6.1《老子》四章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

《老子》四章 选自《老子道德经注校释》 学习目标 1.了解老子及其作品《道德经》; 2.掌握重要的实词、虚词和特殊句式; 3.学习老子的论说风格,领悟老子思想的精妙之处; 4.分析本文的“对待”关系,把握其启示意义。 了解相关文化常识 作者“老子” 《老子》四章 老子,姓李名耳,字聃,春秋末期人,楚国人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物,与庄子并称“老庄”。 后被道教尊为始祖,称“太上老君”。在唐朝,被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人,世界百位历史名人之一。 史载,老子曾担任周朝守藏室之史,以博学闻名,孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。老子后来看到周王朝越来越衰败,就离开故土,准备出函谷关四处云游,骑青牛过函谷关时,在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》,我们今天学习的内容便出自此书。 传说老子过函谷关之前,关令尹喜见有紫气从东而来,知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛而来。 少年聪颖 入周求学 效力周室 著书出关 典籍《道德经》 《老子》四章 《老子》又称《道德经》,共81章,5000余字,分《道经》、《德经》上下两篇,以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博,被誉为万经之王。 据联合国教科文组织统计,《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。被誉为“中华文化之源”“万经之王”。 孔子 称老子“其犹龙邪”,赞其思想如龙般深邃难测 朱元璋 万物之至根,王者之上师,臣民之极宝。 鲁迅 “不读《老子》,不知中国文化与人生真谛”,虽批判其“空谈”,但肯定其思想地位 中外对《道德经》的评价 《老子》四章 林语堂 比喻其语言如“粉碎的宝石”,初读令人发笑,终悟为人生必需。 称“道”为万物本源,老子著作是“最高学术”,其辩证思维影响自身三段论 黑格尔 自称“道家得道者”,发现量子互补性与道家阴阳的契合。 玻尔 老子的思想集大成——《道德经》,像一个永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得。 尼采 老子与《道德经》的思想 《老子》四章 老子思想对中国哲学发展具有深刻影响,其思想核心是朴素的辩证法。在政治上,主张无为而治、不言之教。在权术上,讲究物极必反之理。在修身方面,讲究虚心实腹、不与人争的修持,是道家性命双修的始祖。 相传老子晚年在临洮凤台讲道并飞升 老子与《道德经》的思想 《老子》四章 核心思想——天道理论之“道” 道是一种混沌未分的初始态,无为自化,清静自正,是天地之始,万物之母,为化生万物的根源;道常无名,无为而无不为,它像水一样,善利万物而不与万物争,以柔弱胜刚强,是最高的善;道是不可言说的,人的感官也不能直接感知,视之不见,听之不闻,持之不得。道既是宇宙的本体,又是万物的规,还是人生的准则。 儒家以天、地、人为“三才”,老子则以道、天、地、人为“四大”。“四大”在“三才”之上增加了道,就给中国文化思想的架构,打开了一个极其高远、极富想像力的思想空间。道是出自形而上,而贯穿形而下的;而且在贯穿中,不给天与帝这类有意志、有目的的造物主,留下任何插足的余地。在二千五百年前,老子之道是在从根本上改造原始道论的基础上的一个伟大的发明。 老子与《道德经》的思想 《老子》四章 辩证思想——朴素辩证法 老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的,有此才有彼,有是才有非,有善才有恶。表面看来,正相反对的两个方面是相互对立的,而实际上又是相互包含、相互渗透的。 “祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。”任何事物都是你中有我,我中有你,任何事物都不是一成不变的。 老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说,事物发展到一定程度,必然会向相反的方面转化,所谓“物壮则老,兵强则灭”。同时,事物的发展、事物向反面的转化,并不是一下子实现的,需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。” 老子与《道德经》的思想 《老子》四章 社会理论——自然无为 老子认为,道之本性即是自然无为,自然无为乃支配宇宙万物的根本规律,也是人类应当信守的基本行为准则。从无为的原则出发,老子反对人之有为,因为有为破坏了人的原始的自然淳朴,造成了人格的分裂,带来了虚伪、狡诈、贪欲、罪恶等种种社会丑恶现象。“大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。”天下有道,一切都自然而然。不标榜仁义,而自有仁义。等到以仁义相标榜,则意味着仁义已不复存在。 由此老子提出“绝智弃诈”“绝巧弃利”,主张“小国寡民,使民有什伯之器而不用”,“虽有舟与,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使人复结绳而用之”。这是一种复古思想。与这一社会理想相适应,老子还主张贵柔处弱,认为“坚强处下,柔弱处上”,“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先”,进而主张“上善若水”,认为最完善的人格应具有水一样的心态和行为,“处众人之所恶”,去别人不愿意去的地方,做别人不愿意做的事情,坚忍负重,居卑忍让。 趣味拓展:《易经》 《老子》四章 乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤 八卦 四象 两仪 阳 阴 老阳 少阴 少阳 老阴 夏 春 秋 冬 太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。 太极 n 趣味拓展:《易经》 《老子》四章 卦象 昵称 生活场景类比 行动指南(学生秒懂版) 乾卦 龙傲天模式 玩王者连赢10把 顺风别浪!见好就收(亢龙有悔) 坤卦 佛系躺平 妈妈让你打扫房间 先答应好的妈,再慢慢做(厚德载物) 屯卦 新手村开局 转学到新班级 观察环境+抱学霸大腿(云雷屯,君子以经纶) 蒙卦 学渣逆袭 月考不及格被请家长 主动问老师:这道题到底怎么解?(匪我求童蒙,童蒙求我) 坎卦 水逆期 手机掉厕所+考试忘涂答题卡 躺平等待,别乱折腾(习坎,重险也) 卦名 自然物 班级人设 经典台词 乾 天 班长 这局交给我带飞! 坤 地 生活委员 垃圾我来倒,大家坐好 震 雷 体育特长生 篮球场battle敢不敢? 巽 风 八卦情报员 最新消息!班主任来了! 坎 水 文艺忧郁青年 雨声里藏着我的诗... 离 火 热血动漫迷 我的灵魂在燃烧啊! 艮 山 稳如泰山的学霸 这道题,我有三种解法 兑 泽 开心果小可爱 请你吃糖,笑一个嘛~ 趣味拓展:《易经》——八卦家族人设 《老子》四章 活动:让学生认领角色演小剧场 示例:离火(动漫迷)喊坎水(文艺青年)打游戏 坎水:「游戏是虚幻的,正如镜花水月...」——离火:「少废话!开黑啦!」(火遇水 嗞~熄灭了) 道家哲理:万物相生相克 趣味拓展:《易经》——正确看待算卦 《老子》四章 《易经》本质是古人版大数据——统计了万事万物的规律(比如春天后是夏天,得意后易翻车) 这些卦象就像人生的预警雷达——当你“乾卦”附体想熬夜冲王者时,记住“亢龙有悔”!当你“坎卦”水逆被骂时,想想“水流不争先,争的是滔滔不绝”。 初读课文 把握文意 疏通文意——第1章(有无相生) 《老子》四章 三十辐共一毂[ ],当其无,有车之用。埏埴[sh n zh ]以为器,当其无,有器之用。凿户牖[y u]以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。 车轮的中心部位 揉和;黏土 门窗 “有”供人方便利用,正是“无”起了作用。 三十根辐条汇集到一个毂当中,车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器,陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋,房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用,正是“无”起了作用。 古代车轮:轮、辐、毂、轴 “轮”,最外面部分。 “轴”,最里面部分,即轴心。 “毂”,套在车轴上的部分。 “辐”,连接轮毂的木条。 用生活实例论说道理,说服力更强。 使用对偶句,增强韵味和气势,富有韵律美。 疏通文意——第1章(有无相生) 《老子》四章 三十辐共一毂[ ],当其无,有车之用。埏埴[sh n zh ]以为器,当其无,有器之用。凿户牖[y u]以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。 本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的? 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 举例论证 器物实体的“有” ,只是提供便利的条件;器物中空“无” ,才是其发挥作用的关键 先说 论证方法 概说 具体例子 总结论点 “有”和“无”是对立统一的,相互依存,相互作用。 归纳 论证效果 疏通文意——第1章(有无相生) 《老子》四章 三十辐共一毂[ ],当其无,有车之用。埏埴[sh n zh ]以为器,当其无,有器之用。凿户牖[y u]以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。 老子对“有”和“无”的认识,与世俗常见有何不同? 一般人:只看到“实”和“有”及其作用,,忽略另一面“空”和“无”的作用;只会利用“有”,不知“有”的功用是“无”造就而成。 老子:把“无”的作用突显出来,论述“有、无”的关系。二者相互依存,相互为用;没有“无”,就无所谓“有”。 “以无事取天下。”(五十七章) “我无欲而民自朴。”(五十七章) “是以圣人处无为之事,行不言之教。”(二章)…… 有无相生、对立统一,是道家的重要思想 启发提问: 生活中还有哪些“无”比“有”更重要或同样重要的例子?(音乐中的休止符、画作中的留白、计划外的自由时间等) 疏通文意——第1章(有无相生) 《老子》四章 三十辐共一毂[ ],当其无,有车之用。埏埴[sh n zh ]以为器,当其无,有器之用。凿户牖[y u]以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。 我们应该怎样理解“有”和“无”?对我们有何启示? 器物实体的“有”,提供便利的条件;器物中空的“无”,是其发挥作用的关键。“有” (实体) 和 “无” (虚空) 是相互依存、相互成就的。“无”并非绝对的没有,而是“有”发挥功用的必要条件。一般人只注意到了实有的作用,而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系,兼顾双方。 1生活中的“有无相生”——学习与休息 “学习时间”(有)很重要,但“休息、睡眠、放空的时间”(无)同样重要。没有高质量的“无”(休息),学习效率(有)会大打折扣。课间10分钟、保证睡眠就是“无”的妙用。 2生活中的“有无相生”——沟通与倾听 “说话”(有)是表达,但“倾听”(无—不打断、留白) 才是有效沟通的关键。没有“倾听”的空间,再多的“说话”也可能无效甚至引起反感。 3生活中的“有无相生”——人际关系 “亲密”(有)固然好,但每个人都需要一定的“个人空间”(无)。没有适当的“空间感”(无),过度的“亲密”(有)反而会让人窒息。尊重彼此的边界就是“无”的价值。 启发提问: 生活中还有哪些“无”比“有”更重要或同样重要的例子?(音乐中的休止符、画作中的留白、计划外的自由时间等) 参考1:一个人如果不给自己和别人留出空间,那会有什么后果呢?比如学习与休息,我们能把一天二十四小时都用来学习吗?如果这样做,人很快就会崩溃。所以,我们白天学习,晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量,是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书,把头脑塞得满满的,不给自己留下思考空间和消化吸收的余地,读书的效果如何能好? 参考2:现在有些人想要的东西太多,太在意有,去占有,去拥有,去享有,而恰恰忘记了无的作用。各种欲念把心都装满了,所以生活会很焦虑,很痛苦。人的一生不能一直都想有,还一定要有无。如果换个角度把心放空,去掉杂念私欲,做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间,留有余地,留出无。之后你会发现,原来生活中没有多余的有形物质,人生会变得更轻松美好。 疏通文意——第2章(为人处世) 《老子》四章 企者不立,跨者不行;自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。 踮起脚尖的人 行走不稳 自我显露的不能显明 自我夸耀 踮起脚的人不能久立,跨大步的人行走不稳,自我显露的人不能显明,自以为是的人不能彰显,自我夸耀的人不能建功,自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看,就叫作剩饭、赘瘤,人们常常厌恶它们,所以有道的人不这样做。 自我夸耀 同“形” 为,做 疏通文意——第2章(做人的道理) 《老子》四章 企者不立,跨者不行;自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。 怎样理解“企者不立,跨者不行”的含义? “企”意为举起脚跟,脚尖着地; “企者”是想要比人高,想站得高,望得远,结果反而站不稳,甚至摔跤。 “跨”即越过,阔步而行; “跨者”想要比别人走先一步,想走得快,走得远,结果反而走不远,走不快,也走不久。 究其原因就在于超过自己的能力,违背了自己本具有的天性所致。 凡是急躁冒进,急于功利,违背自然规律的行为,都不会长久,甚至会受到惩罚。 疏通文意——第2章(做人的道理) 《老子》四章 企者不立,跨者不行;自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。 老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为,它们错误的原因是什么?带来什么样的结果? 企立、跨行 自见、自是 自伐、自矜 余食赘行 令人厌恶 违背人体自然行走规律 轻浮、急躁,不够谦虚 后果 举例论证 比喻论证 启示:有道者不处 做人要谦虚、谦让。不自见、不自足、不自伐、不自矜。 不要主观妄为,而要遵循遵循自然规律,顺“道”而行。 踮脚想站得高反而站不稳;迈大步想走得快反而走不远。这是强行超越自身能力或自然规律的后果。 自我表现、自我夸耀、固执己见就像吃撑了多余的饭、身上长的赘瘤,让人不舒服,招人讨厌,最终会失败。 疏通文意——第2章(做人的道理) 《老子》四章 企者不立,跨者不行;自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。 老子的处世为人之道,你联想到哪些例子? 1盲目攀比与炫耀 过分追求名牌、炫耀成绩或家庭背景(“自见”、“自伐”),不仅不能赢得真正的尊重,反而可能招致嫉妒、疏远或成为“靶子”。真正的实力无需过度展示。 2固执己见不合作 小组讨论时,坚持自己明显有问题的观点,听不进他人意见(“自是”、“自矜”),导致小组效率低下,人际关系紧张,最终方案质量也差。学会倾听和变通才是智慧。 3拔苗助长 想通过熬夜、刷题等方式短期内大幅提高成绩(“跨者不行”),往往导致身体透支、效率下降、知识体系混乱,反而影响长期学习效果。遵循学习规律,循序渐进才是正道。 启发提问: 你有没有见过或经历过“用力过猛”反而适得其反的事情?在团队合作中,如何避免成为“自见”、“自是”的人? 疏通文意——第2章(做人的道理) 《老子》四章 企者不立,跨者不行;自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。 历史人物实例 赵括自幼熟读兵书,与人谈论兵法,别人往往说不过他,因此自以为文功武略天下第一,作战时死搬兵书,不肯接纳其他人意见。正是这种骄傲自大,纸上谈兵的做法,令四十万赵军被全歼,自己也饮恨沙场。像赵括这种自以为是,一意孤行的人,下场往往都很惨。 保持谦逊,不高看自己,不低估别人,才是自我发展之道。 疏通文意——第3章(强大自己) 《老子》四章 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。 智慧 聪明 认识别人的人有智慧,了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量,战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有,勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久,死而不朽的人就是长寿。 勤勉而行的人有意志 不丧失立身之基的人能够长久 死而不朽的人就是长寿。 有道之人身死而道长存。 疏通文意——第3章(强大自己) 《老子》四章 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。 如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”?为什么说自知者、自胜者境界更高? “知人者”,知人不知己,知外不知内,是一般之智。 “自知者”,知人更知己,了解内心,是心灵之明,明于道。反省自身,把握自己,体察生命本质。内外皆明的自知者,比知人者境界更高。 “胜人者”,凭借外在力量战胜别人,只是有力量。 “自胜者”,凭借内在意志战胜自我,克制欲望,摒除杂念;能把控自己的人,才能达到无所不容、物我两忘的境界,才称得上强者。 老子认为,个人品行修养,重在修身。我们不仅要向外探求,了解他人,更要多和自己对话,了解自己。 把目光从向外评价别人,转向向内审视自己。了解自己的优点、缺点、边界和真正需求,比了解别人更难也更重要。最大的敌人往往是自己(惰性、拖延、坏习惯、负面情绪等)。能克服这些内在障碍才是真正的强大。 疏通文意——第3章(强大自己) 《老子》四章 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。 结合自身,如何践行“自知”“自胜”“知足”“强行”等道理? 1“自知者明”——学习规划 与其盲目羡慕学霸的学习方法,不如先了解自己的学习风格(是视觉型、听觉型还是动手型?)、注意力集中时间、薄弱科目。根据自己的特点制定计划,比照搬别人的方法更有效。反思考试失利时,是知识点没掌握?粗心?还是时间管理问题?认识自己才能进步。 2“自胜者强”——克服弱点 知道玩手机影响学习是“智”,但能真正放下手机、抵制诱惑去学习才是“强”(战胜了自己的拖延和惰性)。知道应该早睡早起,但能坚持做到才是“强”(战胜了自己的惰性)。 3“知足者富”——心态调整 考试得了90分,总是盯着没得到的60分而沮丧(不知足),还是看到自己通过努力比上次进步了10分而感到满足和动力(知足)?后者心态更健康、更“富足”。不盲目攀比物质条件。但适当的不满足是前进的动力! 4“强行者有志”——目标与坚持 设定一个目标(如每天背20个单词、坚持跑步),短期坚持容易,能克服惰性、抵制诱惑长期坚持下去,才是有志向的表现。 5“不失其所者久”——不忘初心 加入社团是为了兴趣还是为了简历?学习是为了求知还是仅仅为了分数?在忙碌或遇到困难时,回想一下自己最初的动机和目标(“所”),才能保持方向,不至于迷失。 启发提问: 你觉得“认识自己”最难的地方在哪里?分享一个你“战胜自己”(克服弱点)的小成功经历。如何理解“知足”不等于“不思进取”? 疏通文意——第4章(防微杜渐,慎终如始) 《老子》四章 其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。 显露 迹象 解决 事物安然未生变的时候容易持守,问题还没有显露迹象的时候容易解决,事物脆弱的时候容易分离,事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做,要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木,是从细小的萌芽生长起来的;九层的高台,是从一筐筐泥土建筑起来的;千里的远行,是从脚下举步走出来的。 同“判”,分离 比喻极其细微的事物 同“蔂”,土筐 见微知著,防微杜渐: 事物在稳定、萌芽、脆弱阶段最容易把握和处理(“其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散”)。要在祸患发生前预防,在混乱发生前治理(“为之于未有,治之于未乱”)。 量变到质变: 大事由小事积累而成(“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”)。 疏通文意——第4章(防微杜渐,慎终如始) 《老子》四章 为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。 动手去做的 有所把持的 动手去做的就会坏事,有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为,因此不会败事,不执意把持,因此不会丧失。一般人做事,常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败。 指顺应自然, 不求有所作为。 接近成功 慎终如始: 做事情在接近成功时更要像开始时那样谨慎,才不会功败垂成(“慎终如始,则无败事”)。 顺应自然(无为): 不强行干预(“无为”),不执着于结果(“无执”),顺应事物自身规律发展,反而能更好地达成目标(“故能成”)。 疏通文意——第4章(防微杜渐,慎终如始) 《老子》四章 是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。 常人所不想要的 常人所不学习的 所以圣人想要常人所不想要的,不珍贵难得的货品,学习常人所不学习的,补救众人所犯的过错,以辅助万物的自然变化而不加以干预。 弥补、补救 不加以干预 强调预见性、提前量和从小处着手的重要性。小问题不管,会酿成大祸。 成功需要持续积累,不能忽视微小的努力。 越到后期越容易松懈,保持初心和谨慎至关重要。 做事要尊重规律、把握时机、不蛮干。 疏通文意——第4章(防微杜渐,慎终如始) 《老子》四章 这一章包含了几层意思? 第一层 善于把握先兆 第二层 强调积累的重要性 第三层 无为而治 第四层 从始至终保持谨慎 第五层 不妄动、不妄为 疏通文意——第4章(防微杜渐,慎终如始) 《老子》四章 第64章阐释了什么道理?是怎样论证的? 把握先兆 其安易持,其未兆易谋 其脆易泮,其微易散 为之于未有,治之于未乱 重视细节、积累 合抱之木,生于毫末 九层之台,起于累土 千里之行,始于足下 圣人无为 百姓慎终如始 总结 对比 圣人辅万物之自然不敢为 防微杜渐,慎终如始,无为而治。 不妄动、不妄为 比喻论证 对比论证 大的事物总是始于小的东西发展起来,“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情,都是以“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的。告诫人们,无论做什么事,必须具有坚强的毅力,从小事做起,才能成就大事业。 疏通文意——第4章(防微杜渐,慎终如始) 《老子》四章 结合自身,谈谈如何更好“见微知著”“慎终如始”“无为而为”? 1“防微杜渐”——学习习惯 一两次作业没完成觉得无所谓(“其微”),慢慢就会养成拖延的习惯(“易散”),最终导致成绩大幅下滑(大问题)。发现某个知识点没搞懂(小苗头),立刻解决(“易谋”),比等到考试前积重难返要好得多。 预防校园欺凌,从关注微小的不友善言行开始。 2“积累”——目标达成 想提高作文水平(“合抱之木”),从每天坚持阅读、积累好词好句、每周练笔开始(“生于毫末”)。 想学好英语,从每天坚持背单词、听听力开始(“起于累土”、“始于足下”)。 忽视每一天的小努力,幻想一蹴而就是不可能的。 3“慎终如始”——考试与项目 复习备考,前期很努力,临考前几天放松了,结果功亏一篑。 长跑比赛,最后100米松懈了,被对手超越。 做小组课题,开头热情高涨,后期草草收尾,影响整体成绩。行百里者半九十。 3“无为而为”——学习方法与人际关系 学习:理解知识需要时间和过程(规律),死记硬背、题海战术(强行干预/“有为”)可能短期有效,但不利于长期理解和思维培养。找到适合自己的节奏和方法(顺应自身规律)更有效。 人际:想和某人成为朋友,过于急切地讨好、粘着对方(“执”),反而可能让对方不适。顺其自然地交往,尊重对方的空间和节奏(“无为”),关系可能发展得更健康长久。强扭的瓜不甜。 启发提问: 在学习或生活中,你有没有因为忽视小问题而导致大麻烦的经历?分享一个你通过持续积累最终获得成果的例子。为什么“好的开始是成功的一半”,而“慎终如始”才能保证成功? 中国的哲学是时间的哲学,主张在时间流中去探讨事物的衍生规律,获得处理问题的智慧。比如,中医讲究“治未病”,病要在未得时医治,等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识,居安思危。主张凡事预则立,不预则废。处理问题,治国理政,要学会“下先手棋”等。《老子》讲“为之于未有,治之于未乱”就是这个意思。 当前,我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期,呈现出许多不同以往的新特点、新情况,对于各种问题,要防患于未然,化解于无形。即便形势很好,我们仍要保持清醒头脑,能敏锐发现问题的苗头。 图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。 ——习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014年4月1日) 疏通文意——第4章(防微杜渐,慎终如始) 《老子》四章 小结1 《老子》四章 第11章——论道:辩证分析“有”与“无”的联系 第24章——修身:谦下守中,不可急躁冒进 第33章——修身:个人品行修养,重在修身 第64章——治国:事物发展变化,注意萌芽状态 小结2——《老子》写作特色 《老子》四章 1.善于运用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理,以具体事物为喻,概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一,“有”“无”相依相生。 2.善用逆向思维。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功,自矜者不长”“圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过”等,都体现了老子的逆向思维。 3.语言凝练精妙,多用格言、警句。 《老子》中,多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训,闪耀着思想之光。 小练习 《老子》四章 (1)老子认为,人不但要了解别人,也要了解自己,即“_,_”,以提高自身修养。 (2)老子以树木为喻,表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是: _,_。 (3)老子认为,在事情将成之时,人们不够谨慎,开始懈怠,所以出现 “_,_ ”的结果。 (4)在《<老子>四章》中,表达了“有”能给人便利,是因为“无”发挥了它的作用的句子是:_ ,_ 。 知人者智 自知者明 合抱之木 生于毫末 民之从事 常于几成而败之 故有之以为利,无之以为用 (5)《老子》第十一章中指出“有”给人便利,“无”也发挥了作用的两句是:_,_。 (6)《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是:_,_。 (7)《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧,能认识、了解自己才算聪明的两句是:_,_。 (8)《老子》中以高台为喻说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是:“ , 。 有之以为利 无之以为用 自伐者无功 自矜者不长 知人者智 自知者明 九层之台 起于累土 小练习 《老子》四章 素材积累 《老子》四章 大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。 有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。 信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。 天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。 祸兮福所倚,福兮祸所伏。 上善若水。水善利万物而不争。 俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。 昭昭:智巧光耀的样子。昏昏:愚钝暗昧的样子。 察察:严厉苛刻的样子。 闷闷:纯朴诚实的样子。 深入探究 道不同如何为谋? 深入探究——道不同如何为谋? 《老子》四章 儒家 道家 以“仁”为心,以“礼”为行,构建人伦秩序。主张修身齐家、经世致用,通过道德教化(克己复礼)达成社会和谐。强调积极入世、担当责任(达则兼济天下),以中庸之道平衡进退,终极目标在建立“天下大同”的伦理文明。 尊“道”为本,效法自然,主张无为无执。倡导减损人为干预(治大国若烹小鲜),守柔处下(柔弱胜刚强),回归质朴本性。追求个体逍遥(独与天地精神往来),顺应宇宙规律,以“无为”实现“无不为”的自然和谐。 深入探究——道不同如何为谋? 《老子》四章 维度 儒家之道 道家之道 本源 人伦之道:源于社会关系(仁、礼) 自然之道:源于宇宙规律(道法自然) 终极目标 建立人道秩序(修齐治平) 回归天道自然(无为而逍遥) 核心概念 仁、义、礼、智、信 道、德、无为、自然、柔弱 人性观 性善(孟子)/性恶(荀子) 可教化 人性本朴 需返璞归真 核心内涵的差异 深入探究——道不同如何为谋? 《老子》四章 实践路径的对比 路径 儒家 道家 修身方法 主动有为:学习礼乐、克己修身 无为而治:减欲望、弃智巧 社会参与 积极入世 “达则兼济天下” 超然避世 “独与天地精神往来” 治国理念 德治礼教 “为政以德,譬如北辰” 无为而治 “治大国若烹小鲜” 冲突解决 以礼调和矛盾(“君子和而不同”) 以柔化解对抗(“柔弱胜刚强”) 儒家:孟子主张“老吾老以及人之老”,通过推广孝道构建伦理社会。 道家:庄子“庖丁解牛”隐喻顺应规律(“依乎天理”),反对强行干预。 深入探究——道不同如何为谋? 《老子》四章 社会理想的异同 关键差异:儒家以社会伦理为根基,道家以自然法则为最高权威。 层面 儒家 道家 共性 理想社会 大同世界 小国寡民 追求和谐稳定 实现方式 建立礼制 等级有序 去除干预 自治自然 反对暴力强制 个体价值 在群体责任中实现自我 (“杀身成仁”) 在自然自由中保全真性(“逍遥游”) 重视生命意义 深入探究——道不同如何为谋? 《老子》四章 儒家 道家 儒家偏重社会伦理,思考人与人的关系,强调道德完善和人格提升,注重积极进取的历史使命感和社会责任心;侧重人道。 道家偏重哲学问题,思考人与自然的关系,强调摆脱出世入世的束缚,注重宁静和谐与超越世俗的观念;侧重天道。 成就 境界 深入探究——道不同如何为谋? 《老子》四章 现代启示:儒道互补的生存智慧 情境 儒家之道 道家之道 职场竞争 恪守职责、提升能力 (“在其位谋其政”) 放下执念、顺应时势(“为而不争”) 人际关系 以礼待人、守信重义 宽容不争、虚怀若谷 生态危机 “仁民爱物”的责任伦理 “道法自然”的生态智慧 用儒家思想进取,用道家智慧炼心。 做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人” 对这三家(儒释道),我经常比喻:儒家像粮食店,绝不能打。否则,打倒了懦家,我们就没有饭吃,没有精神粮食;佛家是杂货店,像大都市的百货公司,各式各样的日用品具备,随时可以去逛逛,有钱就选购一些回来,没有钱则观光一番,无人阻拦。但里面所有,不是人生必需的东西,但也是不可缺少的;道家则是药店,如果不生病,一生也可以不必去理会它,要是一生病,就非自动找上们去不可。——南怀僅:《老子他说》 深入探究——与荀子《劝学》比较 《老子》四章 《老子》中提到“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”,荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海”。两者是否相同? 思想相同:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”,强调只有从小处开始积累,才能完成大事。荀子《劝学》中“积土成山”“ 积水成渊”“ 不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海”,也强调从小处积累的重要性。 结论不同: 老子主张“无为”“无执”,强调让人们依照自然规律,树立信心,坚定意志,耐心地一点一滴去完成某件事。 荀子说“锲而不舍,金石可镂”,人要像蚯蚓那样“用心一也”,虽然“无爪牙之利,筋骨之强”,也要“上食埃土,下饮黄泉”,这是一种积极进取的主张。 拓展思辨——如何看待“竞争”? 《老子》四章 观点一:竞争是一种客观的现实存在。 亚当 斯密曾说过:“一种事业若对社会有益,就应当任其自由,广其竞争,竞争愈自由、愈普遍,那事业就愈有利于社会。”好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步;坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准,就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求,以此为标准,儒家的思想家们提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”,区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”,拒绝“小人之争”。 在《老子》中,几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争,故无尤”“夫唯不争,故天下莫能与之争”“天之道,不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会,你怎样看待竞争这一问题? 拓展思辨——如何看待“竞争”? 《老子》四章 观点二:过度竞争导致无序。 如果竞争没有了法律和道德的约束,就会导致混乱。战争是这样,经济发展是这样,人的生活也是这样。人类进行军备竞赛,导致核武器泛滥成灾;人类进行太空竞赛,导致太空垃圾的“乌云密布”;而人类的物质占有竞赛,已使地球不堪重负……我们回过头来,再听听老子说的“知足之足,常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久”,时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。 在《老子》中,几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争,故无尤”“夫唯不争,故天下莫能与之争”“天之道,不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会,你怎样看待竞争这一问题? 拓展思辨——如何看待“竞争”? 《老子》四章 观点三:“不争之德”助不争而胜。 老子所谓的“不争”不是真的不争,而是眼前不争,是依托着“道”的无痕迹的争,是为以后发展的争,这是不争之德的体现。天下之事,唯有不争之德可以服人,唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现,又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘,凡好争者,终必是得而复失;而不争者,则终是得而不失。德者自得,无德者不得。得失之理,唯在一个“德”字上。 在《老子》中,几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争,故无尤”“夫唯不争,故天下莫能与之争”“天之道,不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会,你怎样看待竞争这一问题? 《老子》四章如四盏明灯,照亮千年迷途: 第十一章破“有”“无”之执——陶器因空而成器,人生因舍而得盈,教我们看懂“留白”的智慧; 第二十四章斥强为之害——踮脚难久立,强求终成赘,警醒我们放下机巧,回归本真; 第三十三章立修身之纲——“自知者明”“自胜者强”,如镜照见生命的高度在向内超越; 第六十四章授成事之法——合抱之木生于毫末,慎终如始方无败事,揭示积累与敬畏的力量。 其言虽简,其道恒远:它教我们在浮躁中守静(“致虚极,守静笃”),在竞争中守柔(“柔弱胜刚强”),在有为时知止(“知止不殆”)。这不仅是古人的生存哲学,更是现代人疗愈焦虑、平衡身心的良方。 愿青年如溪——柔而韧(处下不争),清而容(虚怀若谷),在时代浪潮中,以道家智慧涵养定力,以自然之道润泽性灵,让古老的思想之光,照亮每一个探寻生命本真的灵魂。 Lavf58.20.100 $$