5.2《大学之道》同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

第5课 大学之道 一、必备知识精练 1.解释下列句中加点词的含义。 (1)大学之道,在明明德 _ (2)知止而后有定 _ (3)定而后能静 _ (4)静而后能安 _ (5)安而后能虑 _ (6)虑而后能得 _ (7)致知在格物 _ (8)物格而后知至 _ (9)壹是皆以修身为本 _ 2.指出下列各句中的古今异义词,并解释其在句中的意思。 (1)大学之道,在明明德_ (2)自天子以至于庶人_ 3.指出下列各句中的词类活用现象。 (1)在明明德_ (2)知止而后有定_ (3)欲治其国者,先齐其家_ 4.下列对文中有关常识的表述,不正确的一项是( ) A.《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍,儒家经典著作之一,与《周礼》《礼书》合称“三礼”。 B.儒家所称道的礼,可谓包罗万象,其内容涵盖政治制度、宗教仪式和社会风俗习惯等。 C.中国古代礼乐并称,乐其实是礼的一部分,附属于礼。 D.孔子教导学生“兴于诗,立于礼,成于乐”。周朝时,礼、乐皆为贵族社会专有。 5.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《大学之道》中,写性情安和才能够思虑精详,思虑精详才能够处事合宜的句子是“_,_”。 (2)《大学之道》中,“_,_”两句指出本末始终的道理,进而说明“知所先后,则近道矣”的观点。 (3)《大学之道》中,齐家的前提条件是“_”,修身的前提条件是“_”。 (4)《大学之道》中,“_,_”两句强调了家庭经营有序对国家治理走上轨道的重要性。 (5)《大学之道》中的“_”说明获得知识的途径,在于推究事物的原理;而“_”是说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 (6)《大学之道》中提出普天之下不论身份高低,都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“_,_”。 [2025河北霸州高二联考]阅读下面的文字,完成6—10题。 “我们走吧!”或许是你和小伙伴一起出去玩之前,最常说的一句话。然而,如果你回到古代,和古人交上朋友,对他们说出这句话时,你的朋友或许会A_,以为发生了什么紧急的事情。 为什么会这样呢?原来,现代汉语中的“走”字,( ① ),而古人用来表示“行走、走路”这类意思的词,有“步”“行”等。 我们现在所熟悉的一些成语,其最初的含义也与走路有关。如“B_”,意思是老师走学生也走,老师跑学生也跑。比喻自己没有主张,或为了讨好,每件事都效仿或依从别人,跟着人家行事。“寸步难行”指连一步都难以进行,形容走路、行动困难,也比喻开展某项工作困难重重。 不同的走路速度,用来形容不同的字,这样说来,古人走路的规矩一定有很多吧?然而,儒家经典《礼记》中细致地规定了人们在不同时间、不同场合的走路方法和姿态。 大夫、士进出国君宫殿的大门时,应该靠着门的一边走,不能从门正中C_地穿过,也不能踩到门槛;下级官员见到上级,以及臣子面见皇帝、皇后等贵族时,必须低头弯腰,小步快走,上前行拜见礼。 《礼记》中对男女走路的位置也有要求,“道路,男子由右,妇人由左,车从中央”,意思是在路上,男性靠右走,女性靠左走,车辆从路中间通行。这种走路规则曾对早期民俗产生很深的影响。据《仪礼》记载,秦汉及以前,女儿出嫁时,必须从左边走出去,站在母亲的左边,即所谓“女出于母左”。“男右女左”分开走的规定又叫“男女异路”,汉魏时期还曾出现过强制推广的现象。到了唐代,一个叫马周的官员提出了新的走路方式——“城门入由左,出由右”,规定行人进出城门、宫殿门时,无论男女,要进门的一律走门的左边,要出门的一律走门的右边。由此,还形成了古代中国特有的“左迎右送”礼俗,即迎人站在路的左边,送人站在路的右边。 ( ② ),在古代常被称为“道”,又称“正道”;“径”与“道”正好相反,指只能走人、不能行车的小路。《陈涉世家》里有“会天大雨,道不通”的句子,_,这里的“道”和“径”就分别表示“大路”和“小路”的意思。《周礼》中记载,周朝负责道路交通的官员叫“野庐氏”,职责之一就是制止人们乱走小路,引导他们走“正道”。 在古代人的心目中,走路是一件非常重要的事情。从一个人走路的姿态、步伐,就可以判断他的品行好坏,而努力使自己走路时的仪态符合规范,也是修身养性的一个重要部分。 6.请在文中画横线的ABC处填入恰当的成语。 7.请在文中括号内补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过12个字。 8.文中画波浪线的句子有语病,请进行修改,使语言表达准确流畅,逻辑严密。可少量增删词语,不得改变原意。 9.请在文中横线处仿照上句补写恰当的句子,要求内容正确贴切,语意完整连贯。 10.在古人的心目中,走路是一件非常重要的事情,有很多的规矩和限制,对此你有什么看法?请简要评价。要求:使用含有转折关系的语句,不超过80个字。 二、关键能力构建 阅读下面的文言文,回答后面的问题。 材料一:古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 (节选自《大学之道》) 材料二:见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然①必以自恶也。故非我而当②者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。故君子隆师而亲友,以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉!小人反是,致乱而恶人之非己也,致不肖而欲人之贤己也,心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲,谏诤者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉! 志意修则骄富贵,道义重则轻王公,内省而外物轻矣。传曰:“君子役物,小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安,为之;利少而义多,为之。故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅③不市,士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里,驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成。彼人之才性之相县也,岂若跛鳖之与六骥足哉?然而跛鳖致之,六骥不致,是无它故焉,或为之,或不为尔!道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。其为人也多暇日者,其出入不远矣。 (选自《荀子 修身》,有删改) 【注】 ①菑然:灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②当:恰当。③折阅:亏损出售。 1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请将相应位置的标号涂黑。 好善A无厌B受谏C而能D诫E虽欲F无进G得H乎哉 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.“先致其知”中的“致”与“跛鳖致之”中的“致”意思相同。 B.“欲人之贤己”中的“贤”与“吾妻之美我者”(《邹忌讽齐王纳谏》)中的“美”用法相同。 C.“谏诤者疏”中的“疏”与成语“志大才疏”中的“疏”意思不同。 D.跬步,即一小步,古代称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步”。 3.下列对材料有关内容的理解,不正确的一项是( ) A.材料一提出“八目”,将其梳理成格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,前四条侧重外显行为,后四条专注心性修养。 B.荀子对“见善”与“见不善”的态度,与《论语》中的“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”具有一致性。 C.荀子将君子和小人的做法进行对比,指出两类人处世待人的不同态度,最终将导致完全不一样的人生结局。 D.荀子以良农面对水旱、良贾面对亏损的态度进行类比,指出士君子正道直行、笃行不怠,不会受生活、处境的影响。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 (2)夫骥一日而千里,驽马十驾则亦及之矣。 5.两则材料都讲了修身,其侧重点有何不同?请简要分析。 参考答案 一、必备知识精练 1.(1)根本原则 (2)知道 (3)心不妄动 (4)性情安和 (5)思虑精详 (6)处事合宜 (7)推究事物的原理 (8)对外物之理认识充分 (9)一概,一律 2.(1)【答案】 穷理、正心、修身、治人的学问 (2)【答案】 到 3.(1)“明明德”中的前一个“明”:形容词用作动词,彰明 (2)止:动词用作名词,停止的地方,文中指“至善”的境界 (3)齐:形容词的使动用法,使……整齐有序 4.A 【解析】 《礼记》与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。 5.(1)安而后能虑 虑而后能得 (2)物有本末 事有终始 (3)先修其身 先正其心 (4)家齐而后国治 国治而后天下平 (5)致知在格物 物格而后知至 (6)自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 6.【答案】 A大惊失色(大吃一惊)B亦步亦趋 C大摇大摆(横冲直撞) 【解析】 定意 定词 A 此处应是形容朋友“以为发生了什么紧急的事情”之后的反应 大惊失色 大吃一惊 B 根据后面对成语的解释,可确定应填的成语 亦步亦趋 C 语境形容不能从门正中随意地穿过 大摇大摆 横冲直撞 【词语积累】 大惊失色:大为震惊,以至于脸色都变了。形容非常惊恐。 大吃一惊:形容对发生的意外事情非常吃惊。 大摇大摆:形容走路挺神气、满不在乎的样子。 横冲直撞:乱冲乱闯。 7.【答案】 ①在古代其实是“跑”的意思 ②供车行驶的大路 【解析】 ①处,语境在说“走”的古今异义现象,根据上文可知,“走”在古代指“跑”,才会让人以为发生了什么紧急的事情,故可填“在古代其实是‘跑’的意思”之类的内容。②处,语境在说“道”与“径”的区别,根据“‘径’与‘道’正好相反,指只能走人、不能行车的小路”可知,“道”指能行车的大路,故可填“供车行驶的大路”之类的内容。 8.【答案】 不同的走路速度,用不同的字来形容,这样说来,古人走路的规矩一定有很多吧?的确,儒家经典《礼记》中细致地规定了人们在不同时间、不同场合的走路方法和姿态。 【解析】 画波浪线句有两处语病:一是不合逻辑,可将“用来形容不同的字”改为“用不同的字来形容”。二是关联词使用不当,前后句并无转折关系,不能用“然而”;根据后文可知,古人走路的规矩确实很多,故应将“然而”改为“的确”。 9.【答案】 示例一 《归去来兮辞并序》里有“三径就荒,松菊犹存”的句子 示例二 《山行》里有“远上寒山石径斜,白云生处有人家”的句子 示例三 《江雪》里有“千山鸟飞绝,万径人踪灭”的句子 【解析】 前面的句子引用了《陈涉世家》中的句子,用以说明“道”,而后文却同时说到“道”和“径”的意思,所以补写的句子需要引用有关“径”的句子,并且要指出出处。根据积累的古诗文知识作答即可。 10.【答案】 示例 在古代,不同的场合对人们走路的方法和姿态有不同的要求,甚至对男女走路的位置都有要求,这些规则看似烦琐,却有助于修身养性。 【解析】 第一步,从文段中找到关于古人走路的规矩和限制。如“《礼记》中细致地规定了人们在不同时间、不同场合的走路方法和姿态”“《礼记》中对男女走路的位置也有要求”等。第二步,说出自己的看法。文段最后一段中说“从一个人走路的姿态、步伐……也是修身养性的一个重要部分”,据此可知,规范走路可以修身养性。第三步,梳理句子关系,按照要求,使用含有转折关系的关联词语将句子连缀起来即可。大意即虽然古人走路的规矩和限制很多,但是这样有助于修身养性。 二、关键能力构建 1.【答案】 BEG 解析 “好善无厌”“受谏而能诫”结构相似,应各自成句,故B处和E处应断开;“无进”作“欲”的宾语,结构完整,“无进”后应断开,即G处应断开。 2.A 【解析】 “意思相同”错误。前者指获得,后者指到达。B项,两者均为形容词的意动用法,前者指“认为……贤能”,后者指“认为……美”。C项,前者指疏远,后者指空虚。 3.A 【解析】选项“张冠李戴”,应为“前四条专注心性修养,后四条侧重外显行为”。 4.(1)【答案】 从天子到平民,一概都把修养自身作为根本。(关键词:“庶人”“壹是”“修身”) (2)【答案】 骏马一天能跑千里,劣马跑上十天也能到达。(关键词:“骥”“驽马”“及”) 5.【答案】 ①材料一侧重讲修身的重要性,指出修身是做人的根本、齐家治国的前提。②材料二侧重讲修身的做法,指出修身要见善自存、见不善自省,要从小事做起。 【解析】 由材料一“古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身”“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”可知,材料一侧重讲修身的重要性,指出修身是做人的根本、齐家治国的前提。由材料二“见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也”“志意修则骄富贵,道义重则轻王公,内省而外物轻矣”“君子役物,小人役于物”“道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成”等可知,材料二侧重讲修身的做法,指出修身要见善自存、见不善自省,要从小事做起。 参考译文 材料一:略。 材料二:见到好的行为,一定要学习(修)使自己也有这种好的行为;见到不好的行为,心怀忧惧,一定要拿它来自我反省。好的品行存在于自己身上,坚定不移(介然)地保持它使自己好;不良的品行存在于自己身上,一定要像灾害在身一样厌恶它。所以,批评(非)我而又批评得恰当的人,就是我的老师;肯定(是)我而又肯定得恰当的人,就是我的朋友;谄媚奉承我的人,是我的仇敌。所以君子尊敬(隆)老师,亲近朋友,憎恶仇敌。喜好善的行为而不满足(厌),受到劝谏而能引以为戒,即使(虽)想不进步,可能吗?小人与此相反,极为悖乱却讨厌别人非议自己,特别不贤能却想让人家认为自己贤能,内心像虎狼,行为像禽兽,却又讨厌别人说自己坏话。谄媚奉承自己的人就亲近,规劝自己的人就疏远,把纠正自己的错误看作讥笑,把最忠诚的行为看作伤害自己,这种人即使想不灭亡,可能吗? 意志修炼好了就会蔑视(骄)富贵,以道义为重就会轻视王公,注重内在修养就会看轻外物。古书上说:“君子役使外物,小人被外物役使(“役于物”,状语后置,被动句)。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定,就去做;利益少而道义多,就去做。所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种,好的商人不会因为亏损而不做买卖,士君子不会因为生活贫穷、处境困顿而怠慢道义。 骏马一天能跑千里,劣马跑上十天也能到达。所以一步一步不停地走下去,瘸腿的乌龟也能走一千里;不停地堆积土,高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊(县),哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢?然而,瘸腿的乌龟能到达,六匹骏马却到不了,这没有其他的原因,只是一个去做,一个不去做罢了。道路虽近(迩),不走就到不了;事情虽小,不做就做不成。那些总是有很多空闲(暇)时间的人,与六骥的差别不会太远吧。 学科网(北京)股份有限公司 $$