7《兼爱》“四案”大课堂 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

一、教学目标 知识与技能 掌握“焉”“然”“恶”“亡” 等文言虚词和 “慈”“孝”“贼”“利” 等实词的含义，理解 “天下兼相爱则治，交相恶则乱” 等关键句的内涵。 梳理文章从“天下之乱起于不相爱” 到 “兼相爱则天下治” 的论证脉络，把握议论文层层递进的逻辑结构。 赏析文章中对比、举例、设问等论证手法，体会墨子散文“逻辑严密、质朴无华” 的风格特点。 过程与方法 通过反复诵读，感受文章的论辩气势和节奏韵律，培养对诸子散文的语感。 采用“文本细读法” 与 “小组讨论法”，分析墨子如何一步步论证 “兼爱” 的必要性，理解其 “以利喻爱” 的论证思路，提升逻辑分析能力。 联系现实生活，探讨“兼爱” 思想在当代社会的价值，如人际交往中的平等尊重、社会治理中的互助合作，提高知识迁移能力。 情感态度与价值观 体会墨子“兼相爱，交相利” 的博爱思想，理解其对消除战乱、实现社会和谐的渴望，培养平等、包容的处世态度。 认识到“爱” 不仅是情感表达，更是推动社会进步的力量，树立关爱他人、奉献社会的责任意识。 感受墨家思想中“兴天下之利，除天下之害” 的务实精神，激发对社会问题的关注和解决热情。 二、教学难点 深入理解“兼相爱” 与 “交相利” 的辩证关系：墨子所说的 “兼爱” 并非单纯的情感付出，而是与 “利” 紧密结合 ——“爱” 能带来 “利”，“利” 又能促进 “爱”，二者互为表里，需避免将 “兼爱” 解读为脱离实际利益的空洞道德说教。 准确把握墨子论证的逻辑闭环：文章从“乱起于不相爱”（摆现象）到 “相爱则治”（提方案），再到 “何以做到兼爱”（讲方法），形成完整的论证链条，需引导学生理解各部分之间的因果关联，体会其 “以问题为导向” 的论辩特色。 理解“兼爱” 与儒家 “仁爱” 的差异：墨子的 “兼爱” 主张无差别平等爱，儒家的 “仁爱” 强调差等爱（亲亲而仁民），需辨析二者的本质区别，避免混淆。 三、教学重点 理解“兼爱” 的核心内涵：“兼相爱” 即不分亲疏、贵贱、等级，无差别地爱一切人；“交相利” 即人们相互帮助，共同获利。 分析文章的论证结构：先列举天下乱象（君臣、父子、兄弟不相爱），再指出乱象根源（不相爱），最后提出解决方案（兼相爱）并论证其可行性，把握“摆事实 — 析原因 — 提方案” 的论证思路。 赏析对比论证的运用：通过“相爱” 与 “相恶” 的结果对比（“治” 与 “乱”），突出 “兼爱” 的必要性，体会其增强说服力的作用。 四、教学过程 导入新课 教师提问：“同学们，当我们看到有人需要帮助时，会本能地伸出援手吗？这种‘爱’是否应该分亲疏远近？两千多年前，墨家学派创始人墨子提出了一种颠覆性的观点 ——‘兼爱’，主张无差别地爱一切人。今天，我们就来学习《兼爱》，探究这种思想的内涵与价值。” 作者介绍 墨子（约前468— 前 376），名翟，战国时期鲁国人（一说宋国人），墨家学派创始人。他出身平民，自称 “贱人”，早年曾学习儒家思想，后因不满其繁琐的礼仪和等级观念，创立墨家学派，提倡 “兼爱”“非攻”“尚贤”“节用” 等思想。 墨子的思想代表了小生产者的利益，具有强烈的平民色彩。他重视实践，其弟子组成的墨家团体不仅是学术流派，更是一个有严密纪律的行动组织，曾参与制止战争的活动。《墨子》一书是墨家思想的集大成者，现存53 篇，文章语言质朴，逻辑严密，善用类比和举例论证，具有很强的说服力。 写作背景 《兼爱》选自《墨子》，创作于战国初期。当时周王室衰微，诸侯争霸，战乱频繁，社会动荡不安，阶级矛盾尖锐。各国为争夺土地和人口，相互攻伐，民不聊生；统治者骄奢淫逸，底层百姓苦难深重。 面对这种混乱局面，墨子认为，天下乱象的根源在于人们“不相爱”—— 君臣、父子、兄弟之间相互憎恶，强者欺凌弱者，富者掠夺贫者，贵者歧视贱者。因此，他提出 “兼相爱，交相利” 的主张，希望通过无差别的爱和相互获利，消除战乱与纷争，实现天下太平。这一思想既是对当时社会现实的批判，也是对理想社会的构想。 问题探究 （1）第一问：“文章开篇‘圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之’，这句话在文中有何作用？墨子认为‘乱之所自起’的根源是什么？” 答案：这句话开篇点题，明确圣人治理天下的前提是“知乱之所自起”，为下文分析乱象根源并提出解决方案奠定逻辑基础。墨子认为，天下混乱的根源是 “不相爱”——“臣子之不孝君父，所谓乱也…… 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也…… 天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。” 无论是君臣、父子还是兄弟之间的乱象，都源于相互不关爱、相互憎恶。 （2）第二问：“墨子列举了哪些‘不相爱’的现象？这些现象会导致怎样的后果？” 答案：墨子列举了三类“不相爱” 的现象：一是 “臣自爱，不爱君”“子自爱，不爱父”“弟自爱，不爱兄”，导致 “臣亏君而自利”“子亏父而自利”“弟亏兄而自利”；二是 “君自爱也，不爱臣”“父自爱也，不爱子”“兄自爱也，不爱弟”，导致 “君亏臣而自利”“父亏子而自利”“兄亏弟而自利”；三是 “盗爱其室，不爱异室”“贼爱其身，不爱人”，导致 “窃异室以利其室”“贼人以利其身”；四是 “大夫各爱其家，不爱异家”“诸侯各爱其国，不爱异国”，导致 “乱异家以利其家”“攻异国以利其国”。这些现象的后果是天下大乱 ——“强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚”，社会失去秩序，人人自危。 （3）第三问：“针对‘不相爱’导致的乱象，墨子提出的解决方案是什么？他如何论证这一方案的可行性？” 答案：墨子提出的解决方案是“兼相爱”——“若使天下兼相爱，爱人若爱其身”。他论证其可行性的思路是：如果天下人都能相互关爱，像爱自己一样爱别人，那么 “臣若君，君若臣”“父若子，子若父”“兄若弟，弟若兄”，君臣、父子、兄弟之间就会和睦；“盗爱其室，兼爱异室” 就不会偷窃，“贼爱其身，兼爱人身” 就不会伤害人；“大夫爱其家，兼爱异家”“诸侯爱其国，兼爱异国” 就不会相互攻伐。最终，“天下兼相爱则治”，通过反向推导，证明 “兼相爱” 能消除乱象，实现天下安定，从而论证其可行性。 （4）第四问：“墨子说‘兼相爱，交相利’，‘兼相爱’与‘交相利’是什么关系？这种‘利’与我们今天所说的‘利益’有何区别？” 答案：“兼相爱” 与 “交相利” 是相辅相成的关系：“兼相爱” 是前提，只有相互关爱，才会为对方考虑；“交相利” 是结果，相互关爱必然带来共同利益，而共同利益又会促进更深的关爱。墨子所说的 “利” 并非单纯的物质利益，而是包括 “安”“宁”“治” 等社会整体利益和 “慈”“孝”“亲” 等人伦情感满足，是 “公利” 而非 “私利”。今天所说的 “利益” 多指向个人或局部的物质收益，而墨子的 “利” 强调普遍性和互利性，与 “爱” 紧密结合，具有道德内涵。 （5）第五问：“墨子的‘兼爱’思想在当代社会有何现实意义？我们应该如何理解和践行这种思想？” 答案：“兼爱” 思想在当代的现实意义在于：它倡导平等、尊重、互助，为构建和谐社会提供了思想资源 —— 在人际交往中，“兼爱” 启示我们打破偏见，尊重差异，关爱弱势群体；在国际关系中，“兼爱” 对应 “非攻”，启示各国摒弃霸权，互利共赢。理解 “兼爱” 需避免绝对化，它并非要求忽视亲情，而是反对以亲情为借口的自私和歧视；践行 “兼爱” 可从身边小事做起，如关爱家人的同时，尊重他人、参与公益，在 “小爱” 的基础上培养 “大爱”，实现个人与社会的共同发展。 艺术手法分析 （1）逻辑严密的论证结构：文章遵循 “提出问题 — 分析问题 — 解决问题” 的思路，先指出圣人需 “知乱之所自起”，再分析乱象源于 “不相爱”，最后提出 “兼相爱则治” 的方案，环环相扣，层层递进，形成严谨的逻辑闭环。这种结构使论证具有很强的说服力，让读者不得不认同其观点。 （2）鲜明的对比论证：文章多处运用对比，如 “兼相爱则治” 与 “交相恶则乱” 的结果对比，“臣爱君” 与 “臣亏君”、“父爱子” 与 “父亏子” 的行为对比，通过正反对照，突出 “不相爱” 的危害和 “兼相爱” 的益处，使观点更鲜明，论证更有力。 （3）质朴直白的语言风格：文章语言简洁平实，不加修饰，如 “乱何自起？起不相爱”“若使天下兼相爱，国与国不相攻…… 则天下治”，用最朴素的语言阐述深刻的道理，体现了墨子 “言有三表”（上本之于古者圣王之事，下原察百姓耳目之实，废以为刑政观其中国家百姓人民之利）的务实文风，避免了空洞说教。 （4）举例与概括相结合：先列举君臣、父子、兄弟、盗贼、大夫、诸侯等具体的 “不相爱” 现象，再概括 “天下之乱皆起不相爱”，从具体到抽象，既让读者有直观感受，又能把握普遍规律，使论证更全面。 主题主旨归纳 《兼爱》的核心主旨是主张“天下兼相爱则治”，通过分析天下乱象的根源在于 “不相爱”，提出 “兼相爱，交相利” 的解决方案，呼吁人们摒弃自私与歧视，无差别地关爱他人，实现相互利益与社会和谐。 墨子认为，无论是家庭中的父子不慈孝，还是国家间的相互攻伐，本质都是“不相爱” 导致的利益冲突。只有推行 “兼爱”，才能消除 “强执弱、富侮贫” 的不平等，让君臣、父子、兄弟和睦，国家安宁。这种思想不仅是对战国乱世的反思，更蕴含着对人类平等、互助的永恒追求，体现了墨家 “兴天下之利，除天下之害” 的社会理想。 $$ 2.7《兼爱》同步训练（解析版） 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 1．下列词语中加点字的注音不完全正确的一项是(   ) A．焉能(yān)     譬如(pì)        疾之(jí) B．弗能(fú)      慈子(cí)        诸侯(zhǔ) C．盗贼(zéi)     兼相爱(jiān)     墨子(mò) D．窃取(qiè)     不禁(jìn)        恶施不慈(wū) 【答案】B 【详解】本题主要考把握查多音字、形声字、生僻字的读音的能力。 B项，“诸侯”的“诸”读音改为“zhū”。 故选B。 2．下列句子中，加点词的意义与用法相同的一项是    （    ） A．徙倚久之而归        岸土赤而壁立 B．若稍饰以楼观亭榭    皆以杏仁澄之 C．自数十里外望之      徙倚久之而归 D．过夕乃可饮          今其智乃反不能及 【答案】B 【详解】本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。解答此类题目，首先应明确题干的要求，如本题“下列句子中，加点词的意义与用法相同的一项”，这是考查虚词的用法，然后根据虚词在句中的位置和虚词前后词语的词性来分析用法。本题中，A项，连词，表承接；连词，表并列。  B项，介词，用。  C项，代词，它；音节助词，无实义。D项，副词，才；副词，竟然。故选B。 阅读下面的文字，完成各题。 墨子是先秦时期著名的思想家。战国时期，诸子百家争鸣，天下“非儒即墨”，墨子甚至可以和孔子 。实际上，墨子不仅是一位出色的思想家，还是一位出色的科学家。墨子的著作中很多关于物理、数学、机械制造方面的论述，所以也有人认为墨子是中国科学家的鼻祖，被尊为“科圣”。 在力学方面，墨子首先定义了力。《墨经》中说：“力，刑之所以奋也。”即物体运动是因为有力的作用。（    ）。墨子的另一重要 是提出了杠杆原理。早于阿基米德200多年，墨子就对杠杆平衡原理有过深刻的 。他将阻力称为“重”，阻力臂叫“本”，施力叫“权”，施力臂叫“标”。《墨经》说，“衡而必正，说在得”，“衡，加重于其一旁，必捶。权重相若也相衡，则本短标长。两加焉，重相若，则标必下，标得权也”。意思就是如果两边重量相等，则杠杆必定是 的，如果在其中一边增加重量，另一边必然会下垂。权重相当，即施力和阻力相当的时候，才能两边平衡。这时必定是“本短标长”，即阻力臂短于施力臂。如果在两边增加相等重量，则“标”这一端必定下垂，这种情况就叫“标得权”。 3．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（    ） A．并驾齐驱  贡献  诠释  水平 B．等量齐观  奉献  诠注  平衡 C．等量齐观  贡献  诠注  水平 D．并驾齐驱  奉献  诠释  平衡 4．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（    ） A．墨子的著作中有很多关于物理、数学、机械制造方面的论述，所以也有人认为墨子是中国科学家的鼻祖，将其尊为“科圣”。 B．墨子在其著作中论述了很多关于物理、数学、机械制造方面的知识，所以也有人认为墨子是中国科学家的鼻祖，被尊为“科圣”。 C．墨子的著作中有很多关于物理、数学、机械制造方面的论述，所以也有人认为墨子是中国科学家的鼻祖，被尊为“科圣”。 D．墨子的著作中很多关于物理、数学、机械制造方面的论述，所以也有人认为墨子是中国科学家的鼻祖，将其尊为“科圣”。 5．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（    ） A．牛顿第一定律与其理论相似，也奠定了现代物理学的力学基础 B．奠定现代物理学中力学基础的牛顿第一定律与其理论相似 C．这与奠定现代物理学中力学基础的牛顿第一定律是相似的 D．牛顿在现代物理学中的力学基础上的贡献与墨子是相似的 【答案】3．A 4．A 5．C 【分析】3．本题考查词语的使用。解答词语题，一般从以下地方思考：一、逐字解释词语，把握大意；二、注意词语潜在的感情色彩和语体色彩；三、要注意词语使范围，搭配的对象；四、弄清所用词语的前后语境，尽可能找出句中相关联的信息；五、从修饰与被修饰关系上分析，看修饰成分跟中心词之间是否存在前后语义矛盾或者前后语义重复的现象。 第一空处，并驾齐驱：比喻齐头并进，不分前后。也比喻地位或程度相等，不分高下。等量齐观：不管事物间的差异，同等看待。这里强调的是墨子与孔子的地位相当，应用“并驾齐驱”。 第二空处，贡献：①拿出物资、力量、经验等献给国家或公众。②对国家或公众所做的有益的事。奉献：恭敬地交付；呈献。语境强调墨子在科学领域的成就，选择“贡献”更合适。 第三空处，诠释：说明；解释。诠注：注解说明。“诠释”更强调从整体上的解释，更符合语境。 第四空处，水平：①跟水平面平行的。②在生产、生活、政治、思想、文化、艺术、技术、业务等方面所达到的高度。平衡：①对立的各方面在数量或质量上相等或相抵。②使平衡。根据语境，这里强调的是杠杆与水平面平行，应该用“水平”。故选A。 4．本题主要考查辨析并修改病句的能力。此类试题解答时，需要注意病句的常见类型。命题这一段文字中选择一个句子，将其修改有病句，然后在题中列出四种修改情形，要求选出修改最恰当的一种。此题题型新颖，但是，只是在词语搭配这个考点上设置陷阱，难度不大。 画线句有两处语病：一是成分残缺，可在“很多”前加“有”，或改为“墨子在其著作中论述了很多关于物理、数学、机械制造方面的知识”等；二是偷换主语，可将“被”改为“将其”。只有A项完全修改正确。故选A。 5．本题主要考查语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动的能力，重点考查语言的连贯能力。此类试题解答时，最重要的方法就是根据上下文意进行推断。命题者在题干所给文段中挖掉一句话，然后设计四个内容差不多、但句式各异的句子，选出最恰当的一项。 这里突出的应是墨子的理论，而A、B两项突出的是牛顿第一定律，D项突出的是牛顿，与前文衔接不连贯，排除。故选C。 阅读文言文材料，完成下面小题。 兼 爱 《墨子》 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已□。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 6．下列句子中的加点词解释不正确的一项是（   ） A．譬之如医之攻人之疾者然       攻：治疗 B．故亏父而自利                 亏：使受损失 C．虽至大夫之相乱家              家：家庭 D．恶得不禁恶而劝爱             劝：鼓励 7．下列句子中加点词意义和用法都相同的一项是（   ） A．焉能治之                 焉用亡郑以陪邻 B．臣子之不孝君父           人之有是四端也 C．故攻异国以利其国         壹是皆以修身为本 D．若使天下兼相爱           若属皆且为所虏 8．第②段方框处应填的虚词是（   ） A．与 B．矣 C．耶 D．乎 9．下列对本文内容的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首段提出，圣人以治天下为己任，就要知道动乱的根源，否则就达不到目的。 B．墨子认为因人们“不相爱”，才造成伦理崩坏、抢劫偷盗、诸侯攻伐的现实。 C．墨子认为只要人们“兼相爱”就能消除乱象，使“君臣父子皆能孝慈”，天下大治。 D．文章运用驳论和正反对比，由浅入深地论证“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。 【答案】6．C 7．B 8．B 9．D 【导语】选文出自《墨子》，重点探讨了“兼爱”的思想主张。通过类比医学原理，墨子指出动乱的根源在于人们“不相爱”。他阐述家庭、国家以至于整个人类社会，均因私人之爱而造成分裂与冲突。文中以正反对比法论证，若“兼相爱”，则可消除各种社会乱象，实现天下大治。文章逻辑清晰，论证严密，反映了墨子对于社会治理和伦理道德的深刻见解。 6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：这就像医生治疗人的疾病一样。 B.句意：因此使父亲受损失而自己得利。 C.家：卿大夫的封地。句意：即使卿大夫互相侵扰封地。 D.句意：怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？故选C。 7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.副词，于是/副词，怎么。句意：于是才能去治理。/哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？ B.都是用在主谓之间的助词，取消句子独立性，无实义。句意：臣和子不孝敬君和父。/人有这四种萌芽。 C.连词，表目的，来/介词，把。句意：因此攻伐别人的封国来使自己的封国有利。/一概都把修养自身作为根本。 D.连词，表假设，如果，假使/代词，你、你们。句意：假使天下之人相亲相爱。/你们都将被他俘虏。 故选B。 8．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 虚词所在的语句是“天下之乱物，具此而已”意思是，天下的纷乱之事，全都在这里了。此处是句尾虚词，表达一种肯定陈述的语气。 “与”“耶”“乎”作句尾语气词，一般表疑问语气或感叹语气； B.用于句尾一般表肯定陈述语气。故选B。 9．本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。 D.“文章运用驳论”错误。通览全文并没有运用驳论，从原文“必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治”可看出用了对比论证的手法，而从“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻”等语句，可看出用的是比喻论证，通篇没有运用驳论。故选D。 参考译文： 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。(祸乱)起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而自己得利；臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而自己得利。这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自己得利；君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢？都起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家；劫夺财物者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢？都是起因于不相爱。即使卿大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国来使自己的封国有利。天下的纷乱之事，全都在这里了。 考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会做出不孝(的事)？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱(的事)？所以不孝不慈爱的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 所以圣人是以治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 ①人有明珠，莫不贵重，若以弹雀，岂非可惜？况人之性命甚于明珠，见金钱财帛不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶？群臣若能备尽忠直，益国利人，则官爵立至；皆不能以此道求荣，遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒，实为可笑。 ②贪人不解爱财也，至如内外官五品以上，禄秩优厚，一年所得，其数自多。若受人财贿，不过数万，一朝彰露，禄秩削夺，此岂是解爱财物？规小得而大失者也。昔公仪休性嗜鱼，而不受人鱼，其鱼长存。且为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。《诗》云：“大风有隧，贪人败类。”固非谬言也。昔秦惠王欲伐蜀，不知其径，乃刻五石牛，置金其后。蜀人见之，以为牛能便金，蜀王使五丁力士拖牛入蜀。道成，秦师随而伐之，蜀国遂亡。汉大司农田延年赃贿三千万，事觉自死。如此之流，何可胜记！ ③若能小心奉法，常畏天地，非但百姓安宁，自身常得欢乐。古人云：“贤者多财损其志，愚者多财生其过。”此言可为深诫。若徇私贪浊非止坏公法损百姓纵事未发闻中心岂不常惧？恐惧既多，亦有因而致死。大丈夫岂得苟贪财物，以害及身命，使子孙每怀愧耻耶？ ④古人云：“鸟栖于林，犹恐其不高，复巢于木末；鱼藏于水，犹恐其不深，复穴于窟下。然而为人所获者，皆由贪饵故也。”今人臣受任，居高位，食厚禄，当须履忠正，蹈公清，则无灾害，长守富贵矣。古人云：“祸福无门，惟人所召。”然陷其身者，皆为贪冒财利，与夫鱼鸟何以异哉？ （节选自《贞观政要·贪鄙》） 10．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．一朝彰露         彰：暴露 B．乃以博财物耶     博：多 C．昔秦惠王欲伐蜀   伐：进攻 D．事觉自死         觉：败露 11．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．况人之性命甚于明珠  君子喻于义 B．皆不能以此道求荣    壹是皆以修身为本 C．一年所得，其数自多  己所不欲，勿施于人 D．规小得而大失者也    人而不仁，如礼何 12．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．若徇私贪浊/非止坏公法/损百姓纵事未发闻中/心岂不常惧 B．若徇私/贪浊非止坏公/法损百姓/纵事未发闻中/心岂不常惧 C．若徇私贪浊/非止坏公法/损百姓/纵事未发闻/中心岂不常惧 D．若徇私/贪浊非止坏公/法损百姓/纵事未发闻/中心岂不常惧 13．以下六句话分别编为四组，全都属于“贪鄙”的恶果的一组是（   ） ①遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒 ②一朝彰露，禄秩削 ③道成，秦师随而伐之，蜀国遂亡   ④愚者多财生其过 ⑤使子孙每怀愧耻耶               ⑥祸福无门，惟人所召 A．①③④ B．①②⑤ C．②③⑥ D．④⑤⑥ 14．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章以明珠弹雀为喻，说明人不能“见金钱财帛不惧刑网”，贪图身外之物，而招来杀身之祸。 B．文章用“公仪休不受人鱼”和“秦惠王刻石牛置金伐蜀”正反两方面的事例，说明不可“规小得而大失”。 C．文章引用“贤者多财损其志，愚者多财生其过”，意在强调“多财”对贤者、愚者都有害。 D．文章最后以鸟贪高、鱼贪深而被获为警戒，要求“居高位，食厚禄”的官员们做到“履忠正，蹈公清”，这样才能避免灾害，长保富贵。 15．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）且为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。 （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《兼爱》） 16．依据文章内容，为主为臣的做到“小心奉法，常畏天地”，有何意义？请用自己的语言概括归纳。 【答案】10．B 11．C 12．C 13．B 14．D 15．（1）况且作为国君，如果贪婪，一定会使他的国家灭亡；作为臣子，如果贪婪，一定会使他自身丧命。 （2）所以圣人把治理天下作为己任，又怎么可以不禁止恶行而鼓励善行呢？ 16．（1）使百姓安宁。（2）自身常获欢乐。（3）使子孙后代感到荣耀。 【导语】文章节选自《贞观政要·贪鄙》，作者以“明珠弹雀”作比喻，引出贪财害命的荒谬与危害。引用公仪休拒鱼和秦惠王伐蜀等例，强调“规小得而大失”的教训。以“贤者多财损其志”论述财富对人性的不利影响，倡导为官者应保持廉洁与忠正。全文以史鉴为镜，呼吁官员奉法守德，以求长治久安。文章具有警示与劝诫的思想深度。 10．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：一旦暴露出来。 B.错误。博：动词，博取、换取。句意：怎么能用它来换取财物呢。 C.正确。句意：过去秦惠王想征伐蜀国。 D.正确。句意：事情败露后自杀身死。 故选B。 11．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．不同。介词，比。/介词，引出行为对象，不译。句意：何况人的性命比明珠珍贵。/君子懂得的是道义. B．不同。介词，用。/介词，把。句意：一律不能用这种受贿的手段求取荣华富贵。/人人都要把修养品性作为根本。 C．相同。两个“所”都放在动词前，构成“所字结构”，表示“所……的人”“所……的事物”“所……的情况”。句意：一年所得到的收入，那数目本来就多。/自己不喜欢的，也不要强加给对方。 D．不同。连词，表转折，却。/连词，表假设，如果。句意：谋求小的收入却失掉了大的利益。/做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢。 故选C。 12．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果徇私贪污，不但是破坏国法，伤害百姓，即使事情没有败露，心中怎能不常怀恐惧呢。 “徇私贪浊”是假设的情况，中间不应断开，排除BD； “坏公法”“损百姓”结构一致，“百姓”后断开；“中心岂不常惧”，“中心”是本句主语，之前断开，排除A。 故选C。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 ④说明财物多给愚者造成的危害，并没有说是贪鄙带来的。 ⑥是说祸和福都是因为个人的所作所为而召来的，没涉及到“贪鄙”。 排除有这两个句子的选项。 故选B。 14．本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“文章最后以鸟贪高、鱼贪深而被获为警戒”理解错误，依据“鸟栖于林，犹恐其不高，复巢于木末；鱼藏于水，犹恐其不深，复穴于窟下。然而为人所获者，皆由贪饵故也”可知，鸟筑巢很高，鱼藏水很深，本来很安全，但是因为贪吃食饵的缘故。最终还是被人们捕获，而不是鸟贪高，鱼贪深，它们贪的是饵。 故选D。 15．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“且”，况且；“必”，必定；“丧”，使动用法，使……灭亡；“亡”，使动用法，使……灭亡。 （2）“治”，治理；第一个“恶”，怎么；“劝”，鼓励。 16．本题考查学生筛选并概括文中观点的能力。 依据文句“非但百姓安宁，自身常得欢乐”可概括，这样不但百姓安宁，自己也可常得快乐。 依据“恐惧既多，亦有因而致死”可概括，可避免因恐惧多而害了自己的身家性命，也就是自身常得欢乐。 依据“大丈夫岂得苟贪财物，以害及身命，使子孙每怀愧耻耶”可概括，贪求财物会让子孙后代蒙受羞耻，进而说明“小心奉法，常畏天地”会使子孙后代感到荣耀。 参考译文： ①人有明珠，没有不视之为宝贵的，如果拿去弹射鸟雀，这难道不是很可惜吗？何况人的性命比明珠珍贵，见到金银钱帛不惧怕法律的惩罚，立即直接收受，这就是不爱惜性命。明珠是身外之物，尚且不能拿去弹射鸟雀，何况更加珍贵的性命，怎么能用它来换取财物呢? 群臣如果能够全力竭尽忠诚正直，有益于国家，利于百姓，那么官职爵位立即就可以得到；一律不能用这种受贿的手段求取荣华富贵，随便就收受财物，赃物贿赂暴露以后，自身也将受到损害，确实是可笑的。 ②贪财的人并不真正懂得吝惜财物。例如内、外朝官五品以上的，俸禄优厚，一年所得到的收入，那数目本来就多。如果收受别人的财物贿赂，不过得到几万，一旦暴露出来，俸禄就会被削除，这难道是懂得吝惜财物吗？谋求小的收入却失掉了大的利益。从前公仪休生性喜欢吃鱼，但他不收别人送的鱼，他就能长久吃得上鱼。况且作为国君，如果贪婪，一定会使他的国家灭亡；作为臣子，如果贪婪，一定会使他自身丧命。《诗经》说：“大风生成因为有隧道，贪财的人败坏同类。”这确实不是错误的话。过去秦惠王想征伐蜀国，不知道去蜀国的路径，就雕刻了五头石牛，在牛尾后放着黄金，蜀国人见了，以为石牛会拉出金子。蜀王派遣五个力士拉石牛进蜀。道路修成，秦军随后进攻，蜀国于是灭亡。汉朝大司农田延年贪赃三千万，事情败露后自杀身死。如此之类的事情，哪里能够记得完！ ③你们如果能小心遵守法令，总是像朕敬畏天地那样，这样不但百姓安宁，自己也可常得快乐。古人云：“贤者多财损其志，愚者多财生其过。”这话可以深以为诫。如果徇私贪污，不但是破坏国法，伤害百姓，即使事情没有败露，心中怎能不常怀恐惧呢？恐惧多了也有因此而导致死亡的。大丈夫怎么能为了贪求财物，而害了自己的身家性命，使子孙总是蒙受羞耻呢？” ④古人说：“飞鸟栖息于树林，唯恐树木不高，所以在树木的顶端筑巢；鱼藏于水中，唯恐水不深，所以穴居于水底洞穴中。但是还是被人们捕获，都是因为贪吃食饵的缘故。”现在大臣接受任命，身居高位，领取厚禄，应当履行忠诚正直，遵循无私清廉，这样才能没有灾祸，长守富贵啊！古人云：“祸福无门，惟人所召。”然而使自身陷于灾祸的，都是为了贪求财利，和那鱼鸟有什么区别呢？ 阅读下面的文字，完成小题。 孟子批评墨家的兼爱是“无父”的“禽兽”理论，他说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”。孟子在反驳中所使用的方法是______①______，即将墨家的兼爱理论归结为“无父”或“禽兽”的荒谬之谈，从而证明兼爱是不成立的。这里孟子运用的是一个隐藏了结论的三段论推理，而且把小前提前置了，还原这个三段论就是： （   ）， （   ）， 所以，墨家的兼爱是一种禽兽理论。 那么孟子的这个推断成立吗？当然不成立，因为这个小前提本身就是不真实的。为什么说它不真实呢？我们试着分析一下“墨氏兼爱，是无父也”这个小前提是如何得出来，便应该清楚了。墨家的兼爱强调无差别，人与人之间平等相待，没有人、己、亲、疏的区别；______②______，人与人之间按照关系远近而有亲疏之别。孟子因此认定墨家的兼爱是无父，以三段论的推理形式可作如下分析： 对待父亲与对待他人无差别就是“无父” 墨家的兼爱对待父亲与对待他人无差别 因此，墨家的兼爱就是无父。 这个推论在结构上没有问题，但是它的大前提换一种表达就是：对待父亲与对待他人有差别就是“有父”。这显然是儒家的观点。孟子的批评墨家“兼爱是无父”的观点，却是从自己的观点出发而非从共识出发，这在逻辑上是不能成立的。因此孟子的整个推论也就不能成立。 墨家和儒家之间，互相批评、相互指责，从而构成了彼此之间长期的思想争论。其实，墨家和儒家，在“爱”的思想上，一个从外到内，一个从内到外，③_________，将有可能产生出更加合理而全面的思想。 17．请在文中横线处补写恰当的词句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。 18．参照文中画波浪线处三段论推理结构，联系上下文，在括号处将孟子的另一个推断的三段论推理补写完整。 【答案】17．①归谬法 ②而儒家的仁爱（伦理）则强调有差别 ③如果能够充分结合起来 18．无父（无君）是禽兽 墨家的兼爱是无父的 【解析】17．本题考查学生语言表达连贯之情境补写的能力。 第①空，本句属于总起句，是对下文内容的概括；结合下文“即将墨家的兼爱理论归结为‘无父’或‘禽兽’的错误结论，从而证明兼爱是不成立的”可知，这种方法属于“归谬法”，故可填写“归谬法”。 第②空，本句属于照应句，结合“墨家的兼爱强调无差别，人与人之间平等相待，没有人、己、亲、疏的区别”“人与人之间按照关系远近而有亲疏之别”可推断，填写的句子与“人与人之间平等相待，没有人、己、亲、疏的区别”构成转折，故可填写“而儒家的仁爱（伦理）则强调有差别”之类的句子。 第③空，本句属于总结句，“其实”承上文转折，意味着墨家和儒家没有必要“互相批评、相互指责”，“一个从外到内，一个从内到外”，即可以结合起来，故可填写“如果能够充分结合起来”之类的句子。 18．本题考查学生逻辑推理的能力。 这题考的是逻辑三段论，三段论是以一个一般性的原则（大前提）以及一个附属于一般性的原则的特殊化陈述（小前提），由此引申出一个符合一般性原则的特殊化陈述（结论）的过程。 就此题而言，本题的结论是“墨家的兼爱是一种禽兽理论”，即S是P，据此可知，S是“墨家的兼爱”，P是“禽兽”。大前提是个一般性的原则，即M是P ，已知P是“禽兽”，根据原文“他说：‘杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也’”可知，“无父（无君）”是M，再根据“M是P”可知，大前提是“无父（无君）是禽兽”。 小前提，是依附于大前提的一个特殊性的陈述，即S是M，已知S是“墨家的兼爱”，M是无父（无君）”；再根据原文“墨氏兼爱，是无父也”，故小前提表述为“墨家的兼爱是无父的”。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 《兼爱》翻译及文言文知识点整理 一、逐句翻译 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。 圣人以治理天下为事业，必定要知道混乱产生的根源，才能治理天下；不知道混乱产生的根源，就不能治理。 譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 这就像医生治疗人的疾病一样：必定要知道疾病产生的根源，才能治疗；不知道疾病产生的根源，就不能治疗。 治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 治理混乱难道偏偏不是这样吗？必定要知道混乱产生的根源，才能治理；不知道混乱产生的根源，就不能治理。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。 圣人以治理天下为事业，不能不考察混乱产生的根源。 当察乱何自起？起不相爱。 尝试考察混乱从哪里产生？产生于人与人不相爱。 臣子之不孝君父，所谓乱也。 臣子不孝顺君主和父亲，这就是所说的混乱。 子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 儿子爱自己，不爱父亲，所以损害父亲而使自己获利；弟弟爱自己，不爱兄长，所以损害兄长而使自己获利；臣子爱自己，不爱君主，所以损害君主而使自己获利。这就是所说的混乱。 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 即使父亲对儿子不慈爱，兄长对弟弟不慈爱，君主对臣子不慈爱，这也是天下所说的混乱。 父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 父亲爱自己，不爱儿子，所以损害儿子而使自己获利；兄长爱自己，不爱弟弟，所以损害弟弟而使自己获利；君主爱自己，不爱臣子，所以损害臣子而使自己获利。这是为什么呢？都源于不相爱。 虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。 即使天下做盗贼的人也是这样：小偷爱自己的家，不爱别人的家，所以偷窃别人的家来使自己的家获利；强盗爱自己，不爱别人，所以伤害别人来使自己获利。 此何也？皆起不相爱。 这是为什么呢？都源于不相爱。 虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。 即使大夫相互扰乱家族，诸侯相互攻打国家也是这样。 大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 大夫各自爱自己的家族，不爱别人的家族，所以扰乱别人的家族来使自己的家族获利；诸侯各自爱自己的国家，不爱别人的国家，所以攻打别人的国家来使自己的国家获利。天下混乱的事情，全都在这里了。 察此何自起？皆起不相爱。 考察这些混乱从哪里产生？都源于不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ 如果让天下人都相互相爱，爱别人就像爱自己一样，还会有不孝顺的人吗？ 视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？ 看待父亲、兄长和君主就像看待自己一样，怎么会施行不孝的行为？还会有不慈爱的人吗？ 视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？ 看待弟弟、儿子和臣子就像看待自己一样，怎么会施行不慈爱的行为？所以不孝顺、不慈爱的情况就不会有了。还会有盗贼吗？ 故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。 所以看待别人的家就像看待自己的家，谁会偷窃？看待别人的身体就像看待自己的身体，谁会伤害人？所以盗贼就不会有了。 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？ 还会有大夫相互扰乱家族、诸侯相互攻打国家的情况吗？ 视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。 看待别人的家族就像看待自己的家族，谁会扰乱？看待别人的国家就像看待自己的国家，谁会攻打？所以大夫相互扰乱家族、诸侯相互攻打国家的情况就不会有了。 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 如果让天下人都相互相爱，国家与国家之间不相互攻打，家族与家族之间不相互扰乱，没有盗贼，君臣父子都能孝顺慈爱，像这样天下就能治理好。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 所以圣人以治理天下为事业，怎么能不禁止相互憎恶而鼓励相互关爱呢？ 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。” 所以天下人相互相爱就会治理好，相互憎恶就会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人，就是这个道理。” 二、文言文知识点整理 （一）通假字 故不孝不慈亡有（“亡” 通 “无”，没有） 恶施不孝（“恶” 通 “乌”，怎么） （二）古今异义 圣人以治天下为事者也 古义：事业。 今义：事情。 虽父之不慈子 古义：即使。 今义：虽然。 故亏父而自利 古义：使…… 受损失。 今义：缺损，亏空。 视人之室若其室 古义：家。 今义：屋子。 劝爱 古义：鼓励，勉励。 今义：劝说。 （三）一词多义 治 焉能治之（动词，治理） 若此则天下治（形容词，安定，太平） 乱 必知乱之所自起（名词，混乱） 家与家不相乱（动词，扰乱） 爱 不爱父（动词，关爱） 子自爱（动词，爱自己） 劝爱人（动词，爱别人） 亏 故亏父而自利（动词，使…… 受损失） 盈亏自负（动词，缺少，不足） 恶 交相恶则乱（动词，憎恶） 恶施不孝（疑问代词，怎么） （四）词类活用 故亏父而自利（“亏”，使动用法，使…… 受损失；“利”，名词作动词，获利） 故乱异家以利其家（“乱”，使动用法，使…… 混乱；“利”，使动用法，使…… 获利） 攻异国以利其国（“利”，使动用法，使…… 获利） （五）特殊句式 判断句 臣子之不孝君父，所谓乱也（“…… 也” 表判断） 此所谓乱也（“…… 也” 表判断） 倒装句 状语后置 圣人以治天下为事者也（正常语序：圣人以天下为事治者也） 故攻异国以利其国（正常语序：故以利其国攻异国） 宾语前置 谁窃（正常语序：窃谁） 谁贼（正常语序：贼谁） 省略句 必知疾之所自起，焉能攻之（省略主语 “医”） 视弟子与臣若其身（省略主语 “人”） 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 《兼爱》学案 姓名 （1）第一问：“文章开篇‘圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之’，这句话在文中有何作用？墨子认为‘乱之所自起’的根源是什么？” 答： （2）第二问：“墨子列举了哪些‘不相爱’的现象？这些现象会导致怎样的后果？” 答： （3）第三问：“针对‘不相爱’导致的乱象，墨子提出的解决方案是什么？他如何论证这一方案的可行性？” 答： （4）第四问：“墨子说‘兼相爱，交相利’，‘兼相爱’与‘交相利’是什么关系？这种‘利’与我们今天所说的‘利益’有何区别？” 答： （5）第五问：“墨子的‘兼爱’思想在当代社会有何现实意义？我们应该如何理解和践行这种思想？” 答： 文言文知识点整理 （一）通假字 （二）古今异义 （三）一词多义 （四）词类活用 （五）特殊句式 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2.7《兼爱》同步训练（原卷版） 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 1．下列词语中加点字的注音不完全正确的一项是(   ) A．焉能(yān)     譬如(pì)        疾之(jí) B．弗能(fú)      慈子(cí)        诸侯(zhǔ) C．盗贼(zéi)     兼相爱(jiān)     墨子(mò) D．窃取(qiè)     不禁(jìn)        恶施不慈(wū) 2．下列句子中，加点词的意义与用法相同的一项是    （    ） A．徙倚久之而归        岸土赤而壁立 B．若稍饰以楼观亭榭    皆以杏仁澄之 C．自数十里外望之      徙倚久之而归 D．过夕乃可饮          今其智乃反不能及 阅读下面的文字，完成各题。 墨子是先秦时期著名的思想家。战国时期，诸子百家争鸣，天下“非儒即墨”，墨子甚至可以和孔子 。实际上，墨子不仅是一位出色的思想家，还是一位出色的科学家。墨子的著作中很多关于物理、数学、机械制造方面的论述，所以也有人认为墨子是中国科学家的鼻祖，被尊为“科圣”。 在力学方面，墨子首先定义了力。《墨经》中说：“力，刑之所以奋也。”即物体运动是因为有力的作用。（    ）。墨子的另一重要 是提出了杠杆原理。早于阿基米德200多年，墨子就对杠杆平衡原理有过深刻的 。他将阻力称为“重”，阻力臂叫“本”，施力叫“权”，施力臂叫“标”。《墨经》说，“衡而必正，说在得”，“衡，加重于其一旁，必捶。权重相若也相衡，则本短标长。两加焉，重相若，则标必下，标得权也”。意思就是如果两边重量相等，则杠杆必定是 的，如果在其中一边增加重量，另一边必然会下垂。权重相当，即施力和阻力相当的时候，才能两边平衡。这时必定是“本短标长”，即阻力臂短于施力臂。如果在两边增加相等重量，则“标”这一端必定下垂，这种情况就叫“标得权”。 3．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（    ） A．并驾齐驱  贡献  诠释  水平 B．等量齐观  奉献  诠注  平衡 C．等量齐观  贡献  诠注  水平 D．并驾齐驱  奉献  诠释  平衡 4．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（    ） A．墨子的著作中有很多关于物理、数学、机械制造方面的论述，所以也有人认为墨子是中国科学家的鼻祖，将其尊为“科圣”。 B．墨子在其著作中论述了很多关于物理、数学、机械制造方面的知识，所以也有人认为墨子是中国科学家的鼻祖，被尊为“科圣”。 C．墨子的著作中有很多关于物理、数学、机械制造方面的论述，所以也有人认为墨子是中国科学家的鼻祖，被尊为“科圣”。 D．墨子的著作中很多关于物理、数学、机械制造方面的论述，所以也有人认为墨子是中国科学家的鼻祖，将其尊为“科圣”。 5．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（    ） A．牛顿第一定律与其理论相似，也奠定了现代物理学的力学基础 B．奠定现代物理学中力学基础的牛顿第一定律与其理论相似 C．这与奠定现代物理学中力学基础的牛顿第一定律是相似的 D．牛顿在现代物理学中的力学基础上的贡献与墨子是相似的 阅读文言文材料，完成下面小题。 兼 爱 《墨子》 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已□。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 6．下列句子中的加点词解释不正确的一项是（   ） A．譬之如医之攻人之疾者然       攻：治疗 B．故亏父而自利                 亏：使受损失 C．虽至大夫之相乱家              家：家庭 D．恶得不禁恶而劝爱             劝：鼓励 7．下列句子中加点词意义和用法都相同的一项是（   ） A．焉能治之                 焉用亡郑以陪邻 B．臣子之不孝君父           人之有是四端也 C．故攻异国以利其国         壹是皆以修身为本 D．若使天下兼相爱           若属皆且为所虏 8．第②段方框处应填的虚词是（   ） A．与 B．矣 C．耶 D．乎 9．下列对本文内容的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首段提出，圣人以治天下为己任，就要知道动乱的根源，否则就达不到目的。 B．墨子认为因人们“不相爱”，才造成伦理崩坏、抢劫偷盗、诸侯攻伐的现实。 C．墨子认为只要人们“兼相爱”就能消除乱象，使“君臣父子皆能孝慈”，天下大治。 D．文章运用驳论和正反对比，由浅入深地论证“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 ①人有明珠，莫不贵重，若以弹雀，岂非可惜？况人之性命甚于明珠，见金钱财帛不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶？群臣若能备尽忠直，益国利人，则官爵立至；皆不能以此道求荣，遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒，实为可笑。 ②贪人不解爱财也，至如内外官五品以上，禄秩优厚，一年所得，其数自多。若受人财贿，不过数万，一朝彰露，禄秩削夺，此岂是解爱财物？规小得而大失者也。昔公仪休性嗜鱼，而不受人鱼，其鱼长存。且为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。《诗》云：“大风有隧，贪人败类。”固非谬言也。昔秦惠王欲伐蜀，不知其径，乃刻五石牛，置金其后。蜀人见之，以为牛能便金，蜀王使五丁力士拖牛入蜀。道成，秦师随而伐之，蜀国遂亡。汉大司农田延年赃贿三千万，事觉自死。如此之流，何可胜记！ ③若能小心奉法，常畏天地，非但百姓安宁，自身常得欢乐。古人云：“贤者多财损其志，愚者多财生其过。”此言可为深诫。若徇私贪浊非止坏公法损百姓纵事未发闻中心岂不常惧？恐惧既多，亦有因而致死。大丈夫岂得苟贪财物，以害及身命，使子孙每怀愧耻耶？ ④古人云：“鸟栖于林，犹恐其不高，复巢于木末；鱼藏于水，犹恐其不深，复穴于窟下。然而为人所获者，皆由贪饵故也。”今人臣受任，居高位，食厚禄，当须履忠正，蹈公清，则无灾害，长守富贵矣。古人云：“祸福无门，惟人所召。”然陷其身者，皆为贪冒财利，与夫鱼鸟何以异哉？ （节选自《贞观政要·贪鄙》） 10．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．一朝彰露         彰：暴露 B．乃以博财物耶     博：多 C．昔秦惠王欲伐蜀   伐：进攻 D．事觉自死         觉：败露 11．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．况人之性命甚于明珠  君子喻于义 B．皆不能以此道求荣    壹是皆以修身为本 C．一年所得，其数自多  己所不欲，勿施于人 D．规小得而大失者也    人而不仁，如礼何 12．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．若徇私贪浊/非止坏公法/损百姓纵事未发闻中/心岂不常惧 B．若徇私/贪浊非止坏公/法损百姓/纵事未发闻中/心岂不常惧 C．若徇私贪浊/非止坏公法/损百姓/纵事未发闻/中心岂不常惧 D．若徇私/贪浊非止坏公/法损百姓/纵事未发闻/中心岂不常惧 13．以下六句话分别编为四组，全都属于“贪鄙”的恶果的一组是（   ） ①遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒 ②一朝彰露，禄秩削 ③道成，秦师随而伐之，蜀国遂亡   ④愚者多财生其过 ⑤使子孙每怀愧耻耶               ⑥祸福无门，惟人所召 A．①③④ B．①②⑤ C．②③⑥ D．④⑤⑥ 14．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章以明珠弹雀为喻，说明人不能“见金钱财帛不惧刑网”，贪图身外之物，而招来杀身之祸。 B．文章用“公仪休不受人鱼”和“秦惠王刻石牛置金伐蜀”正反两方面的事例，说明不可“规小得而大失”。 C．文章引用“贤者多财损其志，愚者多财生其过”，意在强调“多财”对贤者、愚者都有害。 D．文章最后以鸟贪高、鱼贪深而被获为警戒，要求“居高位，食厚禄”的官员们做到“履忠正，蹈公清”，这样才能避免灾害，长保富贵。 15．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）且为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。 （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《兼爱》） 16．依据文章内容，为主为臣的做到“小心奉法，常畏天地”，有何意义？请用自己的语言概括归纳。 阅读下面的文字，完成小题。 孟子批评墨家的兼爱是“无父”的“禽兽”理论，他说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”。孟子在反驳中所使用的方法是______①______，即将墨家的兼爱理论归结为“无父”或“禽兽”的荒谬之谈，从而证明兼爱是不成立的。这里孟子运用的是一个隐藏了结论的三段论推理，而且把小前提前置了，还原这个三段论就是： （   ）， （   ）， 所以，墨家的兼爱是一种禽兽理论。 那么孟子的这个推断成立吗？当然不成立，因为这个小前提本身就是不真实的。为什么说它不真实呢？我们试着分析一下“墨氏兼爱，是无父也”这个小前提是如何得出来，便应该清楚了。墨家的兼爱强调无差别，人与人之间平等相待，没有人、己、亲、疏的区别；______②______，人与人之间按照关系远近而有亲疏之别。孟子因此认定墨家的兼爱是无父，以三段论的推理形式可作如下分析： 对待父亲与对待他人无差别就是“无父” 墨家的兼爱对待父亲与对待他人无差别 因此，墨家的兼爱就是无父。 这个推论在结构上没有问题，但是它的大前提换一种表达就是：对待父亲与对待他人有差别就是“有父”。这显然是儒家的观点。孟子的批评墨家“兼爱是无父”的观点，却是从自己的观点出发而非从共识出发，这在逻辑上是不能成立的。因此孟子的整个推论也就不能成立。 墨家和儒家之间，互相批评、相互指责，从而构成了彼此之间长期的思想争论。其实，墨家和儒家，在“爱”的思想上，一个从外到内，一个从内到外，③_________，将有可能产生出更加合理而全面的思想。 17．请在文中横线处补写恰当的词句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。 18．参照文中画波浪线处三段论推理结构，联系上下文，在括号处将孟子的另一个推断的三段论推理补写完整。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 《兼爱》教案 一、教学目标 知识与技能 掌握 “焉”“然”“恶”“亡” 等文言虚词和 “慈”“孝”“贼”“利” 等实词的含义，理解 “天下兼相爱则治，交相恶则乱” 等关键句的内涵。 梳理文章从 “天下之乱起于不相爱” 到 “兼相爱则天下治” 的论证脉络，把握议论文层层递进的逻辑结构。 赏析文章中对比、举例、设问等论证手法，体会墨子散文 “逻辑严密、质朴无华” 的风格特点。 过程与方法 通过反复诵读，感受文章的论辩气势和节奏韵律，培养对诸子散文的语感。 采用 “文本细读法” 与 “小组讨论法”，分析墨子如何一步步论证 “兼爱” 的必要性，理解其 “以利喻爱” 的论证思路，提升逻辑分析能力。 联系现实生活，探讨 “兼爱” 思想在当代社会的价值，如人际交往中的平等尊重、社会治理中的互助合作，提高知识迁移能力。 情感态度与价值观 体会墨子 “兼相爱，交相利” 的博爱思想，理解其对消除战乱、实现社会和谐的渴望，培养平等、包容的处世态度。 认识到 “爱” 不仅是情感表达，更是推动社会进步的力量，树立关爱他人、奉献社会的责任意识。 感受墨家思想中 “兴天下之利，除天下之害” 的务实精神，激发对社会问题的关注和解决热情。 二、教学难点 深入理解 “兼相爱” 与 “交相利” 的辩证关系：墨子所说的 “兼爱” 并非单纯的情感付出，而是与 “利” 紧密结合 ——“爱” 能带来 “利”，“利” 又能促进 “爱”，二者互为表里，需避免将 “兼爱” 解读为脱离实际利益的空洞道德说教。 准确把握墨子论证的逻辑闭环：文章从 “乱起于不相爱”（摆现象）到 “相爱则治”（提方案），再到 “何以做到兼爱”（讲方法），形成完整的论证链条，需引导学生理解各部分之间的因果关联，体会其 “以问题为导向” 的论辩特色。 理解 “兼爱” 与儒家 “仁爱” 的差异：墨子的 “兼爱” 主张无差别平等爱，儒家的 “仁爱” 强调差等爱（亲亲而仁民），需辨析二者的本质区别，避免混淆。 三、教学重点 理解 “兼爱” 的核心内涵：“兼相爱” 即不分亲疏、贵贱、等级，无差别地爱一切人；“交相利” 即人们相互帮助，共同获利。 分析文章的论证结构：先列举天下乱象（君臣、父子、兄弟不相爱），再指出乱象根源（不相爱），最后提出解决方案（兼相爱）并论证其可行性，把握 “摆事实 — 析原因 — 提方案” 的论证思路。 赏析对比论证的运用：通过 “相爱” 与 “相恶” 的结果对比（“治” 与 “乱”），突出 “兼爱” 的必要性，体会其增强说服力的作用。 四、教学过程 导入新课（5 分钟） 教师提问：“同学们，当我们看到有人需要帮助时，会本能地伸出援手吗？这种‘爱’是否应该分亲疏远近？两千多年前，墨家学派创始人墨子提出了一种颠覆性的观点 ——‘兼爱’，主张无差别地爱一切人。今天，我们就来学习《兼爱》，探究这种思想的内涵与价值。” 作者介绍（10 分钟） 墨子（约前 468— 前 376），名翟，战国时期鲁国人（一说宋国人），墨家学派创始人。他出身平民，自称 “贱人”，早年曾学习儒家思想，后因不满其繁琐的礼仪和等级观念，创立墨家学派，提倡 “兼爱”“非攻”“尚贤”“节用” 等思想。 墨子的思想代表了小生产者的利益，具有强烈的平民色彩。他重视实践，其弟子组成的墨家团体不仅是学术流派，更是一个有严密纪律的行动组织，曾参与制止战争的活动。《墨子》一书是墨家思想的集大成者，现存 53 篇，文章语言质朴，逻辑严密，善用类比和举例论证，具有很强的说服力。 写作背景（10 分钟） 《兼爱》选自《墨子》，创作于战国初期。当时周王室衰微，诸侯争霸，战乱频繁，社会动荡不安，阶级矛盾尖锐。各国为争夺土地和人口，相互攻伐，民不聊生；统治者骄奢淫逸，底层百姓苦难深重。 面对这种混乱局面，墨子认为，天下乱象的根源在于人们 “不相爱”—— 君臣、父子、兄弟之间相互憎恶，强者欺凌弱者，富者掠夺贫者，贵者歧视贱者。因此，他提出 “兼相爱，交相利” 的主张，希望通过无差别的爱和相互获利，消除战乱与纷争，实现天下太平。这一思想既是对当时社会现实的批判，也是对理想社会的构想。 初读文本，疏通文意（15 分钟） （1）教师范读：注意节奏停顿，如 “天下兼相爱 / 则治，交相恶 / 则乱”，读出论辩的气势和逻辑的严谨。 （2）学生自由朗读：纠正字音（“恶 wù”“亡 wú”“贼 zéi”“慈 c픓孝 xiào”），标注疑难字词。 （3）师生共译：结合课下注释，逐句翻译，重点讲解： 实词：“兼”（全，都）、“爱”（关爱）、“治”（安定）、“乱”（混乱）、“恶”（憎恶）、“贼”（伤害）、“慈”（慈爱）、“孝”（孝顺）、“利”（益处，有利）、“亡”（通 “无”）。 虚词：“焉”（语气助词，表陈述，相当于 “了”）、“然”（这样）、“则”（连词，就）。 句式：“…… 则……”（如果…… 就……，如 “天下兼相爱则治”）、“何以……”（凭什么……，如 “何以易之”）。 问题探究（30 分钟） （1）第一问：“文章开篇‘圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之’，这句话在文中有何作用？墨子认为‘乱之所自起’的根源是什么？” 答案：这句话开篇点题，明确圣人治理天下的前提是 “知乱之所自起”，为下文分析乱象根源并提出解决方案奠定逻辑基础。墨子认为，天下混乱的根源是 “不相爱”——“臣子之不孝君父，所谓乱也…… 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也…… 天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。” 无论是君臣、父子还是兄弟之间的乱象，都源于相互不关爱、相互憎恶。 （2）第二问：“墨子列举了哪些‘不相爱’的现象？这些现象会导致怎样的后果？” 答案：墨子列举了三类 “不相爱” 的现象：一是 “臣自爱，不爱君”“子自爱，不爱父”“弟自爱，不爱兄”，导致 “臣亏君而自利”“子亏父而自利”“弟亏兄而自利”；二是 “君自爱也，不爱臣”“父自爱也，不爱子”“兄自爱也，不爱弟”，导致 “君亏臣而自利”“父亏子而自利”“兄亏弟而自利”；三是 “盗爱其室，不爱异室”“贼爱其身，不爱人”，导致 “窃异室以利其室”“贼人以利其身”；四是 “大夫各爱其家，不爱异家”“诸侯各爱其国，不爱异国”，导致 “乱异家以利其家”“攻异国以利其国”。这些现象的后果是天下大乱 ——“强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚”，社会失去秩序，人人自危。 （3）第三问：“针对‘不相爱’导致的乱象，墨子提出的解决方案是什么？他如何论证这一方案的可行性？” 答案：墨子提出的解决方案是 “兼相爱”——“若使天下兼相爱，爱人若爱其身”。他论证其可行性的思路是：如果天下人都能相互关爱，像爱自己一样爱别人，那么 “臣若君，君若臣”“父若子，子若父”“兄若弟，弟若兄”，君臣、父子、兄弟之间就会和睦；“盗爱其室，兼爱异室” 就不会偷窃，“贼爱其身，兼爱人身” 就不会伤害人；“大夫爱其家，兼爱异家”“诸侯爱其国，兼爱异国” 就不会相互攻伐。最终，“天下兼相爱则治”，通过反向推导，证明 “兼相爱” 能消除乱象，实现天下安定，从而论证其可行性。 （4）第四问：“墨子说‘兼相爱，交相利’，‘兼相爱’与‘交相利’是什么关系？这种‘利’与我们今天所说的‘利益’有何区别？” 答案：“兼相爱” 与 “交相利” 是相辅相成的关系：“兼相爱” 是前提，只有相互关爱，才会为对方考虑；“交相利” 是结果，相互关爱必然带来共同利益，而共同利益又会促进更深的关爱。墨子所说的 “利” 并非单纯的物质利益，而是包括 “安”“宁”“治” 等社会整体利益和 “慈”“孝”“亲” 等人伦情感满足，是 “公利” 而非 “私利”。今天所说的 “利益” 多指向个人或局部的物质收益，而墨子的 “利” 强调普遍性和互利性，与 “爱” 紧密结合，具有道德内涵。 （5）第五问：“墨子的‘兼爱’思想在当代社会有何现实意义？我们应该如何理解和践行这种思想？” 答案：“兼爱” 思想在当代的现实意义在于：它倡导平等、尊重、互助，为构建和谐社会提供了思想资源 —— 在人际交往中，“兼爱” 启示我们打破偏见，尊重差异，关爱弱势群体；在国际关系中，“兼爱” 对应 “非攻”，启示各国摒弃霸权，互利共赢。理解 “兼爱” 需避免绝对化，它并非要求忽视亲情，而是反对以亲情为借口的自私和歧视；践行 “兼爱” 可从身边小事做起，如关爱家人的同时，尊重他人、参与公益，在 “小爱” 的基础上培养 “大爱”，实现个人与社会的共同发展。 艺术手法分析（10 分钟） （1）逻辑严密的论证结构：文章遵循 “提出问题 — 分析问题 — 解决问题” 的思路，先指出圣人需 “知乱之所自起”，再分析乱象源于 “不相爱”，最后提出 “兼相爱则治” 的方案，环环相扣，层层递进，形成严谨的逻辑闭环。这种结构使论证具有很强的说服力，让读者不得不认同其观点。 （2）鲜明的对比论证：文章多处运用对比，如 “兼相爱则治” 与 “交相恶则乱” 的结果对比，“臣爱君” 与 “臣亏君”、“父爱子” 与 “父亏子” 的行为对比，通过正反对照，突出 “不相爱” 的危害和 “兼相爱” 的益处，使观点更鲜明，论证更有力。 （3）质朴直白的语言风格：文章语言简洁平实，不加修饰，如 “乱何自起？起不相爱”“若使天下兼相爱，国与国不相攻…… 则天下治”，用最朴素的语言阐述深刻的道理，体现了墨子 “言有三表”（上本之于古者圣王之事，下原察百姓耳目之实，废以为刑政观其中国家百姓人民之利）的务实文风，避免了空洞说教。 （4）举例与概括相结合：先列举君臣、父子、兄弟、盗贼、大夫、诸侯等具体的 “不相爱” 现象，再概括 “天下之乱皆起不相爱”，从具体到抽象，既让读者有直观感受，又能把握普遍规律，使论证更全面。 主题主旨归纳（5 分钟） 《兼爱》的核心主旨是主张 “天下兼相爱则治”，通过分析天下乱象的根源在于 “不相爱”，提出 “兼相爱，交相利” 的解决方案，呼吁人们摒弃自私与歧视，无差别地关爱他人，实现相互利益与社会和谐。 墨子认为，无论是家庭中的父子不慈孝，还是国家间的相互攻伐，本质都是 “不相爱” 导致的利益冲突。只有推行 “兼爱”，才能消除 “强执弱、富侮贫” 的不平等，让君臣、父子、兄弟和睦，国家安宁。这种思想不仅是对战国乱世的反思，更蕴含着对人类平等、互助的永恒追求，体现了墨家 “兴天下之利，除天下之害” 的社会理想。 课堂小结与作业布置（5 分钟） （1）小结：墨子的 “兼爱” 思想虽然诞生于两千多年前，但其倡导的平等、关爱、互利精神至今仍有价值。它提醒我们，真正的 “爱” 不应有差别，真正的 “利” 必然是共赢。希望同学们能从《兼爱》中汲取智慧，在生活中践行 “小爱”，更心怀 “大爱”。 （2）作业： 背诵 “天下兼相爱则治，交相恶则乱” 等核心语句。 结合生活实例，写一段 200 字的短文，谈谈对 “兼相爱，交相利” 的理解。 对比阅读《论语》中 “己欲立而立人，己欲达而达人”，分析儒家 “仁爱” 与墨家 “兼爱” 的异同。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$