5.1《 阿Q正传（节选）》练习 2025-2026学年高二语文统编版选择性必修下册

5.1《 阿Q正传（节选）》练习 一、现代文阅读 阅读下面作品，完成各题。 阿Q正传（节选） 鲁迅 阿Q不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的“行状”也渺茫。因为未庄的人们之于阿Q，只要他帮忙，只拿他玩笑，从来没有留心他的“行状”的。而阿Q自己也不说，独有和别人口角的时候，间或瞪着眼睛道： “我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！” 阿Q没有家，住在未庄的土谷祠里；也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。工作略长久时，他也或住在临时主人的家里，但一完就走了。所以，人们忙碌的时候，也还记起阿Q来，然而记起的是做工，并不是“行状”；一闲空，连阿Q都早忘却，更不必说“行状”了。只是有一回，有一个老头子颂扬说：“阿Q真能做！”这时阿Q赤着膊，懒洋洋的瘦（líng  dīng）________的正在他面前，别人也摸不着这话是真心还是讥笑，然而阿Q很喜欢。 阿Q又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼神里，甚而至于对于两位“文童”也有以为不值一笑的神情。夫文童者，将来恐怕要变秀才者也；赵太爷钱太爷大受居民的尊敬。除有钱之外，就因为都是文童的爹爹，而阿Q在精神上独不表格外的崇奉，他想：我的儿子会阔得多啦！加以进了几回城。阿Q自然更自负，然而他又很（bǐ  bó）________城里人，譬如用三尺长三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫“长凳”，他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”，他想：这是错的，可笑！油煎大头鱼。未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的。可笑！然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼！ 阿Q“先前阔”，见识高，而且“真能做”，本来几乎是一个“完人”了，但可惜他体质上还有一些缺点。最恼人的是在他头皮上，颇有几处不知起于何时的癞疮疤。这虽然也在他身上，而看阿Q的意思。倒也似乎以为不足贵的，因为他讳说“癞”以及一切近于“赖”的音，后来推而广之，“光”也讳，“亮”也讳，再后来，连“灯”“烛”都讳了。一犯讳，不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来，估量了对手，（kǒu  nè）________的他便骂，气力小的他便打；然而不知怎么一回事，总还是阿Q吃亏的时候多。于是他渐渐的变换了方针，大抵改为怒目而视了。 谁知道阿Q采用怒目主义之后，未庄的闲人们便愈喜欢玩笑他。一见面，他们便假作吃惊的说： “哙，亮起来了。” 阿Q照例的发了怒，他怒目而视了。 “原来有保险灯在这里！”他们并不怕。 阿Q没有法，只得另外想出报复的话来： “你还不配……”这时候，又仿佛在他头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮了；但上文说过，阿Q是有见识的，他立刻知道和“犯忌”有点抵触，便不再往底下说。 闲人还不完，只撩他，于是终而至于打。阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。 阿Q想在心里的，后来每每说出口来，所以凡有和阿Q玩笑的人们，几乎全知道他有这一种精神上的胜利法，此后每逢揪住他黄辫子的时候，人就先一着对他说： “阿Q，这不是儿子打老子，是人打畜生。自己说：人打畜生！” 阿Q两只手都捏住了自己的辫根，歪着头，说道： “打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？” 但虽然是虫豸，闲人也并不放，仍旧在就近什么地方给他碰了五六个响头，这才心满意足的得胜的走了，他以为阿Q这回可遭了瘟。然而不到十秒钟，阿Q也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢！？ 阿Q以如是等等妙法克服怨敌之后，便愉快的跑到酒店里喝几碗酒，又和别人调笑一通，口角一通，又得了胜，愉快的回到土谷祠，放倒头睡着了。假使有钱，他便去押牌宝一堆人蹲在地面上，阿Q即汗流满面的夹在这中间，声音他最响： “青龙四百！” “咳~~开~~啦！”桩家揭开盒子盖，也是汗流满面的唱。“天门啦~~角回啦~~！人和穿堂空在那里啦~~！阿Q的铜钱拿过来~~！” “穿堂一百一——一百五十！” 阿Q的钱便在这样的（gē  yín）________之下，渐渐的输入别个汗流满面的人物的腰间。他终于只好挤出堆外，站在后面看，替别人着急，一直到散场，然后恋恋的回到土谷祠，第二天，肿着眼睛去工作。 但真所谓“塞翁失马安知非福”罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。 这是未庄赛神的晚上。这晚上照例有一台戏，戏台左近，也照例有许多的赌摊。做戏的锣鼓，在阿Q耳朵里仿佛在十里之外；他只听得桩家的歌唱了。他赢而又赢，铜钱变成角洋，角洋变成大洋，大洋又成了叠。他兴高采烈得非常。 “天门两块！” 他不知道谁和谁为什么打起架来了。骂声打声脚步声，昏头昏脑的一大阵，他才爬起来，赌摊不见了，人们也不见了，身上有几处很似乎有些痛，似乎也挨了几拳几脚似的，几个人诧异的对他看。他如有所失的走进土谷祠，定一定神，知道他的一堆洋钱不见了。赶赛会的赌摊多不是本村人，还到那里去寻根柢呢？ 很白很亮的一堆洋钱！而且是他的——现在不见了！说是算被儿子拿去了罢。总还是忽忽不乐；说自己是虫豸罢。也还是忽忽不乐：他这回才有些感到失败的苦痛了。 但他立刻转败为胜了。他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热刺刺的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，——虽然还有些热刺刺，——心满意足的得胜的躺下了。 他睡着了。 1．根据拼音，在下面句子中的横线上写汉字。读读句子，体会作品语言诙谐中带讽刺的特点。 （1）这时阿Q赤着膊，懒洋洋的瘦（líng  dīng） 的正在他面前。 （2）加以进了几回城，阿Q自然更自负，然而他又很（bǐ  bó） 城里人。 （3）阿Q便全疤通红的发起怒来，估量了对手，（kǒu  nè） 的他便骂，气力小的他便打。 （4）阿Q的钱便在这样的（gē  yín） 之下，渐渐的输入别个汗流满面的人物的腰间。 2．选文多次叙写有关阿Q的“打”。请梳理这些叙写，分析阿Q的性格特点。 3．选文两次写阿Q“得胜”之后“睡着了”，这样写对表现精神胜利法有怎样的作用？ 4．阅读下面鲁迅所说的话，如何理解其中“开出反省的道路”？作为读者，请结合你阅读选文的感受具体说明。 鲁迅曾在《答〈戏〉周刊编者信》中说：“我的方法是在使读者摸不着在写自己以外的谁，一下子就推诿掉，变成旁观者，而疑心到像是写自己，又像是写一切人，由此开出反省的道路。” 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在小说中，鲁迅笔下的阿Q，“不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的‘行状’，也渺茫”。“瘦伶仃”“癞疮疤”“黄辫子”“厚厚嘴唇”等，算是阿Q外貌上的显著特征。穷困潦倒，上无片瓦，下无分地，住在土谷祠里，只是由于“真能做”，有劳动力可以出卖，才得以存活，但他对于这种卑微地位，不曾有过抗争意识，反而还很自负，“我们先前比你阔得多啦”，以精神胜利法自我安慰，这是阿Q的人生状态。要为这样一个人画像，用线条的表现方法，捕捉瞬间的“阿Q相”，用来补足原文的艺术印象实在不是一件简单的任务。插图、连环画皆因文生图，人物形象理应与文本中语言描述的“语象”形神俱似。 图像与文本间的关系复杂而微妙。小说中文学描述的形象是间接的，文字语言之于形象塑造的间接性是文学的基本特征之一。作者为创造出一个感人的、富有个性的形象，也会主动留给读者想象的空间。而文学接受理论也认为，作为一个实体存在的文学作品，是作者意向活动的意向性客体，其中的意向性关联物，促使接受者重构意向层次，生成一个审美对象，作品需要在读者接受层面最后完成。然而图像在本质上和语言表达不同，同一文本在不同画家笔下会体现出不同的面貌，即出于不同的理解、以不同的方式表达同一个形象原本。图像源于文本，又与原文存在距离与缝隙。同时，图像既自成一体，又与文本互为对照，互为补充。 鲁迅的小说《阿Q正传》自1921年发表以来，为其绘图画像者时不乏人。刘岘以木刻的方式创作二十幅《阿Q正传》插图，于1935年出版发行，这是《阿Q正传》第一个单行本画集。刘岘作《阿Q正传》图画时，先试刻两幅寄给鲁迅看，鲁迅提了修改意见：“阿Q的像，在我心目中流氓气还要少一点，在我们那里有这么凶相的人物，就可以吃闲饭，不必给人家做工了。赵太爷可以如此。”刘岘的木刻以阴刻为主，人物掩藏在浓郁的色调中；造型概括，没有过多的细节描绘，甚至人物面目都有些模糊，有抽象化的特征，主要是通过动作符号来表达人物的状态。他几乎没有为阿Q特别“造像”，故事中的阿Q也只露出那么一点神情，这与他后来所刻的名人肖像写实画风完全不同。 蒋兆和的阿Q像则以水墨为材料，通过写实方法描绘而成。1938年他在北京朝阳门外遇见一个乡下人，垂头带辫，面色焦黄，神情忧郁，恰似他心目中的阿Q，于是请来做模特，创作了《与阿Q像》，塑造了一个低着头、嘴巴微微张着、手不知放在何处的卑微、瘦削的底层人物形象。周作人曾对此画给予充分肯定：“阿Q这人，在《正传》里是可笑可气又可怜的，蒋君所画能够抓到这一点，我觉得大可佩服，那一条辫子也安放得恰好，与《漫画》迥不相同。”这里提到的漫画，就是丰子恺的《漫画<阿Q正传>》。1939年周作人写了一篇文章，对于丰子恺的《漫画<阿Q正传>》提出了批评，指出其缺乏辛辣的讽刺，其温婉的笔触被批评为“浮滑”。冯雪峰批评丰子恺的《漫画<阿Q正传>》没有擒住阿Q的精神，缺乏画的生命，不能得到一个绘画上的活的阿Q的形象，还说：“他一向的命意和笔法，我是以为陈旧、肤浅、平庸的。” 丰子恺的《漫画<阿Q正传>》虽然遭到周作人、冯雪峰的否定性批评，但是却不断再版，至1951年已发行了十五版。丰子恺在第十五版序言中说：“这画册是十二年前(1939)避寇居桂林时所作的。原序末了说：‘全民抗战正在促吾民族之觉悟与深省。将来的中国，当不复有阿Q及产生阿Q的环境。’当时不过希望而已，岂料十二年后十五版的时候，中国民族果然因了人民解放而一齐站起，振作自新，果然不复有阿Q及产生阿Q的环境的存在了！这是何等使人兴奋而可庆的事。现在我们真有资格可以告慰鲁迅先生在天之灵了！” （摘编自王文新《文学作品绘画改编中的语图互文研究》） 材料二： 鲁迅的小说，往往通过对人性的无情剖析和对社会的深刻批判来针砭时弊。不少画家喜欢将鲁迅小说作为再创作的素材，绘制插图或连环画。丰子恺就先后为《阿Q正传》《祝福》《孔乙己》等多部作品绘制过连环图画。 丰子恺的毛笔简笔画具有中国水墨画的写意神韵，又借鉴了西洋绘画的透视方式，以简笔写意绘出阿Q悲哀的人生。他在《漫画艺术的欣赏》中曾说：“古人云：‘诗人言简而意繁。’我觉得这句话可以拿来准绳我所喜欢的漫画。我以为漫画好比文学中的绝句，字数少而精，含义深而长。”丰子恺在细致研读小说文本的基础上，努力用简笔绘出阿Q的性格与人生，尤其注重阿Q受欺凌遭侮辱的人生境况。散文家俞平伯评说丰子恺的简笔毛笔画：“看它只是疏朗朗的几笔，似乎很粗率，然物类的神态悉落彀中。”他画出的阿Q憨厚中有麻木，朴实里见悲哀。 丰子恺谈及绘画的构图法时提出：“凡一物象在画中的位置，不可太偏，但亦不宜太正。位在画面三分之一处，最为美观”，“凡两个以上之物象布置在画中，不可东西凌乱，亦不可规则排列。必须有规则而又有变化，方为美观。”例如在钱府的照壁前，阿Q与小D互相揪住对方的辫子，形成了势均力敌态势。画幅中，阿Q居中，小D居左，两个看客居右，呈现出乡土社会的争斗与无聊。 朱光潜评说丰子恺的漫画：“他的画极家常，造境着笔都不求奇特古怪，却于平实中寓深永之致。他的画就像他的人。”朱光潜从人品说到画品，道出了丰子恺画作的真谛。朱光潜还说：“他的画里有诗意，有谐趣，有悲天悯人的意味；它有时使你悠然物外，有时候使你置身市尘，也有时使你啼笑皆非，肃然起敬。”学者张赋在谈到丰子恺的《漫画<阿Q正传>》时说：“阿Q形象的成功塑造源于丰子恺着笔时的沉着简练和浑厚淳朴，并将诗意孕育其中。而诗意就是丰厚的人情，是深广的同情心，这一点恰是和鲁迅小说过于尖锐的根本不同之处，如果说鲁迅小说是‘匕首’，那么丰子恺的绘画就是和煦的春风，可以化开严冬的霜寒。” （摘编自杨剑龙《论丰子恺的<漫画《阿Q正传》>》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．画家创作文学形象要源于文本，但要做到用线条表现人物、和文本语言形象“形神俱似”是不容易的。 B．文学作品中的经典形象会给读者留下想象的空间，读者能够重构意向层次，产生一个全新的审美对象。 C．丰子恺以“言简意繁”为自己的漫画标准，他以简笔绘出的阿Q形象，憨厚中有麻木，朴实里见悲哀。 D．丰子恺认为绘画构图应规则又有变化，不太偏不太正，若只有一个物象，在画面三分之一处最为美观。 6．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．从鲁迅对刘岘画作的修改意见可知，刘岘没有认真研读小说，他几乎没有为阿Q特别“造像”，人物面目都有些模糊、抽象。 B．蒋兆和以水墨为材料，用写实方法塑造的阿Q形象，受到了周作人的充分肯定，可见水墨画法比木刻更容易创造文学形象。 C．丰子恺在画册原序中写道：“将来的中国，当不复有阿Q及产生阿Q的环境。”这是他的希望，也是他创作漫画的根本动力。 D．鲁迅影响极大，其小说包含对人性的无情剖析和对社会的深刻批判，这是画家喜欢将鲁迅小说作为再创作素材的一大原因。 7．下列对材料内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一中有小说原著内容的引用，有不同画家的创作经历，还有不少名人对画作的评论，充分论述了作者的观点。 B．材料二中俞平伯和朱光潜都谈到丰子恺的画作，从中可看出他们能够深刻领悟丰子恺“言简而意繁”的创作原则。 C．从材料一的刘岘单行画本集、蒋兆和的造像到材料二丰子恺漫画理论的详尽阐释，可知丰子恺塑造的阿Q更成功。 D．材料一、二都引用了他人对丰子恺《漫画<阿Q正传>》的评价，前者侧重否定性评价，后者则侧重肯定性评价。 8．周作人与冯雪峰分别是从什么角度批评丰子恺的漫画的？请结合材料一简要分析。 9．材料一中写到“《漫画<阿Q正传>》不断再版，至1951年已发行了十五版”，请结合材料二分析其不断再版的原因。 阅读下面的文字，完成下面6-9题。 阿Q正传（节选） 鲁迅 宣统三年九月十四日①——即阿Q将搭连卖给赵白眼的这一天——三更四点，有一只大乌篷船到了赵府上的河埠头。这船从黑魆魆中荡来，乡下人睡得熟，都没有知道；出去时将近黎明，却很有几个看见的了。据探头探脑的调查来的结果，知道那竟是举人老爷的船！ 那船便将大不安载给了未庄，不到正午，全村的人心就很动摇。船的使命，赵家本来是很秘密的，但茶坊酒肆里却都说，革命党要进城，举人老爷到我们乡下来逃难了。惟有邹七嫂不以为然，说那不过是几口破衣箱，举人老爷想来寄存的，却已被赵太爷回复转去。其实举人老爷和赵秀才素不相能，在理本不能有“共患难”的情谊，况且邹七嫂又和赵家是邻居，见闻较为切近，所以大概该是伊对的。 然而谣言很旺盛，说举人老爷虽然似乎没有亲到，却有一封长信，和赵家排了“转折亲”。赵太爷肚里一轮，觉得于他总不会有坏处，便将箱子留下了，现就塞在太太的床底下。至于革命党，有的说是便在这一夜进了城，个个白盔白甲：穿着崇正皇帝的素。 阿Q的耳朵里，本来早听到过革命党这一句话，今年又亲眼见过杀掉革命党。但他有一种不知从那里来的意见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是“深恶而痛绝之”的。殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些“神往”了，况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使阿Q更快意。“革命也好罢，”阿Q想，“革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！……便是我，也要投降革命党了。” 阿Q近来用度窘，大约略略有些不平；加以午间喝了两碗空肚酒，愈加醉得快，一面想一面走，便又飘飘然起来。不知怎么一来，忽而似乎革命党便是自己，未庄人却都是他的俘虏了。他得意之余，禁不住大声的嚷道： “造反了！造反了！” 未庄人都用了惊惧的眼光对他看。这一种可怜的眼光，是阿Q从来没有见过的，一见之下，又使他舒服得如六月里喝了雪水。他更加高兴的走而且喊道： “好，……我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。 得得，锵锵！ 悔不该，酒醉错斩了郑贤弟， 悔不该，呀呀呀…… 得得，锵锵，得，锵令锵！ 我手执钢鞭将你打……” 赵府上的两位男人和两个真本家，也正站在大门口论革命。阿Q没有见，昂了头直唱过去。 “得得，……” “老Q，”赵太爷怯怯的迎着低声的叫。 “锵锵，”阿Q料不到他的名字会和“老”字联结起来，以为是一句别的话，与己无干，只是唱。“得，锵，锵令锵，锵！” “老Q。” “悔不该……” “阿Q！”秀才只得直呼其名了。 阿Q这才站住，歪着头问道，“什么？” “老Q，……现在……”赵太爷却又没有话，“现在……发财么？” “发财？自然。要什么就是什么……” “阿……Q哥，像我们这样穷朋友是不要紧的……”赵白眼惴惴的说，似乎想探革命党的口风。 “穷朋友？你总比我有钱。”阿Q说着自去了。 大家都怃然，没有话。赵太爷父子回家，晚上商量到点灯。赵白眼回家，便从腰间扯下搭连来，交给他女人藏在箱底里。 阿Q飘飘然的飞了一通，回到土谷祠，酒已经醒透了。这晚上，管祠的老头子也意外的和气，请他喝茶；阿Q便向他要了两个饼，吃完之后，又要了一支点过的四两烛和一个树烛台，点起来，独自躺在自己的小屋里。他说不出的新鲜而且高兴，烛火像元夜似的闪闪的跳，他的思想也迸跳起来了： “造反？有趣，……来了一阵白盔白甲的革命党，都拿着板刀，钢鞭，炸弹，洋炮，三尖两刃刀，钩镰枪，走过土谷祠，叫道，‘阿Q！同去同去！’于是一同去。…… “这时未庄的一伙鸟男女才好笑哩，跪下叫道，‘阿Q，饶命！’谁听他！第一个该死的是小D和赵太爷，还有秀才，还有假洋鬼子，……留几条么？王胡本来还可留，但也不要了。…… “东西，……直走进去打开箱子来：元宝，洋钱，洋纱衫，……秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠，此外便摆了钱家的桌椅，——或者也就用赵家的罢。自己是不动手的了，叫小D来搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。……” 阿Q没有想得十分停当，已经发了鼾声，四两烛还只点去了小半寸，红焰焰的光照着他张开的嘴。 “荷荷！”阿Q忽而大叫起来，抬了头仓皇的四顾，待到看见四两烛，却又倒头睡去了。第二天他起得很迟，走出街上看时，样样都照旧。他也仍然肚饿，他想着，想不起什么来；但他忽而似乎有了主意了，慢慢的跨开步，有意无意的走到静修庵。 庵和春天时节一样静，白的墙壁和漆黑的门。他想了一想，前去打门，一只狗在里面叫。他急急拾了几块断砖，再上去较为用力的打，打到黑门上生出许多麻点的时候，才听得有人来开门。 阿Q连忙捏好砖头，摆开马步，准备和黑狗来开战。但庵门只开了一条缝，并无黑狗从中冲出，望进去只有一个老尼姑。 “你又来什么事？”伊大吃一惊的说。 “革命了……你知道？……”阿Q说得很含胡。 “革命革命，革过一革的，……你们要革得我们怎么样呢？”老尼姑两眼通红的说。 “什么？……”阿Q诧异了。 “你不知道，他们已经来革过了！” “谁？……”阿Q更其诧异了。 “那秀才和洋鬼子！” 阿Q很出意外，不由的一错愕；老尼姑见他失了锐气，便飞速的关了门，阿Q再推时，牢不可开，再打时，没有回答了。 那还是上午的事。赵秀才消息灵，一知道革命党已在夜间进城，便将辫子盘在顶上，一早去拜访那历来也不相能的钱洋鬼子。这是“咸与维新”的时候了，所以他们便谈得很投机，立刻成了情投意合的同志，也相约去革命。他们想而又想，才想出静修庵里有一块“皇帝万岁万万岁”的龙牌，是应该赶紧革掉的，于是又立刻同到庵里去革命。因为老尼姑来阻挡，说了三句话，他们便将伊当作满政府，在头上很给了不少的棍子和栗凿。尼姑待他们走后，定了神来检点，龙牌固然已经碎在地上了，而且又不见了观音娘娘座前的一个宣德炉。这事阿Q后来才知道。他颇悔自己睡着，但也深怪他们不来招呼他。他又退一步想道： “难道他们还没有知道我已经投降了革命党么？” （节选自《阿Q正传》第七章） 【注】①宣统三年九月十四日：这一天是公元1911年11月4日，辛亥革命武昌起义后的第25天。据历史记载，这一天杭州府为民军占领，绍兴府即日宣布光复。 10．下面对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．开篇作者将阿Q卖搭连与绍兴光复的庄严事件相关联，暗示普通老百姓并不关心绍兴光复，表明革命与底层人民离得太远。 B．革命党“穿着崇正皇帝的素”这一细节，说明清朝已经灭亡，但未庄人认为革命就是反清复明，这就是当时民众的思想状况。 C．阿Q听到赵太爷称他为老Q，还继续唱戏文的细节，写出他以革命党自居，快意于赵太爷的恐惧，沉浸于虚幻的权力幻想之中。 D．最后一句中“投降”一词写出阿Q从讨厌革命到向往革命的转变，更揭露其本质上与赵秀才一样，对革命持投机钻营的功利心态。 11．下面对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说采用第三人称全知视角，通过阿Q眼中所见未庄的“革命”，以小见大，反映了辛亥革命时期社会的动荡和变革。 B．龙牌被砸，象征封建权威的表面崩塌；阿Q从幻想革命到发现“样样都照旧”，象征底层民众在历史变革中的迷茫与被遗弃。 C．小说环境描写兼具写实与象征意味，通过社会环境、生活场景的描写，深刻展现了辛亥革命时期乡村社会的荒诞与悲剧性。 D．小说中如“妈妈的”“鸟男女”“得得”“锵锵”等俚俗化表达与口语，既贴合阿Q的底层身份，又还原了未庄的乡土气息。 12．小说运用多种手法以取得语言的幽默效果，请从文中举出两处手法不同的例子，并简要分析。 13．请结合阿Q“革命”的经过，简要分析小说所揭示的民众面对“革命”的具体心态。 阅读下面的文字完成各题。 材料一：《阿Q正传》的精髓就在对“阿Q相”的有力的揭发。 事实上失败或屈服的时候，便有“精神上的胜利”聊自安慰，于是“反败为胜”，睡觉也酣甜了。 阿Q的名言，所谓“被儿子打”，所谓“我的祖宗比你强”，就是他“精神胜利”的哲学。 赵太爷或赵秀才的大棍子打来时，照例是不敢抵抗；假洋人的小手杖打来时，也是无抵抗；但在阿Q视为平辈或低一辈的王胡小D之类像朋友似的走近阿Q的时候，阿Q便要拿身份，甚至想建立他的威权了，虽然结果常常只有“精神的胜利”，可是阿Q的“壮志”永远不会消沉。 这便是所谓“阿Q相”，也就是身受数千年来尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、孟嫡传教育的中华国民的普遍相！ 《阿Q正传》出世以后，“阿Q相”很受人讥笑了；但是讥笑尽管讥笑，“阿Q相”仍然流露在芸芸大千的社会现象中。特别在九一八国难以后，“阿Q相”的“精神胜利”和“不抵抗”总算发挥得淋漓尽致了。 但“阿Q相”又不能说是中华民族的民族性，因为同是黄脸孔的中国人——东北义勇军过去一年来都在浴血苦战！这原因大概就是那些投身义勇军的东北老百姓没有受到尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、孟嫡传的心法。 这一点上，“阿Q相”的别名也就可以称为“圣贤相”或“大人相”。 （摘编自茅盾《阿Q相》） 材料二：1951年，冯雪峰发表《论〈阿Q正传〉》，文章从鲁迅是政论家，是战斗的启蒙主义者的认定出发，对阿Q的精神反思意义提出了自己的独到见解，“阿Q主要是一个思想性的典型，是阿Q主义或阿Q精神的寄植者，这是一个集合体，在阿Q这个人物身上集合着各阶级的各色各样的阿Q主义，也就是鲁迅自己在前期所说的‘国民劣根性’的体现者”。 这就是著名的“思想性典型说”与“精神寄植说”。观点一提出，立即遭到驳难，但随之另一种庸俗的阶级论观点泛滥了。《用土改医治阿Q》之类的文章牵强附会地把阿Q与现实挂起钩来，纷纷给阿Q划定阶级成分，主要根据是阿Q说过“我们先前——比你阔的多啦”。为了纠正阿Q典型研究的错误倾向，何其芳发表著名论文《论阿Q》。文章以文学名著中的诸葛亮、堂吉诃德等不朽典型为例证，说明某些性格上的特点，是可以在不同的阶级的人物身上都见到的。这样一个典型人物的名字，就成了他身上某种突出特点的“共名”，阿Q就是精神胜利法的“共名”。文章批评文学研究中把阶级和阶级性的概念机械地简单应用的现象。这就是阿Q典型研究史上的“共名说”。 文章一问世，学术界反响强烈。李希凡发表《典型新论质疑——关于阿Q典型问题的商榷》，认为何文有把问题引向另一种简单化的倾向，把阿Q典型性格“最突出的特点”——精神胜利法当作某些人类普遍的弱点，而不是特定的时代、社会、民族和阶级的产物，使它们成为“阿Q精神”的概念。后来李又在《〈阿Q正传〉简论》中强调阿Q是一个真实的时代的社会的典型，精神胜利法并不是“人性的普遍的弱点”。 何其芳发表《关于〈论阿Q〉——〈文学艺术的春天〉序文的一部分》做答辩。这篇文章在理论上比《论阿Q》更为严密，也更勇于面对事实，直接承认“不同时代不同阶级的某些人物都可以有阿Q精神”这一事实，启示后来的研究者们将视野拓展到世界文学的广阔范畴内，对不同类型的典型人物的差异和特点进行比较和分析，从而发现阿Q与堂吉诃德、哈姆莱特、奥勃洛摩夫等一系列典型人物具有的共同的特点与规律，发现他们对人类各个方面的精神启悟意义。 承认精神胜利法是“人性的普遍的弱点”，并不就等于否定阶级论。不仅阿Q身上存在精神胜利法的弱点，赵太爷、“假洋鬼子”等统治者表现得更为丑恶。赵太爷不许阿Q姓赵，“革命”后又怯怯地迎着他低声叫“老Q”；“假洋鬼子”没捞到一官半职，却在人前一边谎称他不肯上湖北，一边扬起哭丧捧不准阿Q“革命”，这就是无耻透顶的精神胜利法！但鲁迅为什么不以赵太爷、“假洋鬼子”等为主要人物，而专以阿Q为中心呢？因为阿Q的精神胜利法是受压迫、被侮辱者的自我的消极抵御，可怜、可悲，令人同情，鲁迅对他是哀其不幸、怒其不争。赵太爷、“假洋鬼子”等的精神胜利法是压迫者、辱人者的逞凶与显摆，可憎、可恨，让人愤怒，鲁迅对他们是要痛打的。1926年，敬隐渔首次把《阿Q正传》翻译成法文时把九章变成八章，“序”全被删掉。据说鲁迅对罗曼·罗兰的称誉感到荣幸的同时对译者删去“序”很不高兴，因为“序”精辟地勾画出旧中国的缩影——未庄的阶级对立状况，如果删去，就难以看到中国社会的阶级情状和各个阶级不同的精神胜利法。研究典型人物应该从人类性、民族性、阶级性、乡土性、个体性这五个层面着眼，忽视任何一个层面都不能得出全面的结论。 阿Q典型性的何、李之争，持续了近十年。何、李之争，双方都有意气用事之处，但从总体上说是一场严肃、深入的学术理论论争，双方都从各自的视角出发谈出了许多有价值的见解，综合双方所谈的真理部分，继续向前进行思索，无疑有助于阿Q典型研究的进展。 从文艺思潮以至整个社会政治思潮的宏观流向来看，何其芳所占的真理是主导的，符合阿Q典型研究史上的学术主流，符合鲁迅创作《阿Q正传》的宗旨和本意，对扭转阿Q典型研究的绝对化阶级论倾向和揭示阿Q不朽艺术典型的意义具有重要的历史作用。 （摘编自张梦阳《论阿Q的精神反思意义》） 14．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．茅盾认为，对“阿Q相”的有力揭发，是《阿Q正传》的精髓，“阿Q相”是中华国民的普遍相。 B．冯雪峰认为，阿Q是“国民劣根性”的体现者，是一个集合体，他身上有各阶级、各色人的缩影。 C．《用土改医治阿Q》之类的文章牵强附会，给阿Q划定阶级成分，这是一种庸俗的阶级论观点的体现。 D．何其芳的《关于〈论阿Q〉——〈文学艺术的春天〉序文的一部分》比《论阿Q》论述更严密，更有价值。 15．根据材料内容下列说法不正确的一项是（   ） A．茅盾评论“精神胜利法”，结合抗日战争的社会背景，指出有些人把“精神胜利”“不抵抗”发挥得淋漓尽致。 B．冯雪峰“思想性典型说”立论的出发点就是鲁迅是政论家、战斗的启蒙主义者，其观点最符合鲁迅创作本意。 C．何其芳发表著名论文《论阿Q》，是为了纠正阿Q典型研究的错误倾向，比如庸俗的阶级论观点的泛滥。 D．敬隐渔翻译《阿Q正传》时，把“序”全部删去，这说明译者可能并不理解“序”对于这部作品的意义。 16．根据所学知识及材料相关信息，下列对“精神胜利法”理解和分析不正确的一项是（   ） A．阿Q“精神上的胜利”，是在事实上失败或屈服的时候的一种自我安慰，可见“精神胜利法”的一个特点是自欺欺人。 B．阿Q面对赵太爷或假洋鬼子不敢抵抗，但面对王胡小D类的却要拿身份，可见欺弱怕强是阿Q“精神胜利法”的一个特点。 C．“阿Q相”别名为“圣贤相”或“大人相”，是中国数千年来尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、孟嫡传教育的结果。 D．“精神上的胜利”的弱点不但在阿Q身上有，就是赵太爷、赵秀才、假洋鬼子等统治者身上也有，且表现得更为丑恶。 17．围绕阿Q这一典型形象，何其芳和李希凡有各自的见解，请根据材料分别概括他们的主要观点。 18．学习完《阿Q正传》，老师布置同学们写一篇评论阿Q这一典型人物的文学评论。说说两则材料对于你怎样评论典型人物有何启示。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 有人说：有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感得胜利的欢喜；假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。又有些胜利者，当克服一切之后，看见死的死了，降的降了，“臣诚惶诚恐死罪死罪”，他于是没有了敌人，没有了对手，没有了朋友，只有自己在上，一个，孤另另，凄凉，寂寞，便反而感到了胜利的悲哀。然而我们的阿Q却没有这样乏，他是永远得意的：这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了。 看哪，他飘飘然的似乎要飞去了！ 然而这一次的胜利，却又使他有些异样。他飘飘然的飞了大半天，飘进土谷祠，照例应该躺下便打鼾。谁知道这一晚，他很不容易合眼，他觉得自己的大拇指和第二指有点古怪：仿佛比平常滑腻些。不知道是小尼姑的脸上有一点滑腻的东西粘在他指上，还是他的指头在小尼姑脸上磨得滑腻了？…… ①“断子绝孙的阿Q！” 阿Q的耳朵里又听到这句话。他想：不错，应该有一个女人，断子绝孙便没有人供一碗饭，……应该有一个女人。夫②“不孝有三无后为大”，而“若敖之鬼馁而”，也是一件人生的大哀，所以他那思想，其实是样样合于圣经贤传的，只可惜后来有些“不能收其放心”了。 19．文中画横线的句子可以写为“只有自己一个人孤另另、凄凉寂寞地在上”，表达效果有什么不同？ 20．文中画波浪线的句子具有很强的讽刺效果，是如何做到的？请简要分析。 21．文中标序号的两处引号都表示引用，请简要分析各自引用的内容在文中的作用。 三、名篇名句默写 22.（1）《阿Q正传（节选）》中，阿Q在遭受欺辱后，常用“______”来自我安慰，这一经典语句集中体现了他的精神胜利法。 （2）文中描写阿 Q 面对“假洋鬼子”的哭丧棒时，下意识的反应是“______”，展现了他既怯懦又想维护尊严的矛盾心理。 （3）阿 Q 在与人争斗吃亏后，会用力在地上画圆圈，想“______”，以此完成精神上的自我超越。 （4）当别人提及“断子绝孙”时，阿Q会“______”，这是他为数不多无法用精神胜利法化解的痛苦。 （5）文中体现阿Q欺软怕硬性格的典型表现是：对强者“ ”，对弱者却 “ ”。 四、作文 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 《阿Q正传》《茶馆》等作品被称为“为国民性号脉”的作品，毫无伪饰的真实如同一面面镜子，让我们重新发现自己，重新看到我们周遭许多见怪不怪的落后的行为习惯、心理模式、民风民性。这种“重新发现”是一种警醒，引起疗救的注意。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 《5.1《 阿Q正传（节选）》练习》参考答案 1． 伶仃 鄙薄 口讷 歌吟 2．事件梳理：①主动打人：阿Q因忌讳“癞”字发怒，主动打人但欺软怕硬。 ②被动挨打：阿Q被闲人揪辫子撞墙，却想“被儿子打了”，心理获胜。被迫自认“虫豸”挨打，后以“第一个自轻自贱”自比状元，转败为胜。 ③自我殴打：阿Q赌资丢失后自打耳光，幻想“打的是别人”，再次精神胜利。 性格特点：①欺软怕硬：只敢对比自己弱小者动手。 ②自轻自贱：甘受侮辱，再扭曲为自我夸耀。 ③麻木愚昧：用精神胜利法逃避现实痛苦，挨打、输钱均转化为“胜利”。 3．①第一次“睡着了”强化了精神胜利法的即时“麻醉”效果。精神胜利法能快速消解现实痛苦，让他在虚幻的满足中逃避对失败的反思，暗示这种“胜利”是即时、浅层、自欺的，只需短暂自我麻痹便能心安理得。 ②第二次“睡着了”强化了精神胜利法的深度“成瘾”表现。即使面对切实的物质损失，他仍能通过自虐式的精神扭曲获得满足，“睡着”象征其彻底沉入自我构建的虚幻世界，对现实的苦难毫无觉醒。 4．鲁迅“开出反省的道路”的核心，是通过塑造阿Q这一形象，让读者在阅读时联想到自身或普遍人性的弱点，从而引发对自我和社会的反思。 ①阿Q的精神胜利法并非特指某个人，而是映射了人类共有的心理倾向——面对失败时，人们常通过逃避、自我安慰、歪曲现实来维持心理平衡。 ②阿Q的欺软怕硬、麻木虚荣，也能让读者联想到现实中类似的行为：对弱者傲慢，对强者谄媚，用虚幻的优越感掩盖自身的无能。这种“疑心到像是写自己”的感受，正是鲁迅所说的“反省的道路”——通过文学镜像照见自身的局限，推动对人性与社会的深层思考。 5．B 6．D 7．C 8．①周作人从创作风格的角度批评丰子恺，指出其缺乏辛辣的讽刺，流于“浮滑”。 ②冯雪峰从内容和画法技巧的角度批评丰子恺，指出他没有抓住阿Q的精神，形象缺乏生命力，命意和笔法陈旧、肤浅、平庸。 9．①丰子恺侧重描绘阿Q受欺凌遭侮辱的人生境况，将阿Q形象刻画得非常逼真，容易引发人们广泛的同情； ②丰子恺的漫画具有中国水墨画的写意神韵，又借鉴了西洋绘画的透视方式，讲究言简意繁、构图之美，有独特的美学价值； ③丰子恺的画作富有诗意传统，蕴含着丰厚的人情和深广的同情心，更容易被普通人接受，引发共鸣； ④丰子恺画作风格温情如和煦的春风，对原作是很好的补充，在激励国民振作精神的方面，同样能够引发人的理性思考。 10．D 11．A 12．（1）夸张：“未庄人都用了惊惧的眼光对他看。这一种可怜的眼光，是阿Q从来没有见过的，一见之下，又使他舒服得如六月里喝了雪水。”这里用“舒服得如六月里喝了雪水”来写阿Q看到未庄人惊惧眼光时的惬意感受，夸张的比喻将阿Q扭曲的快感形象地放大，增强了幽默效果，让人忍俊不禁。（2）对比：“赵太爷肚里一轮，觉得于他总不会有坏处，便将箱子留下了，现就塞在太太的床底下。”将赵太爷的精明算计和对举人老爷的恐惧形成对比，赵太爷本应勇敢，但面对局势却如此小心谨慎，这种对比凸显了赵太爷的可笑和未庄人的惶恐，具有幽默感。（3）反讽：“赵秀才消息灵，一知道革命党已在夜间进城，便将辫子盘在顶上，一早去拜访那历来也不相能的钱洋鬼子。这是‘咸与维新’的时候了，所以他们便谈得很投机，立刻成了情投意合的同志，也相约去革命。”这里用“消息灵”“情投意合的同志”等词语，反讽赵秀才和钱洋鬼子在革命面前的投机变脸，他们所谓的“革命”不过是赶时髦，追逐利益，这种反讽手法让读者在对比中感受到他们的丑态，具有幽默意味。（4）荒诞：“阿Q没有想得十分停当，已经发了鼾声，四两烛还只点去了小半寸，红焰焰的光照着他张开的嘴。”阿Q幻想革命时的荒诞想法，如革命成功后要如何处置未庄人、如何享乐等，这些想法本身就很可笑，而他还没想完就睡着了，红烛照着他的嘴，这种荒诞的情节和描写，让读者在想象他的梦境时不禁发笑，展现出幽默效果。 13．从阿Q的革命经历来看，市民面对辛亥革命呈现出以下几种心态：（1）无知和盲从：阿Q对革命一知半解，他只是听闻“革命党”这个词，并且亲眼见过革命党被杀，就认定“革命党便是造反”。当未庄人因举人老爷逃难而恐慌时，阿Q才开始“神往”革命，他对革命的认识完全出于这种盲目的跟风和对“造反”的刻板印象，没有真正理解革命的意义。（2）功利和投机：阿Q最初对革命“深恶痛绝”，但一想到革命党能让赵秀才、举人老爷等害怕，觉得革命对自己有好处，就立刻转变态度，“投降革命党”。他所谓的革命也只是为了满足自己的私欲，如“要什么就是什么，我欢喜谁就是谁”，完全是为了获取金钱、女人和地位，体现出市民在革命面前的功利和投机心理。（3）胆小和害怕：赵秀才和钱洋鬼子虽积极“革命”，但他们所谓的“革命”却是偷偷摸摸地去静修庵打碎龙牌，还趁机偷了宣德炉。而当阿Q去静修庵时，发现老尼姑说革命已经来过，他才意识到革命并非像他想象的那样简单，他很后悔自己睡着，却又怪别人没招呼他。这表现出市民在革命面前的胆小和害怕，他们既想从中获利，又担心自己会陷入危险，所以行事畏畏缩缩，还希望别人能为他们铺路。（4）麻木和不觉悟：阿Q的革命幻想充满荒诞，他对未庄人的清算完全是出于个人的恩怨和低俗的欲望，如觉得小D、赵太爷、秀才等该死，想占有他人的财物和女人。这反映出市民在辛亥革命面前的麻木，他们没有真正理解革命是为了推翻封建统治，追求民主和自由，而是沉浸在自己的小世界里，追求个人利益，缺乏对国家和民族命运的深刻思考。 14．D 15．B 16．C 17．①李希凡认为阿Q是特定的时代、社会、民族和阶级的产物，是一个真实的时代的社会的典型，精神胜利法并不是“人性的普遍的弱点”。 ②何其芳认为阿Q身上的某些特点，在不同的阶级的人物身上都见到的，精神胜利法是“人性的普遍的弱点”。 18．①可结合创作背景、社会现实进行评析，但不能牵强附会。 ②可将作者身份、立场等作为出发点进行评论。 ③可将视野拓展到世界文学广阔范畴内，对不同类型的典型人物进行比较和分析。 ④评论典型人物应从人类性、民族性、阶级性、乡土性、个体性这五个层面着眼。 19．①原句将几个修饰性词语单独成句，组成顿挫感极强的短句，一词一顿，很好地表现出胜利者的悲哀。 ②改句只是一个普通的长句，没有原句的表达效果。 20．①使用夸张，大词小用，庄词谐用：“中国精神文明”“冠于全球”等词严肃庄重，用在阿Q这样的小人物身上，产生一种反差，具有讽刺意味。 ②词语之间的矛盾表达：“或者”有或许之意，“也是”又非常肯定，这样的组合使用，带来了语气上的揶揄之效，具有讽刺效果。 21．①第一处引用小尼姑的骂语，以阿Q的回忆表现出他的念念不忘。 ②第二处引用广为传播的文言文句，即封建思想，来反映阿Q的思想愚昧和受封建思想毒害之深。 22．（1）我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！（2）赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着（3）画得圆，然而这可恶的笔不但很沉重，并且不听话，刚刚一抖一抖的几乎要合缝，却又向外一耸，画成瓜子模样了（4）立刻改了口，主张 “男女之大防”，不许 “奸夫淫妇” 再存在（5）怒目而视 伸出拳头去 23.例文：镜中微光照前路 鲁迅在《阿 Q 正传》里写下 "精神胜利法" 时，或许未曾想到，这个虚构的灵魂会成为照见民族深层心理的明镜。那些 "先前阔" 的自我安慰，那些 "儿子打老子" 的精神反转，恰似一面面棱镜，将国民性中隐秘的褶皱照得分明。而老舍《茶馆》里那些 "莫谈国事" 的茶客，那些在时代洪流中随波逐流的身影，又何尝不是另一种形式的镜子？这些 "为国民性号脉" 的作品，从来不是为了揭露丑陋，而是为了在警醒中寻找疗救的可能，让每个读者都能在镜中看见自己，在反思中走向更健全的生命状态。 阿 Q 的 "精神胜利法"，在现实中总有形形色色的变体。网络上，有人面对批评动辄以 "你行你上" 搪塞，用转移话题掩盖认知的短板；生活中，有人将 "佛系" 挂在嘴边，用消极避世逃避应有的担当；职场上，有人习惯 "躺平"，用 "大家都这样" 安慰自己放弃努力。这些看似无伤大雅的心理模式，实则与阿 Q 画圈自欺的行为一脉相承 —— 都是用虚幻的平衡掩盖真实的困境，用精神的麻醉逃避现实的挑战。就像阿 Q 在未庄的人群中寻找比自己更弱的对象来欺凌，现实中也不乏 "遇强则怂，遇弱则横" 的现象：面对权威噤若寒蝉，转身却对弱势群体颐指气使。这些行为模式之所以 "见怪不怪"，正因为它们藏在日常的褶皱里，需要文学的放大镜才能显影。 《茶馆》里的 "莫谈国事"，在不同时代有不同的面具。清末的茶客们用这句口头禅逃避变革的阵痛，今天也有人用 "过好自己的小日子就行" 消解社会责任；王利发的 "改良" 总在妥协中失去方向，现实中也不乏在原则问题上 "和稀泥" 的处世哲学；常四爷的正直被视为 "不合时宜"，生活中坚守底线的人有时也会被嘲笑 "太较真"。这些相似的困境提醒我们：国民性中的某些痼疾，不会随时代变迁自然消失，它们只会换一种形式继续存在，等待着被敏锐的目光发现，被勇敢的行动疗救。 但文学的镜子从来不止照见阴影，更能反射出疗救的微光。鲁迅在解剖国民性的同时，也在《热风》中写下 "有一分热，发一分光" 的呐喊；老舍在《茶馆》的绝望底色上，仍让王利发留下 "我爱着咱们的国呀，可是谁爱我呢" 的叩问，这份叩问本身就是觉醒的开始。现实中，这样的微光从未熄灭：张桂梅在大山里坚持办学，用教育改变女孩命运，对抗着 "女子无才便是德" 的陈旧观念；陆鸿创办残疾人工厂，用自强不息打破 "弱势群体只能依附他人" 的偏见；无数普通人在日常生活中拒绝 "看客" 心态，用举手之劳帮助他人，这些行动都是对 "国民性短板" 的温柔矫正。 疗救的过程，始于对自我的坦诚审视。就像阿 Q 的悲剧不仅在于他的自欺，更在于他从未真正认识自己；《茶馆》里的茶客们的悲哀，在于他们始终在逃避对时代与自我的追问。当代人要打破类似的困局，首先需要勇气直面镜中的自己：承认自己的怯懦，才能培养勇敢；正视自己的偏见，才能学会包容；接纳自己的局限，才能寻求突破。这种自我审视不是自我否定，而是如鲁迅所说的 "敢想，敢说，敢作，敢当"，在清醒的认知中积蓄改变的力量。 站在文学的明镜前，我们既是观察者，也是被观察的对象；既是批评者，也是被批评的存在。阿 Q 的影子或许还在某个角落徘徊，"莫谈国事" 的低语或许还在某些场合响起，但只要我们保持着 "重新发现" 的警醒，怀揣着 "疗救" 的自觉，就能在看清问题的同时找到解决问题的路径。就像鲁迅所期待的那样，让每个生命都能 "摆脱冷气，只是向上走"，在自我完善中推动群体的进步，让国民性在时代的浪潮中不断走向健全与成熟。 那些文学作品留下的镜子，终将在时光的打磨中愈发明亮，照见我们前行的方向。而每个在镜中看见自己、愿意改变的人，都是这面镜子反射出的微光，汇聚起来便能照亮民族精神的前路。 学科网（北京）股份有限公司 $$