7《兼爱》-2025-2026学年高二语文同步教学课件（选择性必修上册）

导入 春秋战国时期，诸子百花齐放百家争鸣，共同铸就了中国思想文化史上一段熠熠生辉的历史。秦汉以后，儒家成为中华文化的正统，道家主导了普罗大众的思想，法家则主宰了专制王朝的庙堂。 唯独墨家昙花一现，在历史中轰轰烈烈地存在过，却又在乱世中迅速由显而微，乃至分崩离析。如此重要的一个思想流派为何会突然不见踪影、无人传承？是历史的选择还是另有隐情？ 今人评墨子 墨子是中国的良心和灵魂。 ——张知寒 墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。 ——毛泽东 兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 ——余秋雨 孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。” 兼爱 学习目标 1. 了解墨子及其作品《墨子》。 2. 积累文言知识，疏通文意。 3. 理清文章的论证结构，学习类比、举例等论证方法。 4. 探究“兼爱”与儒家“仁爱”思想的异同， 探究“兼爱”思想的社会价值。 墨子，约公元前468-前376年，名翟，春秋战国之交的思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。他和孔子并称为“显学”大师，是天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业奔忙。 走近墨子 “显学”指与现实联系密切，引起社会广泛关注的学说。 “隐学”则是离现实较远，不那么为世人所瞩目的学说。 补充： 走近墨子 墨子出身低微，“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个接近于手工业劳动者的读书人。他“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋跷qiāo”，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。 作者介绍 墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物。以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。常被誉为“科圣”。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣,有“非儒即墨”之称。 天才匠人，孤独侠客——墨子 作者介绍 兵器 机械 营造 技术大佬 若跟阁下讲不通道理，在下也略懂一些拳脚。 理工强匠 ①首先发现了小孔成像的道理——现代照相技术原理的起源 ②从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。 ③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢，还制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。 “科圣” 墨家与儒家 世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。（韩非子） 墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。 显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。 隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。 《墨子》简介 《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。 其思想核心是“兼爱”“非攻”。 《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。 墨辩是中国第一个逻辑性系统体系。 世界三大逻辑学：中国《墨经》逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑。 即无差别的爱，不分厚薄亲疏。对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。 1.兼爱 是墨子军事思想的集中体现，即反对一切非正义（侵略）的战争 2.非攻 反对世袭制度，强调举贤不分门第，不分亲疏贵贱，以贤能为用人标准，没有才能不能做官。 3.尚贤 墨子十论 墨家认为治理天下需要全国上下思想统一，遵从上天意志。尚同即在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人上位，要求不论是天子还是平民都要将上天的“义”作为自己的行为准则。 4.尚同 墨家认为天是有意志的，它可以支配自然界和人类社会。 5.天志 提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。 9.非命 葬礼不分贵贱，一律“桐棺三寸”，反对厚葬久丧。 8.节葬 墨家也相信鬼神的存在，认为它们会赏善罚暴 6.明鬼 墨家认为音乐对生产毫无用处，而且音乐 (声) 会让人产生淫欲。因此，墨家主张禁止音乐，尤其是一些奢侈浪费的乐器。 10.非乐 墨家强调节约和勤俭，反对奢侈浪费。他们认为资源的浪费和过度消费会导致社会的贫富差距扩大，从而引发社会问题。 7.节用 时代背景 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。 墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”（一并关爱）、“非攻”等主张。 《兼爱》 兼， 本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。 兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血 缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。 题目解读 标题解读 则弗fú能攻：否定副词，相当于“不”。 当cháng察乱何自起：同“尝”，尝试。 故盗贼有yòu 亡wú：有，同“又”；亡，同“无”，没有。 恶wū施不孝：怎么。 恶wū得不禁恶wù而劝爱：第一个，怎么；第二个，憎恨。 交相恶wù则乱：憎恨，讨厌 读课文：读准字音，明确重音和语调 理解文章意思，并梳理结构层次 提出问题 第一段： 治天下者，必知乱之所自起。 得出结论 第二段： 当察乱何自起？起不相爱。 第三段： 若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。 第四段： 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 分析问题 解决问题 中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。 圣人以治天下为事者也（判断句），必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 封建时代对君主的尊称 把 作为 产生的地方 于是、才 治理得好 比如 医治 一样 于是 不 于是 译文：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道混乱从哪里产生，于是才能去治理。不知道混乱兴起的原因，就不能治理。 这就像医生人治疗人的疾病一样，一定知道疾病产生的原因，才能进行治疗。不知道疾病产生的原因，就不能治疗。 治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道混乱产生的原因，于是才能去治理。不知道混乱产生的原因，就不能治理。 研读文本第一段 20 分段研读 本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 中心句： 类比论证：是一种通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。类比论证是通过已知推出未知，逻辑力量强。 比喻论证：就是用人们熟知的事物作比喻来论证观点的正确。以“喻体”去证明“本体”，生动形象地证明观点，使观点更为清晰，读者更易理解。 本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 标题解读 补充拓展： 比喻论证和类比论证的区别 比喻论证是指用比喻者（喻体）之理去论证被比喻者（本体)之理的论证方法。 比喻论证是一种用具体、生动、形象的事物作比喻，来证明较抽象道理的论证方法。 类比证论是一种通过己知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。   类比论证是根据两个对象在某些属性上的相同或相似，推论两者在其他属性上也有相同或相似，其逻辑形式为：A具有a、b、c、d的属性，B具有a、b、c的属性，所以，B可能具有d的属性 知识链接 比喻论证 类比论证 构成 本体和喻体 本体和客体（类体） 方式 比喻（不同性质的事物） 比较（性质相同的事物） 要求 本体与喻体性质不同； 只在某一点相似； 喻体可以虚构。 本体与客体性质相同； 相似点多多益善； 客体材料客观真实。 效果 说理形象和具体化 说理严密性和逻辑性 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起（宾语前置）？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱（宾语前置），不爱父，故亏父而自利）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利； 考察 通“尝”，尝试 孝敬 使动，使……亏损 使动，使……受益 译文：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲， 因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益； 研读文本第二段 24 臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。 即使 形作动，慈爱 译文：臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。 研读文本第二段 25 是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。 偷窃和劫夺财物的人 这样 家 使动，使……受益 自己 名作动，劫夺财物 卿大夫的封地 译文：即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。 研读文本第二段 26 夯实基础 盗和贼 窃货曰盗。——《荀子·修身》 害良曰贼。——《荀子·修身》 盗 贼 ①偷窃②偷东西的人③谗佞小人。“盗”侧重于偷窃骗取； ①祸害，害人的人②杀人作乱的人③强盗。 “贼”侧重于祸害作乱。 窃国大盗： 国贼： 大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而巳矣。 卿大夫的封地 使动，使……受益 纷乱之事 完备，全，都 译文：大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。 研读文本第二段 28 分段研读 中心句： ②窃异室以利其室，贼人以利其身，是乱； ③大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 ①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱； 父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱； 乱象产生的原因：不相爱。 当察乱何自起？起不相爱。 本段的中心句是什么？ 墨子认为“天下之乱”有哪些？产生原因是什么？ 1.本段的中心句是什么？ 2.在墨子看来，“天下之乱”有哪些表现？产生原因是什么？ 【中心句】当察乱何自起？起不相爱。 【“天下之乱”表现】 ①臣子之不孝君父：子亏父而自利、弟亏兄而自利， 臣亏君而利，此所谓乱； ②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱； ③盗窃异室以利其室，贼贼人以利其身，是乱； ④大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 【产生原因】皆“自爱”，而“不相爱”。 举例论证 从身边写起， 按亲疏关系， 由个人到诸侯家国 父子不慈孝 兄弟不和调 君臣不惠忠 设问：是何也?皆起不相爱。 虽至天下之为盗贼者亦然 人与之相盗相贼 设问：是何也?皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。 封地与封地相篡 封国与封国相攻 设 问：当察乱何自起?起不相爱。举 例 、 反 面 论 述 起因：亏人自利，自爱而不相爱 列举事例 分 析 原 因 臣子之不孝君父，所谓乱也。 下 之 乱 物 ， 具 此 而 已 矣 现象：乱 天 总结 第一段：开门见山，指出议论的重点，提出圣人治天下当知“祸乱产生的根源”。 第二段：指出祸乱产生的原因是“起不相爱”。 内容结构 起 承 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？ 假使 像 仍然 怎么施行 通“无”，没有 研读文本第三段 译文：细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？ 33 故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 通“又” 通“又” 译文：所以盗贼又没有了。还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。 研读文本第三段 34 研读文本 思考1：本段的中心观点是什么？ 中心观点——若使天下兼相爱，则天下治。 （2）假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。 对比论证。与第2段进行正反对比论证。 思考2：运用了哪些论证方法？ 假设论证 铺排 反问 4个“犹…乎？” 3个“谁” 10个“若” 正面论证 第二段反面论证 对比论证 墨子如何论述兼爱的？（践行兼爱之道） 列举兼相爱的具体做法和好处 爱人若爱其身 视父兄与君若其身 视弟子与臣若其身 视人之室若其室/视人身若其身 视人家若其家 视人国若其国 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也（判断句）。 怎么 鼓励 互相 墨子的弟子对墨子的尊称 译文：所以圣人既然是以治理天下作为自己的事务的人，怎么能不禁止互相仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱天下就会安定，互相仇恨则会发生祸乱。所以子墨子说不能不鼓励爱别人，启发就在此。 研读文本第四段 37 探究第四段问题 本段得出的结论（中心句）是什么？ 结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。 本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。 研读文本 梳理文章的说理脉络，然后完成表格。 段落 内容概要 说理脉络 1 2 3 4 圣人以治天下为已任，就要知道天下动乱的根源，否则就无法达成目的。（圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之） 提出问题，治天下要知道天下动乱的根源 战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐，人人只知“自爱”而“不相爱”。（当察乱何自起？起不相爱。） 鼓励人们奉行兼爱思想。（天下兼相爱则治，交相恶则乱。） 人人皆应该做到将心比心、以已度人，这样就能天下太平。 （兼相爱，则天下治） 分析问题，批判现实，指出动乱的根源在“不相爱”。 継续分析，从正面立意，假设天下人“兼相爱”的效果。 得出结论，也是《兼爱》的总论点 提出问题 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起 分析问题 天下乱——不相爱 君臣父子不爱不慈 贼窃异室 大夫乱家 诸侯攻国 解决问题 天下治——兼相爱 盗贼无有 家不相乱 国不相攻 君臣父子孝慈 得出结论 天下兼相爱则治，交相恶则乱 — 论证结构 — 正面 论证 反面 论证 正反对比 铺排（排例） 文章主旨 《兼爱》围绕着臣、子之不孝，君、父之不慈；盗贼之横行；大夫之相乱家，诸侯之相攻国三个方面分析论证了社会动荡不安的原因，提出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的“兼爱”主张。告诫世人要懂得相互爱护，只有这样社会才能和谐，国家才能富强，百姓才能安居乐业。 写作特色 1.语言上 努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，反复论说，务求把意思说得清楚明白。 2.说理上 ①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。 ②层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。 也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。 ③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 ④综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。 探究三：“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？ 不可能实现。 一是时代特征。春秋战国时期，土地兼并，诸侯国之间战乱频仍。各国都在不断壮大自己的军事实力，渴望通过战争兼并其他国家，对“强大”的渴慕是那个时代的特征，墨子的“兼爱”思想无立足之地。 二是阶级局限。墨子的“兼爱”思想，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱中的人们的愿望。但是，这种思想在等级社会中难以施行，只是墨子的一种不切实际的空想。 儒家： “仁爱”方 墨家： “兼爱”方 儒墨之爱区别 二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。 墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容相同之处 内涵一致 社会背景和基本目标相同 都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。 ①仁爱是有差等的，不均衡的。 儒家的爱，是建立在宗法血缘的基础上的，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物，从天性中的情感出发，强调推己及人，有差序格局。（双亲——民众——万物） ②兼爱是无差等的，均衡的。 “官无常贵，民无终贱”，要求人们爱人如己，人人平等，即不分亲疏厚薄地互相关爱，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。 爱心无垠，善意无穷。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。 墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容不同之处 爱的方式 ①兼爱一定是双向交互的。 墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。这个“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。 ②仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。 儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。 墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容不同之处 爱的关系 1、基本内涵一致。 二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。 2、社会背景和基本目标相同 都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。 儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的相同点 在当时乱世，他们开出的药方不同，原因在于找的病根不同： 儒 礼崩乐坏——恢复礼乐，强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。 做法：“君子”——对自我的要求。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有礼,建立稳定的国家体系。 墨 “不相爱”——乱（私心，自私） ——不自私，去等级，普遍的爱。 做法：相爱——相利（实用角度）维护平民利益，百姓吃饱穿暖，从而改变国家现状。 《墨子》：《非乐》《非儒》《非攻》 总体感知 墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何异同？ 儒家“仁爱” 有差等之爱 宗法等级制度、血缘亲疏关系 最爱：双亲>民众>万物 功利性 对等互报 道德化 不言回报 相同：爱具有普遍性、广泛性；人人相爱，关爱民众 墨子“兼爱” 无差等之爱 不受等级、血缘影响，人人平等 内涵 爱的倾向性 （孔子“泛爱众” 墨子“兼相爱”） （墨子是）向帝国挑战的剑侠，勇敢的向周王朝发出了挑战。——鲍鹏山《寂寞圣哲》 在当时成为显学的“墨家”为何”中绝“？ 《兼爱·上》说：“当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利。” 孟子攻击墨学 “无父无君，是禽兽”。 胡适之在《中国哲学史》中论到墨学的消亡原因有三： 其一，儒家的反对； ——反对礼法（等级、世袭），挑战了贵族的权威 其二，墨家遭遇政客猜忌； ——代表平民阶级，有一支300人左右的独立武装力量 其三，墨家后学诡辩太诡。 梁启超在胡适的基础上又增一条，认为墨家之道违背人性，墨子虽能独任，天下人难行。（以血缘关系为基础的宗法等级观念根深蒂固） ——人性本有亲疏之别 在当时成为显学的“墨家”为何”中绝“？ 当时社会生活环境的制约。 “兼爱”虽然不是评判一个人道德高下的标准,却也涉及到人的道德层面,当时社会秩序混乱,战争不止,百姓生活困苦,在这种情况下,几乎所有的人都在为了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,对自身的道德要求根本不高,因此“兼爱”这种高尚的道德情操不可能推行。 中国人注重儒家、热衷于义,淡漠墨家、耻于言利。 在乱世中，墨家却致力“非攻”，这自然将自己置于与多国对立的境地。 在当时成为显学的“墨家”为何”中绝“？ 墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？ “兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。 墨子 人类命运共同体总体目标 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。 建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。 我们不断地追求一个完美的圆，但我们在现实中永远画不出完美的圆，我们画不出完美的圆不代表圆这个概念不存在，因为它是我们前进的方向。——罗翔 兼爱——虽不能至，心向往之 我们虽然做不到“兼爱”，但它依然是我们前进的方向。 文言知识 （一）通假字 1.当察乱何自起（当：通“尝”，尝试） 2.故不孝不慈亡有（亡：通“无”，没有） 3.故盗贼有亡（有：通“又”） （二）古今异义 1.起不相爱 古义：互相亲爱、友好 今义：互相爱慕 （三）词类活用 1.故亏父而自利（使动，使……亏损;使动，使……受益) 2.虽父之不慈子（形作动，慈爱) 3.故贼人以利其身（名作动，劫夺财物) （四）特殊句型 1.判断句 (1）圣人以治天下为事者也。 (2）此所谓乱也。 (3）故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 2.宾语前置 (1)父自爱也 (2）兄自爱也 (3）君自爱也 (4）当察乱何自起 焉 ①<代>相当于“之”《捕蛇者说》：“以俟夫观风者得焉。” ②<代>表示疑问，相当于“何”，可译作“怎么”、“哪里”。《愚公移山》：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何！且焉置土石？” ③兼词，相当于“于是”、“于之”。《劝学》：“积土成山，风雨兴焉。” ④<副>多用于反问，相当于“怎么”。《<论语>十则》：“后生可畏，焉知来者之不如今也？” ⑤<助>用于句末，表示陈述语气，相当于“了”、“呢”，常可不译。《毛遂自荐》：“此百之怨，而赵之所羞，而王弗知恶焉。” ⑥<助>用于句末，表示疑问或反问，可译为“呢”。《齐桓晋文之事》：“王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” ⑦<助>用于句中，表示语气舒缓、停顿。《望洋兴叹》：“于是焉河伯欣然自喜。”《<黄花冈七十二烈士事略>序》：“又或有记载而语焉不详。” ⑧词缀，用于形容词之后，相当于“……的样子”；在动词前可译作“……地”。《阿房宫赋》：“盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。”《黄生借书说》：“必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已。” 譬 ①<动>打比方；比喻。《察今》：“譬之若良医，病万变，药亦万变。” ②<动>明白；领悟。《后汉书·鲍永传》：“言之者虽诚，而闻之者未譬。” 察 ①<动>仔细看；观察。《石钟山记》：“徐而察之，则山下皆石穴罅。” ②<动>看清楚。《兰亭集序》：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛。” ③<动>考察。《寡人之于国也》：“察邻国之政，无如寡人之用心也。” ④<形>清楚；明白。《曹刿论战》：“小大之狱，虽不能察，必以情。” ⑤<动>考察举荐；选拔。《陈情表》：“前太守臣逵察臣孝廉，后剌史臣荣举臣秀才。” 贼 ①<动>伤害。《论语·先进》：“贼夫人之子。” ②<动>杀害。《左传·宣公二年》：“宣子骤谏，公患之，使钥麑贼之。” ③<名>刺客、强盗、违法乱纪、犯上作乱的人、偷东西的人。《史记·秦始皇本纪》：“燕王昏乱，其太子丹乃阴令荆轲为贼。” ④<名>祸患。《论积贮疏》：“淫侈之俗日日紧长，是天下之大贼也。” ⑧<形>凶残。《书博鸡者事》：“臧使者枉用三尺，以仇一言之憾，固贼戾之士哉！” 视 ①<动>看。《世态炎凉》：“其故人素轻买臣者入内视之。” ②<动>察看；视察。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。” ③<动>治理；处理（公务）。《张衡传》：“视事三年，上书乞骸骨。” ④<动>看待；对待。《六国论》：“子孙视之不甚惜。” ⑤<动>看顾；照看。《答司马谏议书》：“重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽。” ⑥<名>视力；目光。《庖丁解牛》：“怵然为戒，视为止，行为迟。” ⑦<动>比较；比照。《五人墓碑记》：“其辱行贱行，视五人之死，轻重固何如哉。” 恶 è ①<形>罪恶；邪恶。与“善”相对。 ②<形>丑；丑陋。与“美”相对。 ③<形>险恶；凶险。 wù ①<动>憎恶；讨厌；不喜欢。《鱼我所欲也》：“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。” ②<名>耻辱；羞辱。《史记·平原君列传》：“此百世之怨，而赵之所羞，而王弗知恶焉。” ③<动>嫉妒。《赤壁之战》：“表恶其能而不能用也。” wū ①<代>哪里；怎么。《齐桓晋文之事》：“以小易大，彼恶知之？”《满井游记》：“余之游将从此始，恶能无记？。” ②<叹>相当于“啊”、“唉”。《孟子·公孙丑上》：“恶！是何言也。” 室 （1）<名>房屋。 （2）<名>家；家庭。《捕蛇者说》：“曩与吾祖居者，今其室十无一焉。”<名>宗族；家族。《赤壁之战》：“况刘豫州王室之胄。” （3）坟墓；墓穴。韩愈《柳子墓志》：“是惟子厚之室，既固既安。” （4）<名>刀剑的鞘。《荆轲刺秦王》：“拔剑，剑长，操其室。” 劝 ①<动>鼓励；勉励。《货殖列传序》：“于是太公劝其女功，极技巧。” 【又】努力从事。《货殖列传序》：“各劝其业。” ②<动>劝说。《送元二使安西》：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。” 【劝化】规劝感化。 当堂检测 1.下列有关词类活用现象的解释，不正确的一项是(   ) A.故亏父而自利 亏：动词的使动用法，使……受损失 B.故亏臣而自利 利：形容词的意动用法，以……为利 C.虽父之不慈子 慈：形容词用作动词，慈爱 D.故乱异家以利其家 乱：动词的使动用法，使……乱 2.下列句子中，没有通假字的一项是(   ) A.当察乱何自起 B.故乱异家以利其家 C.故不孝不慈亡 D.故盗贼有亡 解析：“利”应该是形容词的使动用法，使……获利。 B 解析：A项，“当”同“尝”，尝试；C项，“亡”同“无”；D项，“有”同“又”，“亡”同“无”。 B 当堂检测 3.下列表述，不正确的一项是(   ) A.墨子，名翟，春秋战国时期思想家、教育家、军事家，墨家学派的创始人，提出了“兼爱”“非攻”等观点。 B.《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子及后期墨家著述的汇编。墨家学说在当时影响很大，与道家学说并称“显学”。 C.儒家主张“爱人”，强调“亲亲”“尊尊”的等级差别；墨家主张“兼爱”，强调“爱”是没有等级差别的。 D.“子墨子”是墨子的弟子对墨子的尊称，第一个“子”是先生、老师的意思，在古代用以表示对人的尊称。 解析：“与道家学说并称‘显学’”错，墨家学说与儒家学说并称“显学”。 B 当堂检测 4.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）墨子在《兼爱》中认为“圣人以治天下为事者也”，因此“_____________，_____________”。 （2）墨子在《兼爱》中最后总结“兼相爱”“交相恶”的两句是：“______________________，_____________。” （3）作为论述儒家修身、齐家、治国、平天下思想的散文名著，《大学之道》开宗明义，指出“大学”的宗旨是“_____________，_____________”，最终达到善的最高境界。 (4)《兼爱》中“________________________，________________，________________”三句用比喻论证的方法，提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因。 (5)《兼爱》中“________________？________________”两句论述了社会混乱的原因：正是由于人们“不相爱”，才引发损人利己、无恶不作的行为。 必知乱之所自起 焉能治之 交相恶则乱 故天下兼相爱则治 在明明德 在亲民 譬之如医之攻人之疾者然 必知疾之所自起 焉能攻之 察此何自起 皆起不相爱 兼爱 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili 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