7.《兼爱》同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

第7课 ∗兼爱 一、必备知识精练 1.解释下列句中加点词的含义。 (1)圣人以治天下为事者也_ (2)譬之如医之攻人之疾者然_ (3)盗爱其室_ (4)大夫各爱其家_ (5)天下之乱物_ (6)具此而已矣_ (7)察此何自起_ (8)恶施不孝_ (9)交相恶则乱_ (10)不可以不劝爱人者_ 2.下列句子中,没有通假字的一项是( ) A.当察乱何自起 B.故乱异家以利其家 C.故不孝不慈亡 D.故盗贼有亡 3.下列有关文言句式的说法,不正确的一项是( ) A.治乱者何独不然 宾语前置句,应为“治乱者独不然何” B.此亦天下之所谓乱也 判断句,“也”表判断 C.当察乱何自起 宾语前置句,应为“当察乱自何起” D.子自爱,不爱父 宾语前置句,应为“子爱自,不爱父” 4.下列有关词类活用现象的解释,不正确的一项是( ) A.故亏父而自利 亏:动词的使动用法,使……受损失 B.故亏臣而自利 利:形容词的意动用法,以……为利 C.虽父之不慈子 慈:形容词用作动词,慈爱 D.故乱异家以利其家 乱:动词的使动用法,使……乱 5.下列表述,不正确的一项是( ) A.墨子,名翟,春秋战国时期思想家、教育家、军事家,墨家学派的创始人,提出了“兼爱”“非攻”等观点。 B.《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。墨家在先秦时期影响很大,与道家并称“显学”。 C.儒家主张“爱人”,强调“亲亲”“尊尊”的等级差别;墨家主张“兼爱”,强调“爱”是没有等级差别的。 D.“子墨子”是墨子的弟子对墨子的尊称,第一个“子”是先生、老师的意思,在古代用以表示对人的尊称。 阅读下面的文字,完成6—7题。 ①中国古代思想家墨子是世界和平学的最早的鼻祖,②据说世界和平组织的一个徽志用的就是墨子头像。③墨子思想的核心是兼爱,④也就是绝对的普遍的平等之爱;⑤墨子和平思想的原则是非攻,⑥也就是以德义服天下;⑦墨子在兼爱和非攻的基础上提出围绕以尚同的原则来实现永久和平的理想社会。墨子反对“攻无罪”,但支持自卫和“诛无道”,在守望和平主义理想的同时,也支持用武力来反对侵略。 在墨子看来,仅仅一个国家内部的人相亲相爱,若国与国之间不能相亲相爱,战争和冲突仍将不可避免。所以为了避免战争,必须提倡“兼爱”,否则任何团体或国家内部的“部分的爱”都将是徒劳无功的。 6.文中画波浪线的部分有两处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言表达准确流畅,逻辑严密。不得改变原意。 7.请用“除非……”句式概括第二段中墨子的主要观点,不超过20个字。 阅读下面的文字,完成8—10题。 如果说,道家的目光是超越的,儒家的目光是温暖的,墨家的目光是热烈的,那 ① ,会让人产生一阵阵寒意。 老子淡淡地走在路上,孔子苦苦地走在路上,墨子急急地走在路上。路边树丛间,早就有几副冷冷的目光。以韩非子为代表的法家学者,完全不讲老子、孔子、墨子讲的情怀, ② ,并把这种管理组成一种绝对权力。在韩非子看来,社会管理离不开“法”“术”“势”三种力量。“法”是法令如山,赏罚分明;“术”是运用谋术,控制群臣;“势”是集中权势,制服天下。 猛然一听,法家让人不太愉快,但仔细一想,社会历史还真少不了法家。无论是老子、孔子还是墨子,都是理想主义者,但法家是现实主义者。对于现实的社会政治,老子主张尽量少管,听其自然;孔子主张道德领先,苦口婆心;墨子主张一腔热血,行侠江湖。这三条道路,都很难有效地把整个社会管理起来。 ③ ,法家追求有效管理,依傍并使用权力。最后在春秋战国时期,法家胜利了——真正让秦国强大并统一中国的思想流派,就是法家。 幻灯片13 8.请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过10个字。 9.文中画波浪线句使用了排比的修辞手法,请简要分析其表达效果。 10.下列各句中的破折号,和文中画横线句的破折号作用相同的一项是( ) A.你现在没有资格跟我说话——矿上已经把你开除了。 B.“就是——”她走近两步,放低了声音,极秘密似的切切的说,“一个人死了之后,究竟有没有魂灵的?” C.我本来不想去,可是俺婆婆非叫我再去看看他——有什么看头啊! D.坚强,纯洁,严于律己,客观公正——这一切都难得地集中在一个人身上。 二、关键能力构建 [2025重庆零诊]阅读下面的文言文,回答后面的问题。 子墨子曰:万事莫贵于义。今谓人曰:“予子冠履,而断子之手足,子为之乎?”必不为。何故?则冠履不若手足之贵也。又曰:“予子天下,而杀子之身,子为之乎?”必不为。何故?则天下不若身之贵也。争一言【注】以相杀,是贵义于其身也。故曰:万事莫贵于义也。 子墨子自鲁之齐,即过故人,谓子墨子曰:“今天下莫为义,子独自苦而为义,子不若已。”子墨子曰:“今有人于此,有子十人,一人耕而九人处,则耕者不可以不益急矣。何故?则食者众而耕者寡也。今天下莫为义,则子如劝我者也,何故止我?” 子墨子南游于楚献书惠王惠王以老辞使穆贺见子墨子,子墨子说穆贺,穆贺大说,谓子墨子曰:“子之言则成善矣,而君王天下之大王也,毋乃曰‘贱人之所为’,而不用乎?”子墨子曰:“唯其可行。譬若药然,草之本,天子食之以顺其疾,岂曰‘一草之本’,而不食哉?今农夫入其税于大人,大人为酒醴粢盛,以祭上帝鬼神,岂曰‘贱人之所为’,而不享哉?故虽贱人也,上比之农,下比之药,曾不若一草之本乎?且主君亦尝闻汤之说乎?昔者汤将往见伊尹,令彭氏之子御,彭氏之子半道而问曰:‘君将何之?’汤曰:‘将往见伊尹。’彭氏之子曰:‘伊尹,天下之贱人也。君若欲见之,亦令召问焉,彼受赐矣。’汤曰:‘非女所知也。今有药于此,食之则耳加聪,目加明,则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也,譬之良医善药也,而子不欲我见伊尹,是子不欲吾善也。’因下彭氏之子,不使御。彼苟然,然后可也。” 子墨子曰:世俗之君子,视义士不若视负粟者。今有人于此,负粟息于路侧,欲起而不能,君子见之,无长少贵贱,必起之。何故也?曰:义也。今为义之君子,奉承先王之道以语之,纵不说而行,又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也,不若视负粟者也。 (节选自《墨子 贵义》) 【注】 一言,指义。 1.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请将相应位置的标号涂黑。 子墨子A南B游于楚C献书惠王D惠王以老E辞F使G穆贺见子墨子 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.于,比,与《论语》中“己所不欲,勿施于人”的“于”意思不同。 B.强,勉强,与《老子》中“强行者有志”的“强”意思相同。 C.下,使……下,与《烛之武退秦师》中“阙秦以利晋”的“利”用法相同。 D.奉承,秉承,与现代汉语中的“阿谀奉承”的“奉承”意思不同。 3.下列对文本有关内容的概括和分析,不正确的一项是( ) A.在墨子看来,世人往往看重自身,却为了争辩义而选择死亡,是因为把义看得更为珍贵。 B.墨子将行义与耕种进行对比,是为了说明虽然行义之人很少,但行义是非常重要且必要的。 C.墨子劝说穆贺,“穆贺大说”,说明穆贺赏识墨子,但他担心楚惠王不会采纳墨子的主张。 D.文本以语录体形式记述了墨子的言论,通过这些“义”的言论,鲜明地表达了“贵义”的观点。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)今天下莫为义,子独自苦而为义,子不若已。 (2)今有人于此,负粟息于路侧,欲起而不能。 5.墨子善辩,请结合文本相关内容说说墨子“说穆贺”的论说技巧。 参考答案 一、必备知识精练 1.(1)治理 (2)治疗 (3)家 (4)卿大夫的封地 (5)纷乱之事 (6)完备、齐全 (7)考察 (8)怎么实行 (9)互相 (10)鼓励 2.B 【解析】 A项,“当”同“尝”,尝试;C项,“亡”同“无”;D项,“有”同“又”,“亡”同“无”。 3.A 【解析】 该语句不是宾语前置句,这句话的意思是“治理混乱又何尝不是这样”。 4.B 【解析】 “利”应该是形容词的使动用法,使……得利。 5.B 【解析】 “与道家并称‘显学’”错,墨家与儒家并称“显学”。 6.【答案】 语句:①;修改为:中国古代思想家墨子是世界和平学的鼻祖。语句:⑦;修改为:墨子在兼爱和非攻的基础上提出以尚同为原则来实现永久和平的理想社会。(或:墨子在兼爱和非攻的基础上提出围绕尚同的原则来实现永久和平的理想社会。) 【解析】 语句①,语义重复,“鼻祖”含有“最早”的意思,可删去“最早的”。语句⑦,“围绕以……的原则”句式杂糅,应为“围绕……的原则”或“以……为原则”。 7.【答案】 除非提倡“全部的爱”,否则战争不能避免。 【解析】 墨子在第二段中的主要观点可分成两个方面。第一句提出前提:若只有国家内部保持和平,国家之间不能保持和平,则战争、冲突仍无法避免。第二句则给出方法:必须提倡“兼爱”,而且是包括国家内部以及国家之间的“全部的爱”,才能避免战争。将这两个意思合并起来,就是提倡“兼爱”,保证“全部的爱”,才能有效避免战争冲突。然后用“除非……”的句式来进行概括,保持句意不变即可。 8.【答案】①法家的目光则是凌厉的②只讲严格的社会管理③与它们不同的是 【解析】 ①处,此处对应后文的“以韩非子为代表的法家学者”,写的应是法家的目光特点,结合“会让人产生一阵阵寒意”可知,此处可填“法家的目光则是凌厉的”之类的内容。②处,结合前后文“完全不讲……”“把这种管理”“在韩非子看来,社会管理离不开……”可知,此处可填“只讲严格的社会管理”之类的内容。③处,前文说道家、儒家、墨家“都很难有效地把整个社会管理起来”,后文说“法家追求有效管理”,可见它们是不同的,故此处可填“与它们不同的是”之类的内容。 9.【答案】 ①三个“……地走在路上”构成排比句,结构相似,句式整齐,语气连贯;②突出了作为各学派的创始人,他们传播各自文化思想的不同状态。 【解析】 三个“……地走在路上”构成排比句,结构相似,句式整齐,读来朗朗上口,富有节奏感,而且语气连贯;“走在路上”形象地写出各学派的创始人为传播各自的文化思想而奔走不息,“淡淡地”“苦苦地”“急急地”突出了他们传播各自文化思想的不同状态。 10.A 【解析】 A项和文中画横线句的破折号都标示解释说明。B项,标示声音延长;C项,标示话题转换;D项,标示总结上文。 二、关键能力构建 1.【答案】 CDF 【解析】 “子墨子南游于楚”主谓宾齐全,因此C处应断开;两个“惠王”不能连用,中间应断开,因此D处应断开;“辞”和“使”都是“惠王”的动作,其间应断开,因此F处应断开。 2.B 【解析】 文中加点的“强”指“努力、尽力”,“强行者有志”的“强”指“勤勉”。A项,“己所不欲,勿施于人”的“于”表示引进动作、行为的对象。C项,下,文中指“使……下”,是名词的使动用法。“阙秦以利晋”的“利”指“使……获利”,是名词的使动用法。两者用法相同。D项,“阿谀奉承”的“奉承”指用好听的话恭维人,向人讨好。 3.B 【解析】 “将行义与耕种进行对比”错,不是对比,是类比。 4.(1)【答案】 现在天下没有人行义,你却独自受苦来行义,你不如停止。(关键词“莫”“为义”“已”) (2)【答案】 现在有一个人在这里,背着粟在路边休息,想站起来却起不来。(关键词“负”“息”,“息于路侧”状语后置) 5.【答案】 ①思路清晰。先亮出观点“唯其可行”,再逐步展开分析。②论证方法多样。运用比喻论证、类比论证、举例论证等,增强了说服力。③语言气势充沛(或:运用反问句)。“岂曰”句、“曾不若”句情感强烈,增强语势。 【解析】 第一步,根据题干确定答题区间。由题干中的“墨子‘说穆贺’的论说技巧”可知,答题区间为“子墨子曰:‘唯其可行……然后可也。’”。第二步,明确答题要素。根据题干可知,答题时应围绕“论说技巧”展开,可从论说思路、论证方法、论说语言等方面入手。第三步,结合具体内容分析。①论说思路方面:墨子“说穆贺”的过程,首先说“唯其可行”,表明态度,认为只要主张能行之有效就行了,接着逐步展开分析。由此可见,其论说思路比较清晰。②论证方法方面:墨子说“譬若药然,草之本,天子食之以顺其疾,岂曰‘一草之本’,而不食哉”,运用比喻论证,用草根之药可以治病比喻普通百姓的主张也可被采用,简单易懂,有说服力。墨子的 “故虽贱人也,上比之农,下比之药,曾不若一草之本乎”,运用类比论证,将“贱人之所为”与农民、草根之药相类比,来论证观点,说服力强。墨子说“昔者汤将往见伊尹,令彭氏之子御……因下彭氏之子,不使御”,运用举例论证,以伊尹的故事论证观点,说服力强。③论说语言方面:墨子多处运用反问句,如“岂曰‘一草之本’,而不食哉?”“岂曰‘贱人之所为’,而不享哉?”“曾不若一草之本乎?”,这些反问句情感强烈,增强了语势和论辩的说服力。最后,分点作答即可。 参考译文 墨子说:万事没有比义更珍贵(“贵于义”,状语后置)的了。(假如)现在对别人说:“给(予)你帽子和鞋,但是要砍断你的手和脚,你会做这样的事吗?”(那人)一定不做。什么缘故呢?因为帽子和鞋不如手和脚珍贵。又说:“给你天下,但要杀死你,你会做这样的事吗?”(那人)一定不做。什么缘故呢?因为天下不如自身珍贵。(人们为)争辩义而选择死亡,是因为义比自身珍贵。所以说:万事没有比义更珍贵的了。 墨子一从鲁国到(之)齐国,就探望(过)了老友,(老友)对墨子说:“现在天下没有人行义,你却独自受苦来行义,你不如停止。”墨子说:“现在这里有一个人,(他)有十个儿子,(只有)一个儿子耕种而其他九个都闲着(处),那么耕种的这一个不能不更加努力啊。为什么呢?因为吃饭的人多而耕种的人少(寡)。现在天下没有人行义,那么你应当(如)勉励(劝)我行义,为什么还制止我呢?” 墨子南游到了楚国,想献书给楚惠王,楚惠王以自己年老为由推辞了,派穆贺会见墨子,墨子劝说穆贺,穆贺非常高兴,对墨子说:“你的主张确实(成),同“诚”好啊,但君王是天下的大王,也许会认为‘这是普通百姓(贱人)的主张’而不加采用吧?”墨子答道:“只要它能行之有效(就行)。(这就)像药,(是)一把草根(本),天子吃了它可以治愈自己的疾病,难道会认为‘是一把草根’而不吃吗?现在农民向王公贵族交税,王公贵族酿美酒、造祭品,用来祭祀上天和鬼神,难道会认为‘这是普通百姓做的’而不享用吗?所以即使(是)普通百姓的主张,向上比农夫,向下比药,难道还不如一把草根吗?况且惠王也曾听说过商汤的传说吧?过去商汤去见伊尹,派彭氏之子驾车(御),彭氏之子在半路上问商汤说:‘您要去哪儿(“何之”,宾语前置)?’商汤答道:‘我将去见伊尹。’彭氏之子说:‘伊尹,是天下的一位普通百姓。您如果要见他,下令召问他来这里,(那么)他已蒙受恩遇了。’商汤说:‘(这)不是你所知道的。如果现在这里有一种药,吃了它,耳朵会更加灵敏,眼睛会更加明亮,那么我一定会高兴而努力地吃药。现在伊尹对于我国,就好像良医好药。而你却不想让我见伊尹,这是你不想让我好啊!’于是让彭氏之子下去,不让他驾车了。惠王如果(像商汤)那样,这之后普通百姓的主张就可被采用了。” 墨子说:世俗的君子,看待行义之人还不如看待背粟的人。现在有一个人在这里,背着粟在路边休息,想站起来却起不来,君子看见这样的人,不管(他)年龄少或长、地位贵或贱,一定会帮他站起来。为什么呢?(君子)回答:(这是)义。现在行义的君子,秉承先王的学说来告诫(语)世俗的君子,(世俗的君子)不但不喜欢、不实行(行义之士的言论),还接着诋毁(非毁)他们。那么这就是世俗的君子看待行义之士,还不如看待一个背粟的人了。 学科网(北京)股份有限公司 $$