读《劝学》回答下面的问题。 1．B（A 项，“舟楫”的“楫”读音改为“jí”。C 项，“驽马”的“驽”读音改为“nú”；“金石可 镂”的“镂”读音改为“lòu”。D 项，“锲而不舍”的“锲”读音改为“qiè”。） 2．A（A.可以：古义今义相同，都是能愿动词，可以。B.小学：古义，两个词，小，小的方面。学，学习。 即“小的方面学习”。今义，初等教育学校。C.博学：古义，广泛地学习。今义，学问广博。D.寄托：古 义，藏身。今义，①托付；②把理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物上。） 3．C（A.：使……弯曲。句意：是这道工艺使它弯曲成的。B.疾：意为快速，引申为洪亮。句意：声 音并没有更加洪亮。D.悌：意为敬爱兄长。句意：孝顺父母、敬爱兄长的道理。） 4．D（A．“知”通“智”，见识。B．“有”通“又”，再；“暴”通“曝”，晒。C．“生”通“性”， 天性。） 5．B（A.日：名词作状语，每天。B.水：名词作动词，游泳，游水。C.下：名词作状语，向下。D.箕畚： 名词作状语，用箕畚。） 6．C（A.于：介词，比/于：介词，表被动，被。B.之：定语后置的标志/之：代词，他，代指自己的孩子。 C.而：连词，表修饰/而：连词，表修饰。D.其：代词，它，代指直木弯曲成的轮/其：语气副词，表推测， 大概。） 7．C（C．“耻辱”错误。此处应该是意动用法，以……为耻。把向老师学习当作是耻辱的事。“断绝”错 误。“绝”意思是横渡。却能横渡长江黄河。） 8．C（例句句意为：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨。定语后置句。A 项，句意为：靛青是从蓝 草里提取的,可是比蓝草的颜色更深/在我前面出生的，他懂得道理本来就比我早。状语后置句。B 项，句 意为：不知句子如何停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师/靠什么来排解忧闷？唯有狂饮方可解 脱。宾语前置句。C 项，句意为：（日行）千里的马/在高高的庙堂上，（在朝廷上做官时），就为百姓担忧。 定语后置句。D 项，句意为：老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的/如果没有蛇、 蟮的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊。判断句。） 9．B（①⑥表并列关系；②表转折关系；③表递进关系；④⑤表修饰关系） 10．A（“举例论证”错。“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”是比喻论证。） 11．C（C 项中应为“说明‘不折'与‘可镂'的关键在于‘舍'与‘不舍’”。） 二、阅读下面的文章，完成后面的问题。 1．A（疾：劲疾、洪亮。句意：顺着风呼叫，声音没有变得洪亮。） 2．C（A.焉：语气助词，不译/兼词，在这里；B.其：如果，表假设/代词，它的；C.之：均为代词，它； D.而：连词，表承接/连词，表修饰。） 3．B（“人的先天条件是‘学’的决定性因素”表述错误，文中强调后天的学习。） 4．（1）受绳，经过墨线的比量，用墨线量过；直，作动词，取直，变直；就，靠近；砺，磨刀石；利， 作动词，变得锋利；博学，广博地学习；日，名词作状语，每天；参省，检验省察；知，通“智”，智慧， 见识。 （2）居必择乡，居住要选择好的环境；游，交游；就，接近；游必就士，交游必须接近品德兼优的人； 所以，用来……；邪僻，作名词，邪恶的东西；中正，作名词，正确的思想。 参考译文： （二） 南方有一种鸟，名叫“蒙鸠”，用羽毛构筑自己的窝巢，再用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的嫩 条上。一遇风吹，芦苇的嫩条折断，蒙鸠的窝巢也就掉到地上，鸟蛋被打破，幼鸟被摔死。这并不是蒙鸠 的窝巢构筑得不完好，而是由于它所系结的东西太脆弱所造成的。西方有一种树木，名叫“射干”，树茎 只有四寸长，可它生长在高山上面，就能俯瞰百丈深渊。这并不是在高山上面射干的树茎就能够长得长些， 而是它所生长的地势使它如此的。蓬草生长在麻丛当中，不需要扶植就长得挺直；洁白的沙子如果混进了 黑泥里，也会变得跟就黑泥一样黑。香草兰槐的根叫做芷，虽然香，如果将它浸泡在臭水当中，君子就不 愿意接近它，百姓也不愿意佩戴它。这并不是芷的本质不好，而是由于它被浸泡在臭水里的缘故，因此， 君子定居时一定要选择好的环境，外出交游一定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止自己受邪恶 乖僻之人的影响。 第三部分 知识迁移 提高素养 一、阅读下面的文章，回答问题。 1．B（“每月三十叫‘晦’”错误，应为“每月最后一天叫晦”。） 2．D（“有文采的句子”错误。原文说“可为文用者”，意思是“在写文章时可以用到的语句”） 3．第一句中，“负”，依仗；“自放”，放纵自己，宾语前置句；“滑稽饮酒者”，巧言善辩、嗜好饮酒的人； “旬朔”，意思是十天或一个月，亦泛指较长的时日；“把”，拿，指看书；“卷”，书卷。第二句中，“少”， 年轻；“无知之何”，无可奈何；“长”，成年；“庶几”，也许；“补”，补救。 （1）但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。较长的一段时间里，没有几 天在阅览书卷。 （2）年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。 4. 秦观叙述了年少时凭记性好贪图玩乐，年长因善忘而毁坏学业的故事，可以从反面论证读书时学时辍 导致的后果，适合用来论证积累对成就学问重要性的观点。 参考译文： （乙） 我年轻的时候读书，一看到文章就能够背诵。默写一遍，也没有大的差错。但是我却依仗这放纵自己， 喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。较长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强 的记忆力，但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。 等到数年之后，我开始发奋读书用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰 竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。现在每阅览到一件事，一定要反复推敲多次才能懂，合上书 卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。所以现在虽然有了勤苦的用功，学业却常常因为健忘而 荒废。 唉，荒怠我的学业的，就是不勤奋和善忘啊。最近我读《齐史》的时候，看到孙摩答邢词中有这样的 句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。” 心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”“传”“子”“史” 中在写文章时可以用到的语句若干条，编为几卷，题名为《精骑集》。 啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。 《师说》 第一部分 预习任务 初步感知 1．yú tán cháng xiāng dān pán zhuàn fǒu jiā yí dòu jiē 2.（1）受 授 传授 （2）不 否 表否定 3.(1)动词,传授/动词,流传/名词,古代解释经书的著作 (2)名词,学说,主张，儒学之道/名词,风尚/名词，道德，学问 (3)名词，疑难问题/形容词,糊涂/动词,有了疑惑 (4)名词,老师/意动用法,以……为师/动词,学习/动词,从师学习/名词,有专门技艺的人/名词,军队 (5)介词,对于/介词,比/介词,向/介词,被 (6)代词,代知识和道理/用于主谓之间,取消句子独立性/助词,的/助词,宾语前置的标志/助词,定语后 置的标志 (7)第三人称代词,他/代词，自己的/指示代词那些/语气副词,表揣测,大概 (8)连词,表承接,就/副词,在判断句中,起强调和确认作用,是,就是/连词，表转折，却/连词,表承接,就 /连词,表假设,如果 4.(1)①以......为师 ②学习 ③低于 ④以……为师 (2)①圣人/笨拙的人 ②小的方面/大的方面 ③以……为耻 5.(1)求学的人 (2)用来……的 (3)两个词,动词“从”(跟从)和连词“而”(并且) (4)一般人 (5)小的方面要学习 (6)不一定 6.(1)（判断句）老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。 (2)（被动句）不受时俗限制。 (3)（宾语前置句）不懂得文章字句,不能解决疑难问题 (4)（状语后置句）却以向老师学习为耻。 (5)（状语后置句）他懂得道理本来就比我早 7.(1)√(2)×（《论语》不属于六经） (3)√ 第二部分 课堂要点 深入挖掘 一、阅读《师说》回答下面的问题。 1.C．传：zhuàn，古代解释经书的著作；贻：yí，赠送；谀：yú，阿谀，奉承。 2.A． 3.B． 4.A． 5.C．范仲淹应为欧阳修。 6.《劝学》第 4 段用正反对比的方法加以阐述，从“积土”“积水”推论到“人的积德”,正面论述积累 的作用,得出学习上的成就是不断积累起来的。“不积践步”“不积小流”从反面阐述如果不积累就不能 达到远大目标。这是本段第一个层次,阐述学习要积累“骐骥”“驾马”对比,得出主观条件的好坏,不是 学习的决定因素,坚持不懈才是学好的关键;“锲而不舍”“锲而舍之”对照,阐述只有坚持不懈、持之以 恒,才会有所成就。蚓和蟹两个比喻正反对照,阐述做到积累还要专一。 《师说》在第 2 段借三组对比重点批判了“士大夫”耻于从师的陋习。① “古之圣人”与“今之众 人”对比,得出“圣益圣愚益愚，圣人之所以为圣,愚人之所以为愚，其皆出于此乎”的结论,带有疑问语 气,简单地说造成圣愚的原因是从师与否。② “爱其子,择师而教之”与“于其身也,则耻师焉”对比,得 出“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也”的结论,带有肯定语气,讽刺了士 大夫在从师问题上学小遗大。③ “巫医乐师百工之人,不耻相师”与“士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群 聚而笑之”对比,得出“师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也 欤”的结论,带有讽刺语气讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。 第三部分 知识迁移 提高素养 一、1．D 2．B 3．A 4．(1)那些在义理的大道上相互请教，非常勤勉地只是以进身修德为要务(的人)，并不多见，更何况那些 世俗之人呢？(2)学问不能接近古人，难道不是这个原因吗！ 【解析】 1．本题考查文言文断句的能力。 “庶人”是“问”的对象，应在“庶人”后断开，排除 B、C；“是故”后面内容，“贱”“不肖”“幼” 分别是“贵”“贤”“老”所问的对象，根据文言文句式整齐的特点，应该分别在“贱”“不肖”“幼” 后面断开，排除 A。 本句句意是：国家的政治大事，尚且向平民询问。因此地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以 向不贤的人询问，老人可以向小孩询问，只要在学问德行方面有成就就可以了。 故选 D。 2．本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。 B 项，“元、明、清三个朝代”“‘三代而下’的意思相当于‘在今天’”理解错误。这里的“三代”是 对中国历史上的夏、商、周三个朝代的合称。文中“三代而下”的意思是“自从三代（夏、商、周）之后”。 故选 B。 3．本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。 A 项，“围绕‘非学无以致疑，非问无以广识’的中心论点”分析错误。依据文章题目“问说”、文章开 篇“君子之学必好问”以及文意可知，本文的中心论点是“君子之学必好问”。 故选 A。 4．本题考查理解并翻译文中句子的能力。 (1) “咨访”，询问；“孜孜”，不知疲倦的样子；“唯进修是急”，宾语前置，“唯”和“是”为宾语 前置的标志，无意义，正常语序为“急进修”，急于进身修德；“流俗”，一般的人。 (2)“所以”，……的原因；“几”，接近；“由”，根由、原因。 参考译文： 君子学习一定喜欢询问。问和学是相辅相成的。不学习就没有办法发现疑问，不询问就没有办法增加 知识。喜欢学习却不勤于询问，并不是真正喜欢学习的人。道理弄明白了，但有的人还不能使道理用于实 际；认识到事物粗略的一面，但有的人还不知道事物细微的方面。除了询问，还能怎么解决呢？ 比自己贤能的人，向他询问来除去心中的疑惑，这就是所说的“到有学问、德行高的人那里判定是非”。 不如自己的人，向他询问以求得有所收获，这就是所说的“有才能的人向少才能的人请教，学问和品德高 的人向学问和品德低的人请教”。和自己差不多的，向他询问以助共同研究，这就是所说的互相诘问，详 细地询问进而明确地辨析。《书经》不是说过：“喜欢询问就能使自己的学识丰富。”孟子议论“(学问上) 找回自己放纵散漫的心”，并提“学问之道”，在学习之后紧跟着要问。子思说过，君子“尊崇品德”， 但还要“通过好问勤学”来达到，询问是先于学习的。 古人虚心采纳善言善事，不挑选事情询问，也不挑选人询问，只是从中吸取有益于自身的东西而已。 所以狂人的话，圣人也会有选择地接受；地位低下的樵夫，古圣先王也向他询问。舜凭天子的身份向平民 询问，拿大智慧去知晓那些浅近的话，这并不是一时故作谦虚，而确实是非常善于采纳善言。自从三代(夏、 商、周)之后，就只有学习而没有询问了。朋友间的交往，能够做到规劝行好事、不做坏事就够了。那些 在义理的大道上相互请教，非常勤勉地只是以进身修德为要务(的人)，并不多见，更何况那些世俗之人呢？ 认为自己是对的，认为别人是错的，这是世俗的通病。学习有不通达的地方，不理解而偏偏以为理解，所 持的道理并不稳妥，只是妄自凭主观猜测，如果这样，那么终生就几乎没有什么可以询问的事情了。对于 比自己贤能的人，妒忌他们而不愿意询问；对于不如自己的人，轻视他们而不屑于询问；和自己差不多的 人，亲近他们而不乐意询问。如果这样，那天下就几乎没有什么人可以去询问的了。别人不值得自己服气， 事情没什么有疑问的，这不过是以自己的心为师，自以为是罢了。自以为是，这不过是小的毛病。明知自 己见识浅陋却严密地掩盖自己的过错，宁愿使自己的学识终生得不到进步，也不愿不耻下问，这是危害自 己的内心修养，是大的毛病，但犯这类错误的十个人里有八九个。 如不是这样，还有所问的不是所学的人：询问天下的奇字僻典和琐屑事物，只是为了说说好玩；更有 那些把自己已经明了的，询问别人用来试探别人的才能的；用那些非常难解的问题，追问别人看别人出丑 的。如果不是这样，即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，并且可以得到益处的，要降低一下自 己的尊严(虚心向别人请教)也不能做到。唉！学问不能接近古人，难道不是这个原因吗！ 况且那些不喜欢询问的人，是由于不虚心；不虚心，是由于并不是真正地喜欢学习。也不是不潜心钻研的 缘故，他们求学的并不是古人学习的内容，他们爱好的也不是古人爱好的方面，不能询问，也是理所当然 的。 智者千虑，必有一失。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能够做到的，未必不是圣人所不能做 的。真理不能由人独占，学问也没有止境，既然这样，询问可以缺少吗？《周礼》说：“在朝堂外向百姓 询问。”国家的政治大事，尚且向平民询问。因此地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不 贤的人询问，老人可以向小孩询问，只要在学问德行方面有成就就可以了。孔文子不以向地位比自己低的 人请教为耻辱，孔子认为他很贤能。古人以询问为美德，并不见得有什么可耻的地方，后来的君子们却争 着以询问为耻辱。然而古人深以为耻的，后人做了并且不认为可耻的事情就太多了，可悲啊！ 山东省实验中学校本作业 语文必修上 学科网（北京）股份有限公司 $$