7.《兼爱》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

奥秘一，引言在我们的日常生活中，重复无处不在。无论是日常琐事如刷牙洗脸，还是复杂的工作流程如制造一辆汽车，重复都是不可或缺的一部分。然而，对于重复的魅力，我们往往缺乏深入的理解。本文将从多个角度探讨极致重复的奥秘。2、哲学视角，重复与存在。在哲学中，重复被视为一种存在的形式。亚里士多德认为，重复是事物存在的本质特征之一。他认为，事物的发展过程就是一种重复，这种重复并不是简单的重复，而是在重复中不断变化、发展的过程。因此，从哲学的角度来看，重复是理解存在的基础之一。3、心理学视角，重复与记忆。在心理学中，重复被视为记忆的关键因素之一。研究表明，重复可以增强记忆效果，提高记忆的持久性。例如，通过不断重复背诵单词或公式，我们可以在大脑中形成更深刻的印象，从而更好的掌握这些知识。此外重复还可以帮助我们更好的理解和掌握复杂的概念和技能。4、社会历史学视角重复与文化。在社会历史学中，重复被视为文化的重要特征之一。文化的传承和发展离不开重复的力量。通过不断重复传统的习俗、仪式和故事，我们可以在现代社会中保持与历史文化的联系，并继续传承和发展这些宝贵的文化遗产。5、逻辑学视角重复与推理。在逻辑学中，重复被视为推理的重要手段之一。通过不断重复相同的推理过程，我们可以得出更加准确和可靠的结论。例如，在数学证明中，我们经常使用重复的推理过程来证明某个定理或公式的正确性。此外，在计算机科学中，重复的算法和程序也是解决复杂问题的重要手段之一。6、结论综上所述，极致重复的魅力在于它可以从多个角度帮助我们理解世界。无论是哲学、心理学、社会历史学还是逻辑学，都强调了重复在生活、文化、记忆和推理等方面的重要性。因此，我们应该更加重视重复的力量，并学会利用它来提高我们的生活质量和工作效率。同时，我们也应该警惕过度重复带来的负面影响，如单调乏味和思维僵化等。只有在合理利用重复的基础上，我们才能真正领略到极具重复的魅力。所。 品“絮叨”之美,悟“兼爱”情深 ——墨子﹒《兼爱》 导入 同学们,当你们看到两千多年前战火纷飞的画面,是否觉得似曾相识?当你们面对当代社会的冷漠现象,是否思考过解决之道?今天,我们要认识一位穿越时空的思想侠客-墨子。他反对一切战争,主张“兼爱”,却被孟子骂为“无父无君的禽兽”;他的文章被韩非子评为“意显语质”,被现代人认为“絮叨重复”。那么墨子的思想真如此不堪吗?让我们带着这些问题,一起走进《兼爱》,感悟那絮叨文字背后的大爱深情。 学习目标 1.积累文中的典型实词、虚词和句式等文言知识。 2.品“絮叨”之美,分析墨子“反复论说”的语言风格及其表达效果,理解“絮叨”表象下的严密逻辑结构。 3.悟“兼爱”情深,体会质朴语言中蕴含的平等博爱之美。 4.探究兼爱思想的现代转化价值,建立“大爱”情怀。 走近作者 《墨子》其书 墨子弟子根据墨子生平事迹的史料,收集其语录,编成了《墨子》一书,该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。 该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用,涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学,先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书,宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时,仅存五十三篇。 文章由小及大、连类比譬、逐层推理,典型如《非攻》。语言质朴,逻辑严密,善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文,就是从《墨子》开始的。 时代背景 春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代,旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解,而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来,一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦,极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考,认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果,提出了“兼爱”“非攻”等主张,站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。 文题解读 《兼爱》有上、中、下三篇,这里选的是上篇。 所谓兼爱,其本质是要求人们爱人如己,彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念,即不分亲疏厚薄地互相关爱。 兼爱还表现在大国不侵略小国,国与国之间无战事,和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱,人们只有通过“兼相爱交相利”才能达到社会安定的状态 这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义,但同时也带有强烈的理想色彩。 兼,本义,一手执两禾,有兼顾、一同、一并之意。 一、品“絮叨”之美 1.本文语言浅显,请同学们自行预习课文,并翻译以下重点句子。 ①圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。 ②当察乱何自起?起不相爱。 ③子自爱,不爱父,故亏父而自利。 ④盗爱其室,不爱其异室,故窃异室以利其室。 ⑤贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。 ⑥天下之乱物,具此而巳矣。 ⑦视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡有。 ⑧故天下兼相爱则治,交相恶则乱。 重点句子译文: ①圣人把治理天下当作自己的事务,就不得不考察乱从哪里产生。②我尝试考察过混乱从哪里产生?起因于人与人之间不相爱。 ③儿子爱自己而不爱父亲,所以损害父亲使自己得利。 ④盗贼只爱自己的家,不爱别人的家,所以偷盗别人家使自己家得利。 ⑤盗贼爱他自身,不爱他人,所以抢夺他人身上东西使自己得利。⑥天下各种纷乱之事,全都在这里了。 ⑦看待弟弟、儿子和臣子像自己一样,怎么会不慈祥呢?因此,不孝顺不慈祥的人都没有了。 ⑧要是相互憎恨,天下所以天下人们相亲相爱,天下就能够安定。就会混乱。 文意疏通 第1段:圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。 指君主 把……作为 ……的人 主谓之间,取独 从 兴起,产生 于是 就 代词 代词 取独 治疗 助词,的 那样 否定副词,不 何尝 译文:君主是把治理天下作为职业的人,必须知道混乱从哪里产生,于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生,就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样,必须知道疾病产生的根源,才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源就不能医治。治理混乱又何尝不是这样,必须知道混乱产生的根源,才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源,就不能治理。 2.请找出第一段的中心论点句,并分析本段运用了怎样的论证方法,有何作用? 中心论点句 论证方法 语句 作用 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之。 比喻论证 譬之如医之攻人之疾者然 说理形象和具体化 对比论证 必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治 突显特征,说理充分,强化论点 第2段:圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利,此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。 明察、考察 通“尝”,尝试 省略句,起(于) 孝敬 宾前,爱自己 使……受损失 自己得利 即使 取独 慈爱 译文:圣人是以治理天下为职业的人,不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生?起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父,就是所说的混乱。儿子爱自己,不爱父亲,因而使父亲受损失以谋求自己的利益;弟弟爱自己,不爱兄长,因而使兄长受损失以谋求自己的利益;臣下爱自己,不爱君上,因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。即使父亲不慈爱儿子,兄长不慈爱弟弟,君主不慈爱臣子,这也是天下所谓的混乱。 第2段:父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者,亦然。盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室;贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。 即使是 偷窃和劫夺财物的人 家 偷窃 使……得利 名词,劫夺财物者 动词,伤害 译文:父亲爱自己,不爱儿子,所以使儿子受损失以谋求自己的利益;兄长爱自己,不爱弟弟,所以使弟弟受损失以谋求自己的利益;君主爱自己,不爱臣子所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢?都是起源于不相爱。即使是在天下做盗贼的人,也是这样。盗贼只爱自己的家,不爱别人的家,所以盗窃别人的家以利自己的家;盗贼只爱自身,不爱别人,所以劫夺别人以利自身。 第2段:此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。 译文:这是为什么呢?都起源于不相爱。即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国,也是这样。大夫各自爱自己的封地,不爱别人的封地,所以侵扰别人的封地以利他自己的封地;诸侯各自爱他自己的封国,不爱别人的封国,所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事,全部在这里罢了。 卿大夫的封地 诸侯的封地 侵夺 纷乱之事 全部在这里 3.请找出第二段的关键句。 当察乱何自起?起不相爱。 4.本段提到了哪些“天下之乱”? 臣子不孝君父。(君臣、父子、兄弟不慈不爱) 窃异室以利其室,贼人以利其身。 大夫之相乱家,诸侯之相攻国。 5.本段运用了什么论证方法?有何作用? 举例论证,分别论述乱“起不相爱”的观点,事例平近(平凡事例,贴近主题),说服力强,从小到大,层层深入,逐一分析。 第3段:察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。 假使 像,如 还 看待 w ,相当于”何“,怎么 实行 弟弟和子女 同”无“,没有 同“又” 译文:考察一下这些是怎样引起的?都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都象爱他自己一样,还会有不孝的人吗?对待父亲兄长和君王就像对待他们自己,又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗?看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不慈?因此,不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗?看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢?看待别人像看待自身一样,还会去抢劫谁?因而盗贼就不会有。 第3段:犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。 像 形容词,治理得好,安定太平 译文:还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国的事吗?看待别人的家像看待自己的家一样,还去攻乱谁?看待别人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁?因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。如果天下人都互相爱,国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了,君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了,如若这样,那天下就治理好了。 6.第三段的核心观点是什么? 若使天下兼相爱,则天下治。 7.本段是如何论证观点的? 运用了假设、铺排(排例)、反问的句式。 第4段:故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。 w ,怎么 w ,动词,憎恨,讨厌 鼓励 w ,动词,憎恨,讨厌 就 墨子的弟子对墨子的尊称 译文:因此以治理天下为要务的君主,岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱!所以天下的人互相爱就会治理得好,互相嫌恶就会动乱。因此墨子说,不可不勉励人们爱别人就是这个意思。 8.本段的中心句是哪句? 天下兼相爱则治,交相恶则乱。 9.请用思维导图的形式归纳总结《兼爱》一文的论证结构。 提出问题 分析问题 解决问题 得出结论 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起。 天下乱,不相爱 君臣父子不爱不慈 贼窃异室 大夫乱家 诸侯攻国 反面论证 天下治,兼相爱 君臣父子孝慈 盗贼无有 家不相乱 国不相攻 正面论证 天下兼相爱则治,交相恶则乱。 10.从各段的中心句和全文的论证结构来看,结构层次感明显,逻辑严谨,追求语言的浅显,不饰词藻,但墨子又反复论说,务必把意思说得清楚明白。请联系时代背景及精简版《兼爱》,思考他为什么要这么表达? 精简版《兼爱》: 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱。若使天下兼相爱,则天下治。故天下兼相爱则治,交相恶则乱。 实用主义:墨子的美学思想是实用至上,担心"以文害用",怕读者沉迷文采而忽视思想。 受众特点:墨子的受众主要针对文化水平不高的平民,需要反复强调确保其理解。 说理效果:通过多角度、多层次事例,增强论证说服力。 11.请欣赏《重复的魅力》,感悟本文的“絮叨”之美。 二、悟“兼爱”情深 1.墨子所说的“兼爱”思想具体是怎样的?请从文中找出原句。 爱人若爱其身 视父兄与君若其身 视弟子与臣若其身 视人之室若其室 视人身若其身 视人家若其家 视人国若其国 若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼亡有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。 2.墨子的“兼爱”与西方的“博爱”相同吗?与儒家的“仁爱”有何异同? 今人评墨: 兼爱非攻,是全人类的精神制高点。——余秋雨 孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。 他说“古时最讲爱字的,莫过于墨子。墨子所讲的兼爱,与耶稣所讲的博爱是一样的。” “兼爱”与“仁爱”的相同之处: ①内涵一致。二者都显出了爱的普遍性,孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱,交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。②社会背景和基本目标相同。都产生于春秋战国的社会动乱时期,都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。 “兼爱”与“仁爱”的不同之处: 内涵 爱的倾向性 墨子的“兼爱” 孔子的“仁爱” 无等差之爱,不受等级、血缘影响,人人平等 有等差之爱,宗法等级制度、血缘亲疏关系 最爱:双亲>民众>万物 功利性 对等互报 道德化 不言回报 3.兼爱是墨子的核心思想。兼爱,一定会实现非攻;非攻,才有兼爱的可能。然而,无论兼爱还是非攻,不止在墨子的时代无法实行,在今天也同样如此。那墨子的“兼爱”思想还有没有现实意义呢? “兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式,使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。当今世界,经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出,墨子的“兼爱”对维护世界和平,建设和谐社会,保护人类共有的地球家园,都具有积极的现实意义,但也应看到墨子“兼爱”思想的理想主义色彩。 揆诸教育—— 学生与学生,教师与学生,校长与教师,社会和教育之间能否实现兼爱;学生与学生,教师与学生,校长与教师,社会和教育之间能否停止不义之争。 有人会说,这种有如天堂一般的理想是永远无法实现的乌托邦。墨家学说,连同我们美好的愿景没有任何意义…… ——《病隙碎笔》 4.交流探讨:单元研习任务二(见教材P53): 萧统在《文选序》中说:“老、庄之作,管、孟之流,盖以立意为宗,不以能文为本。”吕思勉在《经子解题 论读子之法》中说:“诸子之文,各有其面貌性情,彼此不能相假;亦实为中国文学,立极于前。”总体看来,先秦诸子并不把善写文章当作最高追求,但他们的很多论说又都文采斐然,自成一格。反复诵读本单元课文,总结概括其各自的风格特点。你更喜欢谁的文章风格?结合课文,联系你的语文学习经验,同学间相互交流。 《论语》:温文尔雅 《孟子》:气势磅礴 《大学》:条贯分明,其中蕴含着儒家文质彬彬、言之有物、充满用世激情的正统美学观。 《老子》:冷静简约,正言若反 《庄子》:汪洋恣肆,意在言外,体现了道家超拔卓荦,体任自然的精神。 《墨子》:实实在在,不厌其烦,重“理”轻“文”,也与其学术思想一致。 课堂总结 同学们,今天我们既品味了墨子“语质意显”的絮叨之美,也领悟了“兼相爱交相利”的思想之深。墨家虽已成绝学,但兼爱精神从未远离。从杜甫“安得广厦千万间”的呼号,到鲁迅“无穷的远方无数的人们都和我有关”的慨叹,再到今天“人类命运共同体”的构想,处处可见“兼爱”的现代表达。希望你们既能做仁爱的践行者,从身边爱起;也能做兼爱的传播者,向远方传递温暖。 课后作业 请以《在"冷"时代做"热"肠人——兼爱思想的当代启示》为题撰写一篇不少于200字的短文。 要求:结合个人经历(如被陌生人帮助或目睹冷漠事件),分析"兼爱"实施的现实阻力(如人性自私、社会信任缺失),提出建设性建议(如从"爱班集体"做起,反对校园霸凌)。 Lavf58.20.100 Lavf58.20.100 Lavf58.20.100 $$是全能型天才，是搞发明的工程师，是乱世里的侠客，是哲学家中的理工男，是诸子百家中的泥石流。欢迎来到知识放映室，本期视频让我们一口气看完墨子的一生。墨子大约出生在公元前476年，鸣笛是春秋末期战国初期的宋国人，墨子是宋国君主宋襄公的哥哥穆易的后代，说起来也是个贵族，但是后来家族没落了，改为了莫姓，所以墨子是没落贵族的后裔，也是中国历史上唯一一个平民出身的哲学家。墨子在年少的时候做过牧童，学过木工，他自诩说，上无君上之事，下无耕农之难。世界那么大，我想去看看。长大后的墨子决定拜访天下名师，学习治国之道。说走就走，他穿着草鞋就出发了，没啥交通工具，全靠一双脚在各地游学。那个时候，儒学正走在潮流的前线，是当时最时髦的门派。淮南子曾记载，墨子学儒者之业，受孔子之术。墨子一开始是儒家学派的弟子，学习诗书、春秋等儒家典籍。但是，墨子学着学着就发现不太对劲儿，他开始有了自己的想法。他不满意儒家提倡礼乐，搞一些虚头巴脑的东西，也不满意如家搞的那一套又复杂又没用的东西。他认为那些东西劳民伤财，非常不科学、不人性化。所以之后墨子干脆放弃儒学，自立门派，开始在各地聚众讲学，对着儒家和各国的暴政就是一顿输出，还非常关心劳动人民的生活。他提出十大主张，兼爱爱人如爱己，爱别国如爱本国。非攻，反对战争。尚贤任用贤能，反对君主任人唯亲。尚同，崇尚同一节用，反对奢侈浪费，提倡俭朴生活。节葬，反对久葬厚葬。天治，认为天有意志，君主违反天意就要受罚。明鬼，相信鬼神能赏善罚恶飞跃，反对娱乐活动，主要是反对音乐活动。非命，否认命运天定，主张主观努力。总体来说，墨子的基本精神其实就是救世。古代中国哲学家很多，但很多哲学家所谈的内容都是兵法、阴阳道形式、天人合一人等等，很少有直接谈爱的哲学家，只有墨子谈爱。而且是孟子所谓摩顶放踵，利天下为之的那种爱，只要对天下人有利，就是把自己从头到脚磨成粉末都在所不辞，这是墨子最特别的地方。老子和孔子在当时的影响力确实不小，没人敢当他们的黑粉说句反对的话，都会被喷的狗血淋头。墨子敢出来挑战孔子，另立门派，真的是具有非常大的胆量和勇气。墨子去了很多地方，他积极宣传自己的学说，还收了很多学生。大批的手工业者和下层人士开始追随墨子，形成了声势浩大的墨家学派，成为儒家的主要反对派。墨家学派算是诸子百家中的泥石流，其他学派要么忙着周游列国讲学，要么忙着学公辩论。而墨家学派一个搞学术的团体，却进行着半军事化的管理，学员们过着特种兵一样的生活，他们用最顶尖的科学技术做出最顶尖的武器装备。墨子还专门训练了墨家军一支百80人在敢死小队。淮南子说，墨子服役者百80人，皆可使复活，刀刃死不还踵。莫家军里平日穿短衣草鞋参加劳动，穿足偏执，面目黧黑，像苦行僧一样。这支敢死队专门帮弱小的国家打守卫战，却不帮大国打侵略战争。墨子军事思想的主要内容，其一就是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战。二是就守，支持防守诛讨的正义之战。有一次，鲁班为楚国设计了一种云梯，用来攻打宋国，这时候的墨子还在齐国知道这一消息后，火急火燎的赶去楚国劝阻，到了楚国的国都之后，墨子就开始哭，苦口婆心的劝楚王和鲁班不要进攻宋国，在墨子的死缠烂打之下，楚王答应了。但是云梯都造好了，不用有点浪费，他们还是想试试新武器的威力。于是墨子解下衣服，围城做墙，用木片做武器，就地展开了一个军事演练。鲁班用尽了各种办法，工程都被墨子给挡住了，鲁班还是不想认输，说自己有办法对付墨子。墨子知道鲁班的意思是想杀了自己，杀了自己就没有人帮宋国守城了，但是墨子比他多想到了这一步，他的门徒们早就做好了准备，就等着楚国来进攻，楚国看到没有机会取胜，就决定不继续攻打宋国了。墨子特别擅长做机关器械，各种兵器、机械和工程建筑的制造他都信手拈来，还能发明出些新东西来。据说他制作的守城器械比鲁班还要厉害。墨子花三年时间造出可载人飞行的木质飞鸟，还可以在不到一天的时间里造出载重三十石的车子，他造的车子可以说是车中的劳斯莱斯，运行迅速又省力，经久又耐用。墨家机关术大家应该有所耳闻吧，连弩车、转射机、机车这些用来打仗的复杂器械都是出自墨家之手，可以说是古代的黑科技。墨子在物理学上也很牛，是中国人自己的牛顿，他给出了力的定义，说立行之所以分也，也就是说力是使物体运动的原因。墨子还给出了动与止的定义，他认为动是由于力推送的缘故。提出了指以酒也，无酒之不止，当牛非马也的观点，意思是物体运动的停止来自阻力、阻抗的作用，如果没有阻力的话，物体会永远运动下去。听到这儿是不是有点熟悉，这不就是牛顿第一定律吗？怎么一模一样？墨子的这些观点被认为是牛顿惯性定律的先驱，比同时代全世界的思想超出了一千多年。我说这诺贝尔是不是得补一个奖给咱们墨子？墨子还进行过小孔成像的实验，他明确指出，光是直线传播的物体通过小孔所形成的像是倒像。它还对平面镜、凹面镜、凸面镜等进行了非常系统的研究，得出了几何光学的一系列基本原理。墨子还对声音的传播进行过研究，发现井和鹰有放大声音的作用，还通过这个研究出了御敌的方法，让听力好的人伏在英上进行侦听，以监视敌方是否在挖地道，地道挖于何方，以此做好御敌的准备。就连一个奠定欧洲数学基础的人物几何之父欧几里德，比起墨子都还略逊一筹，因为墨子领先100年。提出了贝的定义、圆的定义和正方形的定义。他还总结了点线面、体圆所有的概念，发明了十进制算法。你就说牛不牛吧。后来后世为了纪念墨子这位伟大的科学家，在2016年把中国首颗量子卫星命名为墨子号。公元前390年，墨子去世，墨子死后，追随他的弟子仍然非常多，墨家仍然发展得很好。墨家是先秦时期和儒家相对立的最大一个学派，和儒家并列为显学，所以战国时期虽有诸子百家，但儒墨显学仍是百家之首。墨子的心中有一个乌托邦，他想要建立一个他心中的理想社会。他认为同为人类，皆宜兼而爱之，不应有亲疏远近之差别，人人都应该兼相爱，交相利。可以说，墨子是一个十足的理想主义者，他直接谈爱在乱世之中努力救世，在天下兵灾4起的时代，却散发出耀眼的理想主义的光芒。 天下莫若于水，而攻坚者莫之能胜，上善若水啊。大兴宫桥建立乃500年，一卷雄鹰学学艺变法。六条。算是寡人要率大秦的铁骑。大大的降低。奔跑。战争，我们渴望。南方的阳光照着北方的风，可能时光被吹从此无影无踪，可能故事只剩下一个难忘的人，可能在昨夜梦里燃烧的纯真。可能北京的后海许多漂泊的魂，可能成都小酒馆有群孤独的人，可能枕边有微笑才能暖你清晨，可能夜空有流星才能照你前行。可能西安城墙上有人誓言不分，可能要去到哪里才算爱得认真，可能谁说要你牵手走完衣裳，可能笑着流出泪。某天在某时辰。