6.1《〈老子〉四章》“四案”大课堂 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

2.6.1《老子》四章同步训练（原卷版） 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 1．下列句子中含有古今异义词的一项是（   ） A．自伐者无功 B．夫子固拙于用大矣 C．今一朝而鬻技百金 D．强行者有志 2．下列句子不含通假字的一项是（   ） A．曰余食赘行 B．起于累土 C．宋人有善为不龟手之药者 D．则夫子犹有蓬之心也夫 3．下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是(　　) A．治之于未乱          民之从事 B．为之于未有         合抱之木，生于毫末 C．故有道者不处       知足者富 D．死而不亡者寿       我树之成而实五石 4．下列加点词的意义和用法，都不相同的一项是 A．当其无，有车之用   其安易持 B．故有之以为利   物或恶之，故有道者不处 C．死而不亡者寿   民之从事，常于几成而败之 D．其在道也，曰余食赘行  君子生非异也，善假于物也 5．下列对课文内容的概括与赏析，不正确的一项是（    ） A．《<老子>四章》中的 “有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。 B．《人皆有不忍人之心》中认为，人与禽兽两者的本质区别在于人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。如果没有这些“心”，就不能算作人。 C．《五石之瓠》中，惠子仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出大葫芦的独特价值。 D．老子善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理；孟子善用夸张、对比，文章思路简洁明晰；庄子则长于借助寓言，婉曲达意，以增强说理的趣味和效果。 阅读下面的文言文，完成各题。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散为之于未有治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．其安易持/其未兆易谋/其脆易泮/其微易散/为之于未有/治之于未乱 B．其安易持其未兆/易谋其脆易泮/其微易散为之/于未有治之于未乱 C．其安易持其未兆/易谋其脆易泮/其微易散/为之于未有/治之于未乱 D．其安易持/其未兆易谋其脆易泮/其微易散为之/于未有治之于未乱 7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“毂”指车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。 B．“埏埴”指揉和黏土。“埏”，用水和土；“埴”，黏土。 C．“户牖”指门窗。“户”，单扇的门；“牖”，窗。 D．“累土”指累叠起来的土块。“累”，积累、堆积的意思。 8．下列对文中句子的理解，不正确的一项是（   ） A．“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，通过车轮的例子，说明了“有”和“无”相互依存、相互为用的关系。 B．“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，从反面论证了“道”的特点，强调了要遵循自然规律。 C．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”，指出了“智”与“明”、“力”与“强”的区别，强调了自我认知和自我超越的重要性。 D．“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调了积累的重要性，鼓励人们要从小事做起，逐步积累。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故有之以为利，无之以为用。 （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 10．结合《老子》四章的内容，谈谈你对“无为而治”思想的理解。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则连累而行。吾闻之，良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚去子之骄气与多欲态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞：鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为周，游者可以为纶，飞者可以为熘。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 庄子者，蒙人也。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。申不害者，京人也。其学本于黄老而主刑名。韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。 （选自《史记·老子韩非列传》，有删改） 11．文中划波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 良贾A深藏若虚B君子C盛德容貌D若愚E去子之骄气F与多欲G态色H与淫志 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．“孔子适周”与《赤壁赋》中“而吾与子之所共适”的“适”意思相同。 B．“吾不能知其乘风云而上天”与《烛之武退秦师》中“吾其还也”的“其”意思不同。 C．“子将隐矣”与白居易的“大隐住朝市，小隐入丘樊”的“隐”意思不相同。 D．“世之学老子者则绌儒学”与《屈原列传》中“屈平既绌”的“绌”意思不同。 13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．孔子问礼于老子，老子给他提了建议。孔子告别老子后，对弟子们说的一番话，表明了他对老子的敬佩，也说明老子见识远过于常人。 B．李耳曾在都城任职，其间见过孔子；后来看到周王室衰微，他就离开了都城；路过函谷关，老子也因关令尹的强迫才写下《道德经》。 C．老子因为善于修道养生，所以活了一百多岁；又有记载，周太史儋曾经去拜见秦献公，他还对秦献公提出了将有王霸君主出现的预言。 D．老子推崇“道”，而“道”虚无缥缈，他主张人应以顺其自然的态度和方式顺应一切变化，所以他写的书多是措辞微妙，让人难以理解。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。 （2）其学无所不窥，然其要本归于老子之言。 15．材料主要是从哪些方面记录老子的？请简要概括。 阅读下面的文字，完成下面小题。 水以柔软著称，却无坚不摧。这看似矛盾却可以理解。老子有言：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”即是此理。最典型的是水滴石穿，以滴水之功，积月累年可洞穿硬石。用钢钎在硬如钢铁的巨石上打洞，必借水的滋润。钢铁在水汽中会不知不觉地慢慢腐蚀、消失，于是，我开始认识到柔弱的伟力，人生观和思维方式也发生了革命性的变化。如慈母，她比严父柔弱，但对子女的影响却是永恒的，不会因时间的流逝变弱，更①______；又如羽毛，它是轻而又轻的事物，但“积羽”可以“沉舟”。可见，一个人的聪明天资固然重要，但对成功来说，②________。人与人的关系也是如此，采取温情平和、慈爱柔软的态度往往非常重要。一人若能做到此点，就几近于道。所以，我喜爱温和的阳光、款款的春风、绵绵的细雨、纯粹的婴孩儿、平淡的心境以及会心的微笑。 16．文中使用了哪些修辞手法（   ） A．引用  比喻  排比 B．通感  引用  排比 C．比喻  反复  引用 D．引用  对偶  通感 17．下列各句中的分号和“又如羽毛”之前的分号，作用相同的一项是（   ） A．清早，我同晨风一道将光明欢迎；傍晚，我又与群鸟一起为它送行。 B．还有一种意见认为，爱国主义有四种特点：①时代性；②阶级性；③民族性；④包容性。 C．不管一个人如何伟大，也总是生活在一定的环境和条件下；因此，个人的见解总难免带有某种局限性。 D．他想把店铺撑下去；但是除了自己以外，他不让任何人碰他的鞋子。他接了一份定货后，要费好长时间去做它。 18．请在文中画横线的①②两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 一、教学目标 知识与技能 掌握“毂”“埏埴”“牖”“企”“矜”“几”“脆”“微” 等文言字词的含义，理解 “有之以为利，无之以为用”“企者不立，跨者不行”“知人者智，自知者明”“为之于未有，治之于未乱” 等关键句的内涵。 梳理四章内容的逻辑关系，把握《老子》以“道” 为核心，探讨 “有无相生”“修身自省”“防微杜渐” 等思想的脉络，理解文言散文简洁深邃的特点。 准确翻译四章内容，积累“…… 者…… 也” 判断句、“之” 字结构等文言知识，掌握对比、比喻等手法的表达效果。 过程与方法 通过反复诵读，感受《老子》文字的凝练与韵律，体会“信言不美，美言不信” 的语言风格，培养文言语感。 采用“文本细读法” 与 “小组探究法”，分析四章中 “道” 的具体体现，理解 “有无相生”“对立统一” 等哲学思想，提升抽象思维与辩证分析能力。 联系现实生活，探讨《老子》思想在当代的价值，如“无之以为用” 对创新思维的启示、“防微杜渐” 对个人成长的意义，提高知识迁移能力。 情感态度与价值观 体会《老子》中“有无相生”“谦下不争”“自知自胜” 的智慧，理解其并非消极避世，而是辩证的生存哲学，培养谦逊、审慎的人生态度。 认识到“为之于未有” 的预见性对个人发展和社会运行的重要性，树立防患未然、顺应规律的生活理念。 感受道家思想中对宇宙、人生的深刻思考，激发对传统哲学的探究兴趣，增强文化自信。 二、教学难点 深入理解“有无相生” 的辩证内涵：第十一章中 “有” 与 “无” 并非对立，而是相互依存（如 “毂中空” 使车有用），需把握 “无” 是 “有” 的功能实现前提，避免将 “无” 理解为 “空无”。 准确把握“为者败之，执者失之” 的辩证性：并非否定 “为” 与 “执”，而是反对 “强行妄为”“固执不放”，需理解 “无为” 是 “顺应道” 的 “为”，把握其 “以柔克刚” 的深层智慧。 辨析“防微杜渐” 与 “顺其自然” 的关系：第六十四章 “为之于未有” 强调主动防范，与 “道法自然” 看似矛盾，实则是 “顺应道” 的具体体现 —— 在事物未发展到极端时介入，正是遵循自然规律的表现。 三、教学重点 理解四章中“有无相生”“自矜者不长”“自知者明”“防微杜渐” 等核心观点的含义，把握 “道” 在器物功能、修身、处世中的具体体现。 分析四章中比喻、对比手法的运用，如“车毂”“器皿”“房屋” 对 “有无相生” 的阐释，“企者” 与 “立者” 的对比对 “违背道则败” 的论证，体会抽象道理的具象化表达。 梳理四章内容的逻辑关联：从“有无相生” 的器物之理（第十一章），到 “违背道则败” 的处世警示（第二十四章），再到 “自知自胜” 的修身之道（第三十三章），最后到 “防微杜渐” 的行事智慧（第六十四章），形成 “物 — 人 — 事” 的递进关系。 第一课时 导入新课 教师提问：“同学们，一只杯子能装水，是因为杯子的‘有’（杯壁），还是‘无’（中空）？一张弓能射箭，是因为弓的‘有’（木身），还是‘无’（弯曲的空间）？两千多年前的老子，用朴素的智慧回答了这个问题 ——‘有无相生’。今天，我们就通过《〈老子〉四章》，探寻‘有’与‘无’背后的深刻哲学。” 作者介绍 老子，姓李名耳，字聃，春秋时期陈国苦县（今河南鹿邑）人，道家学派创始人。曾任周王室守藏史，掌管图书典籍，博通古今。晚年见周室衰微，西出函谷关，应关令尹喜之请，著《老子》（又称《道德经》）五千言，其思想以“道” 为核心，主张 “人法地，地法天，天法道，道法自然”，对中国哲学、文学、艺术乃至政治、军事影响深远，与儒家思想共同构成中国传统文化的核心。 写作背景 《老子》成书于春秋末期，周王室衰落，诸侯争霸，礼崩乐坏，社会动荡。老子目睹战乱频繁、民生疾苦，对过度“有为” 的社会治理方式提出反思，认为 “大道废，有仁义”，主张顺应自然规律的 “无为而治”。 所选四章分别出自《老子》第十一章、第二十四章、第三十三章、第六十四章，虽非连续篇章，但围绕“道” 的运行规律，探讨了 “有无相生”“谦下不争”“自知自胜”“防微杜渐” 等问题，集中体现了老子 “辩证思维” 与 “顺应自然” 的核心思想，既是对春秋乱世的批判，也是对理想社会与人生境界的构想。 问题探究 （1）第一问：“第十一章中，老子用‘车毂’‘器皿’‘房屋’三个例子，共同论证了什么观点？为何说‘有无相生’是‘道’在器物层面的体现？” 答案：三个例子共同论证了“有之以为利，无之以为用” 的观点 ——“有”（实体部分）提供了便利的基础，“无”（虚空部分）实现了器物的功能，二者相互依存。“有无相生” 是 “道” 的体现，因为 “道” 的本质是对立统一：器物的功能既离不开 “有” 的支撑，也离不开 “无” 的空间，正如 “道” 既包含 “有”（万物的存在），也包含 “无”（万物生成的根源），这种辩证关系是宇宙万物的普遍规律。 （2）第二问：“第十一章结尾‘故有之以为利，无之以为用’，‘利’与‘用’的区别是什么？这一观点对我们认识事物有何启示？” 答案：“利” 指 “有” 带来的物质基础（如车毂的辐条、器皿的陶壁），是有形的便利；“用” 指 “无” 实现的功能价值（如车能载物、器皿能盛物），是无形的效用。这一观点启示我们：认识事物不能只看有形的 “有”，更要关注无形的 “无”—— 事物的价值往往体现在 “有” 与 “无” 的相互作用中，如人际交往中，“有” 是彼此的存在，“无” 是尊重的空间，二者结合才能实现和谐。 （3）第三问：“第二十四章‘企者不立，跨者不行’与‘自见者不明，自是者不彰’构成怎样的逻辑关系？‘自矜者不长’的‘长’为何意？” 答案：“企者”“跨者” 是具象的行为，“自见”“自是”“自矜”“自伐” 是抽象的心态，二者构成 “具体 — 抽象” 的递进，共同论证 “违背道则败”：前者违背人体自然，后者违背谦下之道，都会导致 “不立”“不行”“不明”“不彰”。“长” 指长久、成长，“自矜者不长” 意为自夸的人难以长久立足或获得成长，因为自矜违背了 “道” 的 “谦下” 特性，就像踮脚者无法站稳。 （4）第四问：“第二十四章‘其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处’，为何将‘自矜’等行为比作‘余食赘行’？‘有道者不处’体现了怎样的处世原则？” 答案：“余食” 是多余的食物，“赘行” 是多余的肢体（如肉瘤），二者都是无用且有害的。将 “自矜” 等行为比作它们，说明这些行为像多余的东西，违背自然，招人厌恶。“有道者不处” 体现了 “顺应道” 的处世原则 —— 有道之人会摒弃过度彰显自我的行为，保持谦下，因为 “道” 的本质是 “不争”，如水流向低处却能汇成江海。 第二课时 （5）第五问：“第三十三章‘知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强’，‘智’与‘明’、‘力’与‘强’的层级差异如何体现‘道’的内求性？” 答案：“智” 是对外在他人的认知，属于世俗的聪明；“明” 是对内在自我的洞察，属于 “道” 的觉醒，“明” 比 “智” 更深，因为了解自己是一切认知的基础。“力” 是战胜他人的外在力量，依赖对抗；“强” 是战胜自己的内在力量，源于顺应，“强” 比 “力” 更根本，因为真正的强大是超越自我的欲望与局限。这种层级差异体现 “道” 的内求性：“道” 不关注外在的胜负，而重视内在的觉醒与超越，正如 “道” 在己而不在人。 （6）第六问：“第三十三章‘知足者富，强行者有志’，‘知足’为何是‘富’？‘强行’的‘志’指向什么？” 答案：“知足者富” 的 “富” 是精神富足。老子认为，过度追求外物会被欲望奴役（“多则惑”），而知足者不被外物裹挟，能安于本性，故内心充实，这是 “道” 倡导的 “寡欲” 境界。“强行” 并非勉强蛮干，而是 “强行于道”—— 坚定践行 “道” 的原则（如谦下、自知），不因外界诱惑动摇。这种 “志” 指向对 “道” 的坚守，而非功利目标，体现 “道” 的 “恒常” 特性。 （7）第七问：“第六十四章‘其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散’，四句并列体现了怎样的行事智慧？‘为之于未有，治之于未乱’为何是‘道’的体现？” 答案：四句并列体现“防微杜渐” 的智慧 —— 事物安定时有形可控，未露征兆时易谋划，脆弱时易消解，微小时有形可散。这是对 “道” 的 “反者道之动” 的运用：事物发展到极端会向反面转化，故需在未极端时介入。“为之于未有，治之于未乱” 是 “道” 的体现，因为 “道” 是 “先天地生” 的根源，能洞察事物的初始状态，遵循这一原则行事，就是顺应 “道” 的规律，避免 “物壮则老” 的衰败。 （8）第八问：“第六十四章‘为者败之，执者失之’与‘圣人无为故无败，无执故无失’，‘无为’‘无执’是否等同于‘不作为’？如何理解其辩证关系？” 答案：“无为” 并非 “不作为”，而是 “不强行妄为”—— 顺应事物本性与规律，不主观干预；“无执” 并非 “不坚持”，而是 “不固执僵化”—— 根据变化调整，不固守成规。“为者败之” 是因为 “为” 违背了事物本性（如揠苗助长）；“圣人无为” 是因为顺应本性，故 “无败”。二者辩证统一：“无为” 是更高层次的 “为”，“无执” 是更智慧的 “持”，体现 “道”“无为而无不为” 的精髓。 艺术手法分析 （1）比喻论证贯穿全篇：第十一章以 “车毂”“器皿”“房屋” 为喻，将抽象的 “有无相生” 转化为生活常识；第六十四章以 “合抱之木生于毫末” 等为喻，说明 “防微杜渐” 的道理。比喻使 “道” 的哲学原理具象化，让读者从日常经验中领悟深层智慧，体现 “道在万物” 的思想。 （2）对比手法强化辩证：第二十四章 “企者不立” 与 “立者” 的对比，第三十三章 “知人” 与 “自知”、“胜人” 与 “自胜” 的对比，第六十四章 “为者败” 与 “无为无败” 的对比，通过对立项的层级差异，凸显 “道” 的辩证性 —— 表面看似 “弱势” 的一方（如 “自知”“无为”），实则是更高层次的 “强势”，增强论证的张力。 （3）排比句式增强气势：第十一章三个器物例子的排比，第六十四章 “其安易持” 四句的排比，使论证更具节奏感和说服力，将 “道” 的普遍规律从不同角度展现，体现 “道” 无处不在的特性。 （4）正言若反的语言风格：如 “知足者富”（非物质富）、“无为故无败”（非不作为），看似矛盾的表述，实则揭示 “道” 超越世俗认知的特性，打破线性思维，引导读者深入思考 “有” 与 “无”、“为” 与 “不为” 的辩证关系。 主题主旨归纳 《〈老子〉四章》围绕“道” 的核心，从器物、处世、修身、行事四个维度，阐述了 “顺应道则成，违背道则败” 的主旨。 第十一章以器物为喻，揭示“有无相生” 的辩证关系 ——“有” 与 “无” 相互依存，是 “道” 在物质世界的体现。 第二十四章以行为警示，批判“自矜”“自伐” 等违背道的行为，强调 “谦下不争” 是处世的根本。 第三十三章聚焦修身，主张“自知”“自胜”“知足”，认为内在觉醒与坚守是 “道” 的修身境界。 第六十四章阐述行事智慧，倡导“防微杜渐”“无为无执”，指出顺应事物初始状态是 “道” 的行事原则。 四章共同体现“道” 的核心特质：“道” 是对立统一的规律（有无、刚柔），是谦下内求的原则，是防微杜渐的智慧。人需洞察 “道” 的本质，在器物认知中把握 “有无相生”，在处世中保持 “谦下不争”，在修身中追求 “自知自胜”，在行事中践行 “防微杜渐”，才能实现人与 “道” 的合一。 $$ 《〈老子〉四章》翻译及文言文知识点整理 一、逐章翻译 第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 三十根辐条汇集到一个毂上，当毂中间是空的（无），才有车的作用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 和泥制作陶器，当陶器中间是空的（无），才有器皿的作用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 开凿门窗建造房屋，当房屋中间是空的（无），才有房屋的作用。 故有之以为利，无之以为用。 所以 “有”（实体）提供了便利的基础，“无”（虚空）实现了器物的功能。 第二十四章 企者不立，跨者不行。 踮起脚跟的人站不稳，迈大步的人走不远。 自见者不明，自是者不彰。 固执己见的人看不清真相，自以为是者辨不明事理。 自伐者无功，自矜者不长。 自我夸耀的人建立不起功勋，自高自大的人不能长久立足。 其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 从 “道” 的角度来看，（这些行为）就像多余的食物和赘生的肉瘤，万物或许都会厌恶它们，所以有道的人不这样做。 第三十三章 知人者智，自知者明。 了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察（明）。 胜人者有力，自胜者强。 战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。 知足者富，强行者有志。 知道满足的人（精神）富足，坚定践行道的人有志向。 不失其所者久，死而不亡者寿。 不偏离自己本真归宿的人能长久，肉体死亡而精神不朽的人是长寿。 第六十四章 其安易持，其未兆易谋。 事物安定的时候容易保持，没有显露征兆的时候容易谋划。 其脆易泮，其微易散。 事物脆弱的时候容易消解，细微的时候容易分散。 为之于未有，治之于未乱。 在事情没有发生时就处理，在动乱没有产生时就治理。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 合抱的大树，从细小的萌芽生长；九层的高台，从一筐筐泥土筑起；千里的远行，从脚下第一步开始。 为者败之，执者失之。 强行妄为的人会失败，固执不放的人会失去。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 因此圣人不强行妄为所以不会失败，不固执不放所以不会失去。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 人们做事，常常在快要成功的时候失败。像对待开始一样慎重对待结尾，就不会有失败的事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。 因此圣人追求别人不追求的（道），不看重稀有的财物；学习别人不学习的（道），补救众人所犯的过错。 以辅万物之自然而不敢为。 用来辅助万物的自然发展而不敢强行妄为。 二、文言文知识点整理 （一）通假字 其脆易泮（“泮” 通 “判”，分离，消解） 故有道者不处（“处” 通 “居”，停留，做） （二）古今异义 跨者不行 古义：走不远。 今义：不可以；不被允许。 自矜者不长 古义：长久立足。 今义：生长；增加。 强行者有志 古义：坚定践行（道）。 今义：用强制的方式进行。 民之从事 古义：做事。 今义：投身到事业中去。 复众人之所过 古义：补救。 今义：重复。 （三）一词多义 用 有车之用（名词，功能，作用） 用心一也（名词，心思） 立 企者不立（动词，站立） 三十而立（动词，立身，有所成就） 明 自见者不明（动词，看清） 知人者智，自知者明（名词，洞察，智慧） 强 自胜者强（形容词，刚强，强大） 强行者有志（副词，坚定地） 持 其安易持（动词，保持，掌控） 持之有故（动词，持有，掌握） 败 为者败之（动词，失败） 于是从散约败（动词，瓦解，破裂） 辅 以辅万物之自然（动词，辅助，辅佐） 辅车相依（名词，面颊） （四）词类活用 是以圣人欲不欲（名词的意动用法，以…… 为欲，追求……） 不贵难得之货（形容词的意动用法，以…… 为贵，看重） 学不学（动词的意动用法，以…… 为学，学习……） 复众人之所过（动词作名词，过错） （五）特殊句式 判断句 知人者智，自知者明（“者…… 也” 省略式，“者” 表判断） 死而不亡者寿（“者…… 也” 省略式，“者” 表判断） 省略句 埏埴以为器（省略介词 “以” 的宾语 “之”，应为 “埏埴以之为器”） 为之于未有（省略主语 “圣人”，应为 “圣人为之于未有”） 状语后置句 为之于未有（正常语序为 “于未有为之”） 治之于未乱（正常语序为 “于未乱治之”） 千里之行，始于足下（正常语序为 “千里之行，于足下始”） 宾语前置句 欲不欲（正常语序为 “欲不欲”，“不欲” 作 “欲” 的宾语前置） 学不学（正常语序为 “学不学”，“不学” 作 “学” 的宾语前置） 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 《〈老子〉四章》学案 姓名 （1）第一问：“第十一章中，老子用‘车毂’‘器皿’‘房屋’三个例子，共同论证了什么观点？为何说‘有无相生’是‘道’在器物层面的体现？” 答： （2）第二问：“第十一章结尾‘故有之以为利，无之以为用’，‘利’与‘用’的区别是什么？这一观点对我们认识事物有何启示？” 答： （3）第三问：“第二十四章‘企者不立，跨者不行’与‘自见者不明，自是者不彰’构成怎样的逻辑关系？‘自矜者不长’的‘长’为何意？” 答： （4）第四问：“第二十四章‘其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处’，为何将‘自矜’等行为比作‘余食赘行’？‘有道者不处’体现了怎样的处世原则？” 答： （5）第五问：“第三十三章‘知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强’，‘智’与‘明’、‘力’与‘强’的层级差异如何体现‘道’的内求性？” 答： （6）第六问：“第三十三章‘知足者富，强行者有志’，‘知足’为何是‘富’？‘强行’的‘志’指向什么？” 答： （7）第七问：“第六十四章‘其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散’，四句并列体现了怎样的行事智慧？‘为之于未有，治之于未乱’为何是‘道’的体现？” 答： （8）第八问：“第六十四章‘为者败之，执者失之’与‘圣人无为故无败，无执故无失’，‘无为’‘无执’是否等同于‘不作为’？如何理解其辩证关系？” 答： 文言文知识点整理 （一）通假字 （二）古今异义 （三）一词多义 （四）词类活用 （五）特殊句式 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2.6.1《老子》四章同步训练（解析版） 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 1．下列句子中含有古今异义词的一项是（   ） A．自伐者无功 B．夫子固拙于用大矣 C．今一朝而鬻技百金 D．强行者有志 【答案】D 【详解】本题考查古今异义词。 D项，“强行”，古义：强劲奋进；今义：强制执行。 故选D。 2．下列句子不含通假字的一项是（   ） A．曰余食赘行 B．起于累土 C．宋人有善为不龟手之药者 D．则夫子犹有蓬之心也夫 【答案】D 【详解】本题考查对通假字的把握能力。 A项，“行”同“形”，“赘行”这里指赘瘤。 B项，“累”同“蔂”，土筐。 C项，“龟”同“皲”，皮肤冻裂。 故选D。 3．下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是(　　) A．治之于未乱          民之从事 B．为之于未有         合抱之木，生于毫末 C．故有道者不处       知足者富 D．死而不亡者寿       我树之成而实五石 【答案】C 【详解】本题考查对一词多义的理解能力。 A项，代词，代“混乱”。句意为：在没有发生以前，治理混乱。 助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意为：人们做事。 B项，介词，在。在还没有发生以前做这件事。 介词，从。合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的。 C项，均为代词，“……的人”。句意为：所以通晓天道的人是决不会这样做的。 知足的人都是富裕的。 D项，连词，表转折。句意为：死亡却不被忘记的人才是长寿。 连词，表承接。我将它培植起来后，结出的果实有五石容量。 故选C。 4．下列加点词的意义和用法，都不相同的一项是 A．当其无，有车之用   其安易持 B．故有之以为利   物或恶之，故有道者不处 C．死而不亡者寿   民之从事，常于几成而败之 D．其在道也，曰余食赘行  君子生非异也，善假于物也 【答案】D 【详解】本题考查理解常见文言实词与虚词在文中的意义和用法的能力。实词与虚词的积累，是培养阅读文言文能力的基础，理解文言文中实词与虚词的用法和含义时，要联系原句来理解，再逐项对比。 D项，“其在道也，曰余食赘行”是说“从‘道’的观点来看，这些急躁炫耀的行为，可以说就像吃剩的饭和多长的肉瘤”，“君子生非异也，善假于物也”是说“君子的本性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了”。两个“也”都是语气词，前者用在句中，表停顿；后者用在句尾，表示判断和肯定。 A项，“当其无，有车之用”是说“当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用”，“其安易持”是说“局面安定时容易保持和维护”。两个“其”都是代词，代事物。 B项，“故有之以为利”是说“所以‘有’带给人们便利”，“物或恶之，故有道者不处”是说“因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做”。两个“之”均为代词，“它，它们”的意思。 C项，“死而不亡者寿”是说“那些对人类社会有过大贡献或者品德高尚的人虽然死了，但是永远活在人心中，所以是长寿的”，“民之从事，常于几成而败之”是说“人们做事往往在快要成功时却失败了”。两个“而”都是连词，表转折关系，是“但是、却”的意思。 故选D。 5．下列对课文内容的概括与赏析，不正确的一项是（    ） A．《<老子>四章》中的 “有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。 B．《人皆有不忍人之心》中认为，人与禽兽两者的本质区别在于人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。如果没有这些“心”，就不能算作人。 C．《五石之瓠》中，惠子仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出大葫芦的独特价值。 D．老子善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理；孟子善用夸张、对比，文章思路简洁明晰；庄子则长于借助寓言，婉曲达意，以增强说理的趣味和效果。 【答案】D 【详解】本题考查学生概括与赏析文本内容的能力。 D.“孟子善用夸张、对比”错误，孟子善用譬喻、对比，而非夸张。 故选D。 阅读下面的文言文，完成各题。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散为之于未有治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．其安易持/其未兆易谋/其脆易泮/其微易散/为之于未有/治之于未乱 B．其安易持其未兆/易谋其脆易泮/其微易散为之/于未有治之于未乱 C．其安易持其未兆/易谋其脆易泮/其微易散/为之于未有/治之于未乱 D．其安易持/其未兆易谋其脆易泮/其微易散为之/于未有治之于未乱 7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“毂”指车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。 B．“埏埴”指揉和黏土。“埏”，用水和土；“埴”，黏土。 C．“户牖”指门窗。“户”，单扇的门；“牖”，窗。 D．“累土”指累叠起来的土块。“累”，积累、堆积的意思。 8．下列对文中句子的理解，不正确的一项是（   ） A．“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，通过车轮的例子，说明了“有”和“无”相互依存、相互为用的关系。 B．“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，从反面论证了“道”的特点，强调了要遵循自然规律。 C．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”，指出了“智”与“明”、“力”与“强”的区别，强调了自我认知和自我超越的重要性。 D．“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调了积累的重要性，鼓励人们要从小事做起，逐步积累。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故有之以为利，无之以为用。 （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 10．结合《老子》四章的内容，谈谈你对“无为而治”思想的理解。 【答案】6．A 7．D 8．B 9．（1）所以“有”（车子、器皿、物室）供人方便利用，正是“无”起了作用。 （2）人们做事情，常常在快要成功的时候失败了。如果在事情快要完成的时候也像开始时那样谨慎对待，就不会有失败的事情了。 10．“无为而治”并不是什么都不做，而是不妄为、不乱为，顺应自然规律去做事。 “无为而治”对于统治者来说，意味着不要过度地发号施令、横加干涉，要让百姓能够自由地生活、生产，这样国家才能长治久安； 对于个人来说，不要过于追求功名利禄，不要被欲望所驱使，要保持内心的平静和安宁，顺应自然地生活。 【导语】文章展现了道家哲学的核心思想。通过车轮、陶器、房屋等日常意象，阐释“有无相生”的辩证关系；以“企者不立”等反例强调顺应自然的重要性；“合抱之木”等比喻揭示事物发展规律。文本采用排比、对偶等修辞，将抽象哲理具象化，语言简练而意蕴深远，体现了老子“道法自然”“无为而治”的智慧。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：物安然未生变的时候容易持守；问题还没有显露迹象时容易解决；事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散失。在事物未发生时就做，在祸乱产生以前就早做准备。 “其安易持”“其未兆易谋”“其脆易泮”“其微易散”这四个句子句式结构一致，均为主谓结构，句意完整，需分别断开，排除BCD。 故选A。 7．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：三十根辐条汇集到一根毂的孔洞当中。 B.正确。句意：揉和黏土做成器皿。 C.正确。句意：开凿门窗建造房屋。 D.错误。“累土”指一筐一筐的土堆积起来。“累”通“蔂”，土筐。句意：筑起于每一筐泥土。 故选D。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“强调了要遵循自然规律”说法错误，原文“其在道也”的“道”不仅指自然规律，这几句话更多是从个人修养、行为规范的角度提醒人们避免错误行为，而不是着重在强调遵循像四季更替、阴阳调和这类自然规律层面的内容。 故选B。 9．本题考查学生文言文翻译能力。 （1）“故”，所以；“利”，利用；“用”，作用。 （2）“从事”，做事情；“几”，接近，快要；“慎”，慎重对待。 10．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 “无为”并非消极，而是顺应规律，不妄加干预。文中以车毂、陶器、房屋为例，表明“有”“无”相互成就，做事需顺应自然规律，“无为而治” 正契合此理。 对于统治者，若像“企者不立……自矜者不长”那样违背常理、过度作为，只会适得其反，而应减少发号施令与干涉，让百姓依自身节奏生活、生产，国家才能安稳长久，此乃“无为而治 在治国层面的体现。 对个人而言，“知人者智，自知者明”提醒人们克制欲望，若一味追逐功名利禄，便如同“为者败之”般易失败。个人应秉持“无为而治”，保持内心平静，不被欲望左右，顺应自然生活，方能避免不必要的挫折，收获安宁，这体现了其在个人修养方面的要求。 参考译文： 三十根辐条汇集到一根毂的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和黏土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的中空部分，才有了房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、物室）供人方便利用，正是“无”起了作用。 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的人反而得不到彰显，自我夸耀的人没有功勋，自高自大的不能长久。用道的观点来看，以上这些急躁炫耀的行为，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人决不这样做。 了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人就能够长久，死而不朽的人就是长寿。 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象时容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事物未发生时就做，在祸乱产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一筐泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人顺应自然，不求有所作为，所以也不会招致失败，无所执着所以也不会遭受损害。人们做事情，常常在快要成功的时候失败了。如果在事情快要完成的时候也像开始时那样谨慎对待，就不会有失败的事情了。因此，有道的圣人想要常人所不想要的，不稀罕难以得到的货物；学习别人所不学习的，补救众人所犯的过错，（这样）遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则连累而行。吾闻之，良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚去子之骄气与多欲态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞：鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为周，游者可以为纶，飞者可以为熘。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 庄子者，蒙人也。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。申不害者，京人也。其学本于黄老而主刑名。韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。 （选自《史记·老子韩非列传》，有删改） 11．文中划波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 良贾A深藏若虚B君子C盛德容貌D若愚E去子之骄气F与多欲G态色H与淫志 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．“孔子适周”与《赤壁赋》中“而吾与子之所共适”的“适”意思相同。 B．“吾不能知其乘风云而上天”与《烛之武退秦师》中“吾其还也”的“其”意思不同。 C．“子将隐矣”与白居易的“大隐住朝市，小隐入丘樊”的“隐”意思不相同。 D．“世之学老子者则绌儒学”与《屈原列传》中“屈平既绌”的“绌”意思不同。 13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．孔子问礼于老子，老子给他提了建议。孔子告别老子后，对弟子们说的一番话，表明了他对老子的敬佩，也说明老子见识远过于常人。 B．李耳曾在都城任职，其间见过孔子；后来看到周王室衰微，他就离开了都城；路过函谷关，老子也因关令尹的强迫才写下《道德经》。 C．老子因为善于修道养生，所以活了一百多岁；又有记载，周太史儋曾经去拜见秦献公，他还对秦献公提出了将有王霸君主出现的预言。 D．老子推崇“道”，而“道”虚无缥缈，他主张人应以顺其自然的态度和方式顺应一切变化，所以他写的书多是措辞微妙，让人难以理解。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。 （2）其学无所不窥，然其要本归于老子之言。 15．材料主要是从哪些方面记录老子的？请简要概括。 【答案】11．BEG 12．A 13．B 14．（1）有人说儋就是老子，有人说不是，世上没有人知道这是真的还是假的。 （2）他的学说包罗万象，而其中最重要的根本观点却归结到老子的学说上。 15．①老子的身份和经历；②老子的思想主张；③老子思想的影响。 【解析】11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：好的商人（把货物）深藏起来而好像什么都没有，君子（有）高尚的品德从容貌上看却好像愚钝。去掉您的骄气和过多的欲望，去掉您高贵的情态和过高的志向. “良贾深藏若虚”与“君子盛德容貌若愚”结构一致，单独成句，前后BE处断开； “骄气与多欲”与“态色与淫志”结构一致，共同受“子之”的修饰，因内容较长，故在“骄气与多欲”与“态色与淫志”中间G处断开。 故选BEG。 12．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。到；享有。句意：孔子到了周都。/我和你可以共同享受。 B.正确。代词，它；副词，还是。句意：我就不知道它乘风驾云上天。/我们还是回去吧。 C.正确。隐居；隐士。句意：您就要隐居了。/真正的大隐士在喧嚣丛杂的红尘之间也能修行悟道，简简单单的小隐士只有在荒芜偏僻的小地方才能静下心来修行。 D.正确。排斥；被罢免。句意：世人中学老子学说的人就排斥儒家学说。/屈原已被罢免。 故选A。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“因关令尹的强迫才写下”错误。由原文“子将隐矣，强为我著书”可知，意思是您就要隐居了，请勉为其难为我写一本书吧。是关令尹请求老子，不是强迫。 故选B。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“即”，是，就是；“非”，不是；“然”，正确，真的。 （2）“无所不窥”，无所不包，包罗万象；“要本”，最重要的根本观点；“言”，学说。 15．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由原文“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也……居周久之，见周之衰，乃遂去”可知，老子的身份和经历； ②由原文“老子修道德，其学以自隐无名为务”“老子，隐君子也”可知，老子的思想主张； ③由原文“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣”可知，老子思想的影响。 参考译文： 老子，是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，是周朝掌管藏书室的史官。孔子到了周都，想向老子问礼。老子说：“您所说的礼，制定它的人早已死了，只有他的言论还在。而且君子遇到时机就出仕，赶不上时机就隐居起来。我听说，好的商人（把货物）深藏起来而好像什么都没有，君子（有）高尚的品德从容貌上看却好像愚钝。去掉您的骄气和过多的欲望，去掉您高贵的情态和过高的志向，这些对您自身都没有什么好处。我要告诉你的，就只有这些。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网罩住它，会游的可用丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道它乘风驾云上天。我今天见到老子，他就像一条龙吧！”老子研究道德的学问，他的学说以隐秘而不求名声为主旨。他在周住了很久，看到周朝衰落，就要离开。到了关口，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，请勉为其难为我写一本书吧。”于是老子就写了本书，分上下两篇，阐述道德的含意，共五千多字，然后才离开，没有人知道他的下落。 老子大概活了一百六十多岁，有人说他活了二百多岁，因为他修道养身所以长寿。在孔子死后一百二十九年，史书上记载周太史儋见秦献公时说：“当初秦国与周朝合并在一起，合了五百年就分开了，分开七十年就会出现霸王。”有人说儋就是老子，有人说不是，世上没有人知道这是真的还是假的。老子，是隐居的君子。世人中学老子学说的人就排斥儒家学说，学儒家学说的人也排斥老子学说。“主张不同的人不在一起商量事情”，难道说的就是这种情况吗？李耳认为清静无为，百姓就能自己变得正直守义。 庄子，是蒙邑人。他的学说包罗万象，而其中最重要的根本观点却归结到老子的学说上。申不害，是京邑人。他的学问主要来源于黄老学说，但主要是研究刑罚法律方面的学问。韩非，是韩国公子之一。他喜好研究刑罚法律方面的学问，他的学问的理论根本根源于黄老学说。太史公说：老子最看重的是道，道是一种空虚缥缈的东西，主张以无为来顺应自然的变化，因此他所写的书籍措辞微妙，难以理解。庄子四处宣传道德，尽情地张扬自己的言论，他的学说的要义也是归结为自然无为。申子勤奋不息，把自己的学说和主张实施于法学中。韩非子把法度作为规范行为的绳墨，决断事情，明析对错，它的极致就是冷酷刻薄、绝少施以恩德。他们的学说都是源自道德的义理，因此老子的思想可以说是非常深远了。 阅读下面的文字，完成下面小题。 水以柔软著称，却无坚不摧。这看似矛盾却可以理解。老子有言：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”即是此理。最典型的是水滴石穿，以滴水之功，积月累年可洞穿硬石。用钢钎在硬如钢铁的巨石上打洞，必借水的滋润。钢铁在水汽中会不知不觉地慢慢腐蚀、消失，于是，我开始认识到柔弱的伟力，人生观和思维方式也发生了革命性的变化。如慈母，她比严父柔弱，但对子女的影响却是永恒的，不会因时间的流逝变弱，更①______；又如羽毛，它是轻而又轻的事物，但“积羽”可以“沉舟”。可见，一个人的聪明天资固然重要，但对成功来说，②________。人与人的关系也是如此，采取温情平和、慈爱柔软的态度往往非常重要。一人若能做到此点，就几近于道。所以，我喜爱温和的阳光、款款的春风、绵绵的细雨、纯粹的婴孩儿、平淡的心境以及会心的微笑。 16．文中使用了哪些修辞手法（   ） A．引用  比喻  排比 B．通感  引用  排比 C．比喻  反复  引用 D．引用  对偶  通感 17．下列各句中的分号和“又如羽毛”之前的分号，作用相同的一项是（   ） A．清早，我同晨风一道将光明欢迎；傍晚，我又与群鸟一起为它送行。 B．还有一种意见认为，爱国主义有四种特点：①时代性；②阶级性；③民族性；④包容性。 C．不管一个人如何伟大，也总是生活在一定的环境和条件下；因此，个人的见解总难免带有某种局限性。 D．他想把店铺撑下去；但是除了自己以外，他不让任何人碰他的鞋子。他接了一份定货后，要费好长时间去做它。 18．请在文中画横线的①②两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 【答案】16．A 17．A 18．①不会消亡 ②意志与恒心更重要 【解析】16．本题考查学生辨析修辞手法的能力。 “老子有言：‘天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜’”运用了引用的修辞手法； “硬如钢铁的巨石”等运用了比喻的修辞手法； “温和的阳光、款款的春风。绵绵的细雨，纯粹的婴孩儿、平淡的心境以及会心的微笑”运用了排比的修辞手法。 文中没有使用通感、反复、对偶的修辞手法。 故选A。 17．本题考查学生正确运用标点符号的能力。 A项，“清早，我同晨风一道将光明欢迎；傍晚，我又与群鸟一起为它送行”中分号和“又如羽毛”之前的分号都表示复句内部并列关系的分句之间的停顿。 B项，用于分项列举的各项之间，单句中冒号引出的并列短语用于分项列举，为了使分项的性质显得突出，也可以用分号分隔。 C项，表示因果关系的多重复句中第一层分句之间的停顿。 D项，表示转折关系的多重复句中第一层分句之间的停顿。 故选A。 18．本题考查学生补写句子的能力。 ①处，由前文的对子女的影响却是“永恒的”和横线前的“更”可知，所填语句应是对前文语意的进一步解释，故可填“不会消亡”之类的句子。 ②处，根据前文“一个人的聪明天资固然重要，但……”可知，所填语句在语意上要与前文形成转折关系；再由前文的“水滴石穿”“积羽沉舟”可知，此处应填“意志与恒心更重要”之类的语句。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 《〈老子〉四章》教案 一、教学目标 知识与技能 掌握 “毂”“埏埴”“牖”“企”“矜”“几”“脆”“微” 等文言字词的含义，理解 “有之以为利，无之以为用”“企者不立，跨者不行”“知人者智，自知者明”“为之于未有，治之于未乱” 等关键句的内涵。 梳理四章内容的逻辑关系，把握《老子》以 “道” 为核心，探讨 “有无相生”“修身自省”“防微杜渐” 等思想的脉络，理解文言散文简洁深邃的特点。 准确翻译四章内容，积累 “…… 者…… 也” 判断句、“之” 字结构等文言知识，掌握对比、比喻等手法的表达效果。 过程与方法 通过反复诵读，感受《老子》文字的凝练与韵律，体会 “信言不美，美言不信” 的语言风格，培养文言语感。 采用 “文本细读法” 与 “小组探究法”，分析四章中 “道” 的具体体现，理解 “有无相生”“对立统一” 等哲学思想，提升抽象思维与辩证分析能力。 联系现实生活，探讨《老子》思想在当代的价值，如 “无之以为用” 对创新思维的启示、“防微杜渐” 对个人成长的意义，提高知识迁移能力。 情感态度与价值观 体会《老子》中 “有无相生”“谦下不争”“自知自胜” 的智慧，理解其并非消极避世，而是辩证的生存哲学，培养谦逊、审慎的人生态度。 认识到 “为之于未有” 的预见性对个人发展和社会运行的重要性，树立防患未然、顺应规律的生活理念。 感受道家思想中对宇宙、人生的深刻思考，激发对传统哲学的探究兴趣，增强文化自信。 二、教学难点 深入理解 “有无相生” 的辩证内涵：第十一章中 “有” 与 “无” 并非对立，而是相互依存（如 “毂中空” 使车有用），需把握 “无” 是 “有” 的功能实现前提，避免将 “无” 理解为 “空无”。 准确把握 “为者败之，执者失之” 的辩证性：并非否定 “为” 与 “执”，而是反对 “强行妄为”“固执不放”，需理解 “无为” 是 “顺应道” 的 “为”，把握其 “以柔克刚” 的深层智慧。 辨析 “防微杜渐” 与 “顺其自然” 的关系：第六十四章 “为之于未有” 强调主动防范，与 “道法自然” 看似矛盾，实则是 “顺应道” 的具体体现 —— 在事物未发展到极端时介入，正是遵循自然规律的表现。 三、教学重点 理解四章中 “有无相生”“自矜者不长”“自知者明”“防微杜渐” 等核心观点的含义，把握 “道” 在器物功能、修身、处世中的具体体现。 分析四章中比喻、对比手法的运用，如 “车毂”“器皿”“房屋” 对 “有无相生” 的阐释，“企者” 与 “立者” 的对比对 “违背道则败” 的论证，体会抽象道理的具象化表达。 梳理四章内容的逻辑关联：从 “有无相生” 的器物之理（第十一章），到 “违背道则败” 的处世警示（第二十四章），再到 “自知自胜” 的修身之道（第三十三章），最后到 “防微杜渐” 的行事智慧（第六十四章），形成 “物 — 人 — 事” 的递进关系。 四、教学过程 第一课时 导入新课（5 分钟） 教师提问：“同学们，一只杯子能装水，是因为杯子的‘有’（杯壁），还是‘无’（中空）？一张弓能射箭，是因为弓的‘有’（木身），还是‘无’（弯曲的空间）？两千多年前的老子，用朴素的智慧回答了这个问题 ——‘有无相生’。今天，我们就通过《〈老子〉四章》，探寻‘有’与‘无’背后的深刻哲学。” 作者介绍（10 分钟） 老子，姓李名耳，字聃，春秋时期陈国苦县（今河南鹿邑）人，道家学派创始人。曾任周王室守藏史，掌管图书典籍，博通古今。晚年见周室衰微，西出函谷关，应关令尹喜之请，著《老子》（又称《道德经》）五千言，其思想以 “道” 为核心，主张 “人法地，地法天，天法道，道法自然”，对中国哲学、文学、艺术乃至政治、军事影响深远，与儒家思想共同构成中国传统文化的核心。 写作背景（10 分钟） 《老子》成书于春秋末期，周王室衰落，诸侯争霸，礼崩乐坏，社会动荡。老子目睹战乱频繁、民生疾苦，对过度 “有为” 的社会治理方式提出反思，认为 “大道废，有仁义”，主张顺应自然规律的 “无为而治”。 所选四章分别出自《老子》第十一章、第二十四章、第三十三章、第六十四章，虽非连续篇章，但围绕 “道” 的运行规律，探讨了 “有无相生”“谦下不争”“自知自胜”“防微杜渐” 等问题，集中体现了老子 “辩证思维” 与 “顺应自然” 的核心思想，既是对春秋乱世的批判，也是对理想社会与人生境界的构想。 初读文本，疏通文意（25 分钟） （1）教师范读：注意节奏停顿，如 “三十辐 / 共一毂，当其无，有 / 车之用”“企者 / 不立，跨者 / 不行”，读出文言的简洁与力量。 （2）学生齐读：纠正字音（“毂 gǔ”“埏埴 shān zh픓牖 yǒu”“企 qǐ”“矜 jīn”“几 jī”“脆 cu씓微 wēi”“隳 huī”）。 （3）分组翻译：结合课下注释，完成 “重点句释义表”（示例如下），教师巡视指导。 章节 原文 直译 深层含义 第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用 三十根辐条汇集到一个毂上，当毂中间是空的，才有车的作用 器物的 “有”（实体）与 “无”（虚空）相互依存 第二十四章 企者不立，跨者不行 踮起脚跟的人站不稳，迈大步的人走不远 违背自然规律则难以持久 （4）教师讲解重点字词： 实词：“毂”（车轮中心的圆木）、“埏埴”（和泥制陶）、“牖”（窗户）、“企”（踮起脚跟）、“跨”（迈大步）、“矜”（自夸）、“几”（细微征兆）、“脆”（脆弱）、“微”（微小）、“隳”（毁坏）。 虚词：“以”（介词，凭借；连词，而）、“之”（助词，的；用于主谓之间取消独立性）、“则”（连词，就）。 问题探究（15 分钟） （1）第一问：“第十一章中，老子用‘车毂’‘器皿’‘房屋’三个例子，共同论证了什么观点？为何说‘有无相生’是‘道’在器物层面的体现？” 答案：三个例子共同论证了 “有之以为利，无之以为用” 的观点 ——“有”（实体部分）提供了便利的基础，“无”（虚空部分）实现了器物的功能，二者相互依存。“有无相生” 是 “道” 的体现，因为 “道” 的本质是对立统一：器物的功能既离不开 “有” 的支撑，也离不开 “无” 的空间，正如 “道” 既包含 “有”（万物的存在），也包含 “无”（万物生成的根源），这种辩证关系是宇宙万物的普遍规律。 （2）第二问：“第十一章结尾‘故有之以为利，无之以为用’，‘利’与‘用’的区别是什么？这一观点对我们认识事物有何启示？” 答案：“利” 指 “有” 带来的物质基础（如车毂的辐条、器皿的陶壁），是有形的便利；“用” 指 “无” 实现的功能价值（如车能载物、器皿能盛物），是无形的效用。这一观点启示我们：认识事物不能只看有形的 “有”，更要关注无形的 “无”—— 事物的价值往往体现在 “有” 与 “无” 的相互作用中，如人际交往中，“有” 是彼此的存在，“无” 是尊重的空间，二者结合才能实现和谐。 （3）第三问：“第二十四章‘企者不立，跨者不行’与‘自见者不明，自是者不彰’构成怎样的逻辑关系？‘自矜者不长’的‘长’为何意？” 答案：“企者”“跨者” 是具象的行为，“自见”“自是”“自矜”“自伐” 是抽象的心态，二者构成 “具体 — 抽象” 的递进，共同论证 “违背道则败”：前者违背人体自然，后者违背谦下之道，都会导致 “不立”“不行”“不明”“不彰”。“长” 指长久、成长，“自矜者不长” 意为自夸的人难以长久立足或获得成长，因为自矜违背了 “道” 的 “谦下” 特性，就像踮脚者无法站稳。 （4）第四问：“第二十四章‘其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处’，为何将‘自矜’等行为比作‘余食赘行’？‘有道者不处’体现了怎样的处世原则？” 答案：“余食” 是多余的食物，“赘行” 是多余的肢体（如肉瘤），二者都是无用且有害的。将 “自矜” 等行为比作它们，说明这些行为像多余的东西，违背自然，招人厌恶。“有道者不处” 体现了 “顺应道” 的处世原则 —— 有道之人会摒弃过度彰显自我的行为，保持谦下，因为 “道” 的本质是 “不争”，如水流向低处却能汇成江海。 第二课时 复习导入（5 分钟） 教师提问：“上节课我们知道‘有无相生’是器物的功能之道，‘谦下不争’是处世的生存之道，那么‘道’在修身与行事中还有哪些体现？这节课我们继续探究第三十三章和第六十四章。” 问题探究（30 分钟） （5）第五问：“第三十三章‘知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强’，‘智’与‘明’、‘力’与‘强’的层级差异如何体现‘道’的内求性？” 答案：“智” 是对外在他人的认知，属于世俗的聪明；“明” 是对内在自我的洞察，属于 “道” 的觉醒，“明” 比 “智” 更深，因为了解自己是一切认知的基础。“力” 是战胜他人的外在力量，依赖对抗；“强” 是战胜自己的内在力量，源于顺应，“强” 比 “力” 更根本，因为真正的强大是超越自我的欲望与局限。这种层级差异体现 “道” 的内求性：“道” 不关注外在的胜负，而重视内在的觉醒与超越，正如 “道” 在己而不在人。 （6）第六问：“第三十三章‘知足者富，强行者有志’，‘知足’为何是‘富’？‘强行’的‘志’指向什么？” 答案：“知足者富” 的 “富” 是精神富足。老子认为，过度追求外物会被欲望奴役（“多则惑”），而知足者不被外物裹挟，能安于本性，故内心充实，这是 “道” 倡导的 “寡欲” 境界。“强行” 并非勉强蛮干，而是 “强行于道”—— 坚定践行 “道” 的原则（如谦下、自知），不因外界诱惑动摇。这种 “志” 指向对 “道” 的坚守，而非功利目标，体现 “道” 的 “恒常” 特性。 （7）第七问：“第六十四章‘其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散’，四句并列体现了怎样的行事智慧？‘为之于未有，治之于未乱’为何是‘道’的体现？” 答案：四句并列体现 “防微杜渐” 的智慧 —— 事物安定时有形可控，未露征兆时易谋划，脆弱时易消解，微小时有形可散。这是对 “道” 的 “反者道之动” 的运用：事物发展到极端会向反面转化，故需在未极端时介入。“为之于未有，治之于未乱” 是 “道” 的体现，因为 “道” 是 “先天地生” 的根源，能洞察事物的初始状态，遵循这一原则行事，就是顺应 “道” 的规律，避免 “物壮则老” 的衰败。 （8）第八问：“第六十四章‘为者败之，执者失之’与‘圣人无为故无败，无执故无失’，‘无为’‘无执’是否等同于‘不作为’？如何理解其辩证关系？” 答案：“无为” 并非 “不作为”，而是 “不强行妄为”—— 顺应事物本性与规律，不主观干预；“无执” 并非 “不坚持”，而是 “不固执僵化”—— 根据变化调整，不固守成规。“为者败之” 是因为 “为” 违背了事物本性（如揠苗助长）；“圣人无为” 是因为顺应本性，故 “无败”。二者辩证统一：“无为” 是更高层次的 “为”，“无执” 是更智慧的 “持”，体现 “道”“无为而无不为” 的精髓。 艺术手法分析（10 分钟） （1）比喻论证贯穿全篇：第十一章以 “车毂”“器皿”“房屋” 为喻，将抽象的 “有无相生” 转化为生活常识；第六十四章以 “合抱之木生于毫末” 等为喻，说明 “防微杜渐” 的道理。比喻使 “道” 的哲学原理具象化，让读者从日常经验中领悟深层智慧，体现 “道在万物” 的思想。 （2）对比手法强化辩证：第二十四章 “企者不立” 与 “立者” 的对比，第三十三章 “知人” 与 “自知”、“胜人” 与 “自胜” 的对比，第六十四章 “为者败” 与 “无为无败” 的对比，通过对立项的层级差异，凸显 “道” 的辩证性 —— 表面看似 “弱势” 的一方（如 “自知”“无为”），实则是更高层次的 “强势”，增强论证的张力。 （3）排比句式增强气势：第十一章三个器物例子的排比，第六十四章 “其安易持” 四句的排比，使论证更具节奏感和说服力，将 “道” 的普遍规律从不同角度展现，体现 “道” 无处不在的特性。 （4）正言若反的语言风格：如 “知足者富”（非物质富）、“无为故无败”（非不作为），看似矛盾的表述，实则揭示 “道” 超越世俗认知的特性，打破线性思维，引导读者深入思考 “有” 与 “无”、“为” 与 “不为” 的辩证关系。 主题主旨归纳（5 分钟） 《〈老子〉四章》围绕 “道” 的核心，从器物、处世、修身、行事四个维度，阐述了 “顺应道则成，违背道则败” 的主旨。 第十一章以器物为喻，揭示 “有无相生” 的辩证关系 ——“有” 与 “无” 相互依存，是 “道” 在物质世界的体现。 第二十四章以行为警示，批判 “自矜”“自伐” 等违背道的行为，强调 “谦下不争” 是处世的根本。 第三十三章聚焦修身，主张 “自知”“自胜”“知足”，认为内在觉醒与坚守是 “道” 的修身境界。 第六十四章阐述行事智慧，倡导 “防微杜渐”“无为无执”，指出顺应事物初始状态是 “道” 的行事原则。 四章共同体现 “道” 的核心特质：“道” 是对立统一的规律（有无、刚柔），是谦下内求的原则，是防微杜渐的智慧。人需洞察 “道” 的本质，在器物认知中把握 “有无相生”，在处世中保持 “谦下不争”，在修身中追求 “自知自胜”，在行事中践行 “防微杜渐”，才能实现人与 “道” 的合一。 课堂小结与作业布置（5 分钟） （1）小结：《老子》四章从 “物” 到 “人”，从 “知” 到 “行”，为我们展现了 “道” 的辩证智慧。无论是 “有无相生” 的器物之理，还是 “自胜强于胜人” 的修身之道，都提醒我们：顺应规律、反求诸己，才是安身立命的根本。 （2）作业： 背诵四章中的核心语句。 结合生活实例，写 300 字短文谈谈对 “为之于未有” 的理解。 对比第十一章 “有无相生” 与第六十四章 “防微杜渐”，分析 “道” 的 “辩证性” 与 “实践性” 的关系。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$