福建省泉州市第一中学2024-2025学年高二上学期第一次月考语文试题

泉州一中2024-2025学年第一学期高二年第一次月考 语文试卷参考答案 1．【答案】D 【解析】D项，“从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者”错误，由材料二第二段中的“君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇”可知，春秋时期的君子仍然指政治上的统治者，只不过不再“纯粹”，道德修养的践行者也可被称作君子。故选D项。 2．【答案】B 【解析】A项，“人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条”错误，由材料一第六段中的“君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的主臬”“已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条”可知，选项扩大范围。C项，“精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得……”错误，由材料二最后一段中的“当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂”可知，选项以偏概全。D项，“君子内外兼修，就能剔除权势阶层的倨傲”错误，由材料二第三段中的“当君子内外兼修，自然剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵”可知，选项把充分条件当作了必要条件。故选B项。 3．【答案】C 【解析】A项是说君子做到话语谨慎，做事行动敏捷，是对君子言谈举止的规定。B项是说君子饮食不追求饱足，居住不追求安适，是对君子生活的规定。D项是说强健有力如猛虎，手执缰绳如丝带一般轻松，是对君子动作力量的规定。A、B、D三项都是对君子外在的要求。C项是说选择别人的优点去学习，他们的缺点（如果我有）就改正它，是对君子修身养性的规定，属于内在的要求。故选C项。 4．【答案】①相同：两则材料都阐述了君子人格的内涵和意义。（2分）②不同：材料一主要从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度来展开论述；（1分）材料二主要从君子文化对君子内外的规定及传播君子文化的角度来展开论述。（1分）（意思对即可） 5．【答案】①君子人格在当今不同阶层的人群中具有相当的知晓度和认同度，是绝大多数中国人做人的圭臬；②当下精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，君子文化能够帮助人们确立最具终极意义的人生价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰；③大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的内涵，从而更好地推行君子文化建设。（4分，答出一点给2分，答出两点给4分，意思相近即可）大潮，为国家富强增砖添瓦。 6.B 【解析】B.“表明他理解了老子出关的缘由”理解错误。关尹喜以“现在谁都讲卫生”来回答，只是漫不经心的敷衍。 7.C 【解析】“表明关尹喜完全不了解老子”理解错误。能够提到“无为”“无不为”说明关尹喜还是知道老子的一些皮毛，但“以‘无为’‘无不为’来解答‘恋爱故事’”则是关尹喜对老子的误读。 8.①运用漫画式的笔调塑造人物，文中对老子的落魄狼狈姿态进行夸张变形，改变他的伟岸形象，多次写到他如“呆木头”，幽默感十足；②采取对比反差形成幽默诙谐，如写众人听讲前认真对待，“预备抄讲义”，与后文“打哈欠”“打起瞌睡”工具掉落一地，形成鲜明反差，诙谐顿出。③使用戏谑调侃的方式营造诙谐，比如“倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁班和墨翟都还没有出世”，戏谑玩笑的方式让人捧腹；④通过细节夸张形成幽默诙谐，比如写关尹喜认出老子的反应“阿呀！”的惊叹，签子手“撅着嘴走开”的神态等，都在形象生动的展现中，显出诙谐。（一点2分，答出两点即可得4分。） 【解析】在本文中，作者运用多种手法以取得幽默的效果，具体可以从以下几点来分析：首先，通过具有漫画式的笔调塑造人物。与历史中记载的如同圣人般的老子不同，小说中的老子是一个落魄狼狈甚至有些可笑的老头子。比如小说中对他的描写，“自己是一动也不动，好像一段呆木头”“老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含糊糊的说，‘我记性坏……’”“老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了”等，作者通过对老子形象的夸张变形，让人物体现出十足的幽默感。其次，通过运用对比反差形成幽默诙谐的效果。如众人非要老子讲学，在开讲之前，众人“于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。有几个还带着笔，刀，木札，预备抄讲义”，而在听了老子那无滋无味的讲座后，众人“大家彼此面面相觑，没有抄”“大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起磕睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了”，这种前后鲜明的反差制造出了喜剧效果，让读者感受到诙谐的意味。再次，作者用戏谑的语言来调侃小说中的人物。在小说的开头，写到老子想翻墙出函谷关，但又无法让青牛翻过墙去，“倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁班和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意”，这里提到起重机，又提到当时还没出世的鲁班和墨翟，言语间充满调侃与戏谑之意，让读者捧腹。最后，作者通过对细节夸张的描写以达到幽默的效果。比如写关尹喜认出老子的反应，“‘阿呀！’关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱”，此处关尹喜“阿呀！”的惊叹，“滚鞍下马”和“打着拱”的动作，显得非常夸张，正是通过这种夸张，小说达到了幽默诙谐的效果。 9.答案：①将仙风道骨的老子改为出关受阻的老叟，更显出老子处境的尴尬；②借普通老叟的被揶揄嘲讽的处境，与作为道家思想开创者的被神化的境界构成鲜明的对比；③更能展现出世人的无知和浅薄以及老子思想不被认可的尴尬处境；④使故事的传奇色彩有所减弱，而现实寓意则有所增强。⑤将历史的只言片语改写成一个具有矛盾冲突、波澜起伏的故事，再加以幽默诙谐的笔调，更具可读性。（一点2分，答出三点即可得6分。） 【解析】首先，老子是道教尊崇的始祖，在中国的古代传说中历来将其描绘为具有仙风道骨的形象，但在本篇小说中，作者将其塑造为一个年老，视力不好，口齿不清且带有地方口音的老人。他本想悄然出关，但却为守关者认出，不得不为他们办讲座。这就凸显了老子处境的尴尬。第二，作者通过对老子讲座情况的描写，如“一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起磕睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了”“为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事”“老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……”等内容，借普通老叟的被揶揄嘲讽的处境，与作为道家思想开创者的被神化的境界构成鲜明的对比。在描写老子讲座及写书的过程中，作者恰如其分的描写了听众的反应。老子的思想被历代读书人尊为经典，但在小说中，这一高深的思想并不为大家所接受，这样更能展现出世人的无知和浅薄以及老子思想不被认可的尴尬处境。这篇小说选自《故事新编》，是所谓借酒瓶装新酒式的作品，在作者充满戏谑调侃的幽默语言中，加入了能反映写作时社会现实的内容，让这篇改写自历史故事的小说使故事的传奇色彩有所减弱，而现实寓意则有所增强。最后，对于老子出关这件事，无论是在《史记•老子韩非列传》中“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”，还是司马贞《索隐》引《列异传》记载：“老子西游，关令尹喜望见其有紫气浮关，而老子果乘青牛而过”都只有短短几句话，但作者通过自己的想象，将历史的只言片语改写成一个具有矛盾冲突、波澜起伏。 10.A B.然——燃；C.行——形D.累——蔂 11.B 都表是承接 A.代四端；结构助词相当于“的”     C.和、与；从     D.把；凭借 12.B ①朝闻道，夕死可矣 名词——状语 ②见贤思齐焉 形容词——名词 ③远之事君 名词——动词 ④大学之道，在明明德 形容词——动词 ⑤知所先后，则近道矣 形容词——动词 ⑥欲治其国者，先齐其家 形容词——动词 ⑦自是者不彰 形容词——动词 ⑧不贵难得之货 形容词——动词 13.D A.然后 B.至于 C.不行 14. D为介宾短语后置，其他都是判断句 15. CEG 【15题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现今从事奢侈性的工商业和奢侈品制作的人们，干一天可以吃用五天。农民终年劳动，却不能维持自家生活。 “为……者”是从事……的人，“者”一般放在上句末尾，后面C处断开； “而”字连接“一日作”和“五日食”，中间不断开，“食”后E处断开； “农夫终岁之作”是主谓结构，“作”后G处断开。 故在CEG处断开。 16.D 【解析】 16题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.正确。都是“称王”。句意：七十九代的君主都能统一天下。/先攻破秦国的咸阳的让他称王。 B.正确。前者是“致力于”；后者是“应该做的事” C.正确。前者相当于“尔”，后者是“如果”D.“与‘稽首’‘叩首’一致”错误。稽首，是最隆重的拜礼，是臣子对君王表示毕恭毕敬的隆重大礼。叩首，旧时汉族交际礼仪，祭祀天地祖宗，晋谒君长父老，一种较重的跪拜礼。 故选D。 17.C 【17题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“咎季墙坏不修”错，原文“臣之忠，不如老臣之力，其墙坏而不筑”，可见是咎季隔壁的老臣墙坏不修，不是咎季。 故选C。 18.（1）所以善于治理国家的人，必须先使人民富裕起来，然后再治理。 （2） 这些行为用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道之人不会做。 【18题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是以”，因此；“为国”，治理国家；“富”，使……富裕。 （2）一句一分。 19. 材料一认为，增产粮食乃是君王执政的根本大事，是君王的重大任务，是发展人口的途径，是治国的根本道路。材料二认为，百姓是国家的根基，君王进行营建宫室，不应该干扰农时。 【19题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 由“粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也”可知，材料一认为，增产粮食乃是君王执政的根本大事，是君王的重大任务，是发展人口的途径，是治国的根本道路。 由“一日不稼，百日不食”“毋淫宫室，以妨人宅，板筑以时，无夺农功”可知，材料二认为，百姓是国家的根基，君王进行营建宫室，不应该干扰农时。 参考译文： 材料一： 但凡治国的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民贫穷就很难治理。所以善于治理国家的人，必须先使人民富裕起来，然后再治理。 从前，七十九代的君主都能统一天下，这是什么原因呢？必定是国富而粮多的缘故。国富粮多来源于农业，所以先代圣王都是重视农业的。凡属于治国之急务，一定要先禁止奢侈性的工商业和奢侈品的制造，禁止了这些，人民便无法游荡求食，人民无法游荡求食，就只好从事农业。人民从事农业则土地得到开垦，土地开垦则粮食增加，粮食增加则国家富裕。国富则兵力可以强大，兵强则战争可以取胜，战胜则土地也就广阔了。因此，先代圣王懂得人口多、兵力强、国土广和国家富都一定来源于粮食，因而都禁止奢侈性的工商业和奢侈品的制作，以利于发展农业。现今从事奢侈性的工商业和奢侈品制作的人们，干一天可以吃用五天。农民终年劳动，却不能维持自家生活。这样，人民就放弃农业而从事奢侈性的工商业。弃农而从事奢侈性的工商业，那土地也就荒芜而国家贫穷了。 不生产粮食的国家要灭亡，生产粮食而吃光用尽的国家仅能称霸，生产粮食而又能食用不尽的国家才可以成其王业。粮食，能吸引人民；粮食，能招引财富；粮食，也能使领土开拓。粮食一多，则天下的物产都来了。粮食乃是成王业的根本大事，是人君的重大任务，是招引民众的途径和治国的道路。 材料二： 孔子说：“君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。”本性不正的人最后肯定行为不正当，一开始就不够强盛的最后肯定会失败。河间献王说：“管子说当仓库充实时，人民会明白什么是礼节；当衣食丰裕时，人民会认识到光荣和耻辱。”谷物，是用来使国家昌盛，使百姓生活富足，使礼仪得以实行，使人心安定的。《尚书》五福当中把富裕作为开端，子贡问为政之法，孔子说：“使百姓富裕，富裕之后再进行教导，这就是志国之本。” 齐桓公问管仲：“当君王的人，应把什么当作最宝贵的？”管仲回答说：“应把天当作最宝贵的。”齐桓公仰起头望着天。管仲说：“我所说的‘天’，不是广阔无边的天。给人民当君主的人，要把百姓当作天。百姓亲附，国家就可安宁；百姓辅助，国家就能强盛；百姓反对，国家就很危险；百姓背弃，国家就要灭亡。 晋文公去见咎季，看到他的家庙紧靠在西墙下，晋文公说：“谁住在您的西边？”咎季回答说：“是君王的老臣。”晋文公说：“从西边扩建您的住宅。”咎季回答说：“我忠于职守，但比不上老臣的功劳，老臣的墙坏了却没有再修筑。”晋文公问：“为什么不修筑呢？”咎季回答说：“一天不种庄稼．一百天都得不到吃的。”晋文公出门就将此事告诉了他的车夫，车夫在车后叩头说：“君王的英明，是群臣的幸福。”晋文公于是就向全国发布命令说：“不准滥修宫室，以此妨害百姓的住宅。修建要按一定的时间．不准妨碍农事。” 20． C 【解析】本题考查学生赏析诗歌内容和手法的能力。 C.“《乡村四月》前两句是静景”错误，“子规声里雨如烟”是视觉、听觉描写，杜鹃啼叫属于动景。 故选C。 21．①《芣苢》a重章叠句，反复咏唱：节奏鲜明轻快、音韵和谐优美；b赋的手法:通过铺陈排比描绘了一幅采集野菜的图景。c抒发了纯真的思想感情，表现了人物的欢快情绪和赞美劳动的主题。 《乡村四月》a以白描手法写江南农村初夏时节的田野风光和农忙景象，b前两句描绘自然景物(比喻，动静结合或视听结合)，后两句叙述农事繁忙，描写了江南农村初夏时节的旖旎风光，c表达了诗人对乡村生活的热爱之情。 解析．本题考查学生鉴赏诗歌手法及其作用的能力。 《芣苢》是一曲劳动的欢歌，是当时人们采芣苢时所唱的歌谣，诗中写出了整个劳动的过程和场面，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。全诗三章，每章四句，全是重章叠句，仅仅只变换了少数几个动词，其余一概不变，反复咏唱。此外，诗歌通篇铺陈采摘“芣苢”的场景，反复地表达劳动的过程，这是采用了《诗经》中赋的手法。在这一过程中，劳动成果的由少至多也就表达出来，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。纵观全诗，可以看出全诗以鲜明轻快的节奏、和谐优美的音韵，描写妇女们一边高兴地歌唱赞叹，一边动手采摘芣苢的过程，抒发了纯真的思想感情，表现了人物的欢快情绪和赞美劳动的主题。 《乡村四月》运用白描手法，前两句写自然景象。“绿”，写树木葱郁，“白”，写水光映天。诗人从视觉角度着眼，描绘出明丽动人的山水色彩。第二句不仅以烟喻雨，写出了江南梅雨特有的景致，而且以催耕的鸟声，平添了无限的生机。“乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田”两句，绘尽农家四月人繁忙的景象，化繁为简，勾画乡村的忙碌情景，表达了诗人对乡村生活的热爱之情。 22.【答案】 （1） 己所不欲，勿施于人 （2） 自见者不明，自是者不彰 （3）鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文 （4）钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒 （5） 十年生死两茫茫；夜来幽梦忽还乡 易错字：己 见、彰 度、文 馔 茫、幽 23. ①没有精神食粮 ②道家精神趣旨是“想得开” ③道家好比是药店 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，首先根据分号确定对应关系，前语境“活不成”对应“同样也活不成”，横线处应该与“人没有饭吃”照应；再结合上文“儒家好比是粮食店，是精神的加油站”，把“儒家”比作了“精神食粮加油站”，相对“饭”，此处应指精神食粮，于是得出答案：“没有精神食粮”。 第二空，结合后文“无为”可知，这里是说道家；再结合前文“儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是‘拿得起’”可知这里是说“道家精神趣旨”；后文分别作了两个字和一个字的概括，所以这里应是用三个字来概括“道家精神趣旨”；再结合第二段“拿得起，想得开，放得下”，可知，这里可填：道家精神趣旨是“想得开”。 第三空，结合前文的“儒家好比是粮食店”和后文的“佛教是一个精品店”可知，这里应填“道家是……店”；再结合“还需要吃药，上药店”可知，这里可填：道家好比是药店。 24. 构成：把儒家思想比喻为粮食店和加油站；相似性：儒家思想对人的重要性与粮食对人、油对车的重要性相似。 首先分析其构成，找出本体、喻体、比喻词和相似点。画线句子使用了比喻的修辞，本体是“儒家”，喻体是“粮食店和加油站”，相似点是儒家对人、粮食对人、油对车的重要性。 25.作文： 【解析】 1.审读材料 “我愿意”：认为符合自己心愿而同意（希望）做某事。即遵从内心与主观意愿，按照个人喜好与志趣，是自我的情感倾向，更加感性（属于感觉、知觉等心理活动的），更加主动积极，更具有理想化、个性化。但也可能演变为盲目的冲动、自我满足的欲望，从而具有不确定性的风险危机。人过于看重“我应当”，也可能戴上生命的枷锁，可能失去自我。　　　 “我能够”：具备某种能力、素质，或达到某种程度，可以把事情做成做好。可体现为准确地自我定位，充分认识也努力完善自我，以加大成功的把握。可以和脚踏实地、实事求是等关联。但过于看重“我能够”，可能畏缩胆怯，可能缺乏“明知不可为而为之”“虽千万人吾往矣”的勇气。　　　　 “我应当”：应当即应该，是来自外部世界的责任、义务、规范、要求等，比如父母的期许，师长的引导，社会的召唤，时代的引领。或者自己根据理性（判断、推理活动，理智控制个人行为），分析现实做出的判断。可以体现一种使命感、责任感、担当意识，也可以体现为对外部要求与规范的遵从、配合与妥协。 三者各有侧重，各有优点，没有绝对的高下之分，在“我愿意”“我能够”“我应当”三者中，可以取其一，探讨它自身的两重性，也可取其二或三，找到彼此之间的逻辑关联，做出合理的思辨权衡，以及结合自身实际情况做出选择。写作时，可以理性思辨，但不宜全盘否定其中的某一种。　　　 2.立意（拟题） 1.立身处世，“我应当”成为这样的人 2.我能故我在 3.千金难买“我愿意” 4.乘着“愿意”的翅膀 5.我愿，我应，我能 6.我愿我能，双剑合一 7.我愿我应，珠联璧合 8.高举“我应当”的旗帜 9.洒下“我愿意”的清辉 10.突破“我能够”的局限 11.从我所愿，担我所担 3.例文 01 我愿意，我能够，我应当 ——生活中的三重奏 生活，宛如一首跌宕起伏的交响乐，而我们每个人，都是这首交响乐中的独奏者，用“我愿意”“我能够”和“我应当”的琴键，演奏着自己独特的人生旋律。 “我愿意”，是乐章的起始音符，它代表着我们的主观意愿和内心追求。它源于内心深处的共鸣和认同，是我们行动的原动力。当乔布斯站在斯坦福大学的讲台上，分享自己辍学、选择字体设计和最终创办苹果公司的经历时，他的一生就是对“我愿意”最好的诠释。他不愿随波逐流，选择了自己热爱的字体设计；他不满足于现状，创办了改变世界的苹果公司。正是这些“我愿意”，推动他不断前行，成为科技界的传奇人物。 然而，仅有“我愿意”是不够的，还需要“我能够”的实力去实现它。这种实力来源于我们的才华、努力和机遇，它是我们实现梦想的基石。谷爱凌自幼表现对滑雪的兴趣，投入大量时间进行刻苦训练，多次遭遇骨折、韧带撕裂、脑震荡等伤病，但她咬紧牙关，坚持不懈，凭借自身的才华和努力，在自由式滑雪领域展示出了非凡的实力。她的“我能够”，不仅是对自身才华的肯定，更是对努力和坚持的赞美。这种“我能够”的精神，激励着我们不断挖掘自己的潜力，勇敢追求自己的梦想。 而“我应当”，则是乐章中的庄重低吟，它提醒我们承担起社会责任和道德规范。当马丁·路德·金站在华盛顿的演讲台上，发表那篇著名的《I Have a Dream》演讲时，他不仅表达了自己对自由和平等的渴望，更呼吁整个社会共同承担起实现这个梦想的责任。他的“我应当”，是对社会公正和道德良知的呼唤，它激发了我们内心的责任感和使命感。在我们的生活中，无论是关注环保、参与公益还是遵守法律，都是对“我应当”的践行和体现。 “我愿意”“我能够”和“我应当”，这三重奏相互交织、相互辉映，构成了我们生活的独特旋律。它们分别代表着我们的主观意愿、客观实力和社会责任，共同推动着我们在生活的舞台上不断前行、不断成长。正如一位哲人所说：“人生的意义在于追求、实现和担当。”让我们在生活的乐章中，用“我愿意”去追求梦想，用“我能够”去实现目标，用“我应当”去担当责任，共同演奏出更加精彩的人生旋律。 02 诵担当之诗 歌奋楫之章 鲁迅曾言:“愿青年都摆脱冷气只是向上,不必听自暴自弃者流的话.能做事的做事,能发声的发声，有一份热,发一份光。”而这亦引起吾侪青年立身处世的思考,然而青春正当时,于我思之,应于担当中成长自我,于奋楫中砥砺前行。 “我愿意”是“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”的敢为人先，在砥砺自我中奋楫前行。 岁月泼墨,坠下繁花,历史之川奔流不息,时代杂变,而前行的人从未改变；稽之往古,司马迁铸就《史记》,惜其不成,是以就极硎而无愠色,为中华文学史绘上灿烂一笔；而揆诸当下,李大钊,陈独秀敢为人先,破国人封建思想之桎梏,使中国走向探索适合中国国情道路的新篇章,解放思想.正是因为无数时代伟人,怀满腔热血,胸腔迸发出“我愿意”的呐喊,才有了当今的盛世繁华。 “我能够”是“为天地立心,为生民立命，为往圣继绝学,为万世开泰平”的民生情怀,在奉献社会中,实现人生价值。 所谓“人既发扬踔厉矣、则邦国亦以兴起。”往往只有心系人民，奉献社会,能够为他人思考,国家才能盛大。心系社会,将个人利益置于社会集体利益之后,方能使民族团结。不仅如此,也亦需个人承担社会责任,而张桂梅就是这样的“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”的生动写照,燃尽自己,守住大山女孩的大学梦、助力千万女孩走出大山,实现自身理想。但将个人利益置于社会利益之的社会“蛀虫”也数不胜数,当今明星,直播带货网红偷税,漏税现象涌出,他们为个人私欲而不顾民生,但最终也落得过“街老鼠,人人喊打”的下场。 “我应当”是“白眼观天下,丹心报国家”的拳拳爱国之志,亦是国家构建人类命运共同体的生动写照。 “应当”两字承担的责任何其重,不仅仅是一种责任在肩的意识，亦是自我觉悟,自主奉献自我的意识。而处于当今波谲波诡的时代,百年未有之大变局使中国责任在肩，“我应当”亦是中国处于国际发展中的自身立场,无论是构建人类命远共同体,还是共建“一带一路”都诠释了中国“应当”为全球奉献,共同发展的大国担当形象。 而于吾侪青年而言之,青春正当时,我们应怀琢玉之心,有揽月之志,担当责任在肩,于青春中诵担当之诗, 歌奋楫之章。 03 走在“我应当”的路上 　　总会因为他们而心潮澎湃。逆着人潮对抗死神的，隐姓埋名研制惊雷的，背井离乡扎根大山的……人生十字路口，我看见，他们正在走在“应当”走的这条道路，既不平坦，也不热闹，我却依旧被深深吸引，心生敬仰。　　 我也看见了，名为“我愿意”和“我能够”的道路。“我愿意”的路上行人永远热忱，他们有脱俗的浪漫主义，举手投足间自有一番潇洒自在。“我能够”的路上人们走走停停，步步为营，每一步都迈出一种谨慎的气度。我望着两条路熙熙攘攘，感受到或热烈或沉静的气氛，明白它们都很美好。　　 只是，我也嗅到一丝不对劲。那“如夏花之绚烂”的“我愿意”，不少已成为“利己主义者”精致的借口，成为不思进取者有力的搪塞，成为耽溺幻想者自我的安慰；那精准计算人生定位的“我能够”，不少已变为束手束脚的镣铐，仅使人以能力为边界，过着死水般的人生。于是，我想奋力穿过拥挤的人流，奔向我的归宿。　　 走在“我应当”的路上，你会接过沉甸甸的责任与义务。遵守规则，礼让行人；抚育子女，赡养老人；认真劳动，踏实工作。这些“我应当”兴许有点恼人，惹人几分抱怨，但正是它们，构成了星星点点的万家灯火。若你能力更大，将“我应当”上升至更高的位置，更大的使命，如九天揽月，如缝补生命，这些责任会更艰巨、更困难，却也因此更荣耀、更博大。　　 当你积极担负这大大小小的“道义”，并为此甘之如饴时，你兴许来到两条道路的交汇处。漠漠黄沙里坚守莫高窟的樊锦诗，甲骨文专业的网红博主梦石溪，开山凿石的当代愚公毛相林.....他们会很乐意告诉你，怎么将“我愿意”与“我应当”编织在一赶，怎么将两条分离的线紧密缠绕成美丽的绳结。不消多说，这些绳结会让你领悟——二者融合后的灿烂，它比单纯的某一者都有光芒。　　 继续往前走，你或许也能碰到那群“我能够”的人。别担心，他们不会不由分说将你箍在原地，他们只想善意地提醒你——记得不时审视自己，也夯实自己。莫要让过分的激情，一把夺过你人生的缰绳，在错误的方向渐行渐远。你应当明白，他们在向你传授冷静的奥义。　　　　 我终于意识到“我应当”的路途并不枯燥，我总会与“我愿意”“我能够”的人相逢。他们有的教我如何热情，有的教我怎么清醒。在那些交叉口，我被给予勇气，被告诫自省。也许我们最终会分别，但在点头致意的瞬间，我被注入了许多前行的动力。　　　　 走在“我应当”的路上，莫名觉得，很欢欣。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 泉州一中2024-2025学年第一学期高二年第一次月考 语文试卷 （2024.10） （考试时间：150分钟；总分：150分） 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化的重要功能是文以化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何做人的道理，那么他苦苦追寻的结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。 孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵，可谓登高一呼，山鸣谷应。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说，自不待言。“君子”一词，在《孟子》中出现82次、在《荀子》中出现了304次，其推波助澜，可谓不遗余力。与儒家学派颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如墨子说“君子不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”（《墨子·尚贤》）；韩非子说“君子不蔽人之美，不言人之恶”（《韩非子·内储说上》）等等，都是对君子人格的高度肯定。影响深远的道家学派，虽然诸多思想观念与儒家学派判然有别，但在如何看待君子人格这一点上，两者却颇为一致。老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美”（《道德经·三十一章》）；庄子说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”（《庄子·山木》）。凡此种种，无不表明道家学派对君子人格的认同和称许。至于被誉为“群经之首”的《周易》，更是对君子人格赞不绝口，推崇备至。其中广为人知的名句“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，张岱年等哲学家认为，这是对君子形象的生动描绘，也是对中华民族精神的最佳概括。 由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格，在此后中华文化奔腾不息的历史长河中，受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和景从。 从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中星罗棋布，数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中，俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实缘于“君子比德于玉焉，温润而泽”（《礼记》），“言念君子，温其如玉”（《诗经》）的观念。 君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力。当今社会尽管发展迅速，观念多变、文化多样，但只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬。做人做君子，这是中华民族世代相传的祖训，像血液一样涌动在每个中华儿女的内心。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“君子不夺人所好”“君子动口不动手”等等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。 君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉精神追求和独特精神标识，是中国优秀传统文化的聚焦之点和闪光之源，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 （摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》） 材料二： 如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中。 春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身，“新君子群体”产生。新君子群体通过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思想的种子。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子，等等。 当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能没有门槛。因此，君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。当然，对于君子的内在要求更为恢弘、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学。不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的种子。 君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有操守、有担当、有襟怀、有胆识、有雅趣的新君子，培养他们的家国情怀、悲悯情怀、生命意识和人文素养。传承君子文化的优良基因，处理好义与利的关系。同时，应该正视君子文化的瑕疵，君子一度被矮化为“文弱书生”。所谓“百无一用是书生”，显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高。 （摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．“君子”概念的内涵经孔子的改造不断丰富，很多学派虽然与孔子的主张不同，但对君子人格也表示认同赞许。 B．孔子在构思和传布儒家学说时，改造了“君子”概念的内涵，赋予其许多优秀道德的意蕴。 C．有人认为，君子是百无一用的文弱书生，是腐儒书生的代表，缺乏血性和勇武，这是对“君子”的误解。 D．春秋时期的礼崩乐坏使“君子”从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者，而成为济世的高标。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分） A．君子一词历久弥新，生命力旺盛，做人做君子已成为我们的祖训，至今人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条。 B．古往今来，君子人格对人们影响深远，它得到了社会各阶层人士的广泛认同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。 C．精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得当下的君子文化日趋衰落，所以传播中华优秀君子文化是时代赋予我们的使命。 D．君子内外兼修，就能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。 3．结合材料，下列说法中属于“君子文化对于君子的内在有质的规定”的一项是（3分） A．君子欲讷于言而敏于行。 B．君子食无求饱，居无求安。 C．择其善者而从之，其不善者而改之 D．有力如虎，执辔如组。 4．比较材料一和材料二内容上的异同。（4分） ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 5． 材料二作者认为“当下是推行君子文化最好的时代”，请结合两则材料阐述理由。（4分） ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 出关(节选) 鲁迅 老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，在城根下慢慢的绕着。他想爬城。城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留在城里，却没法搬出城外去。倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁班和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总而言之：他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。 “站住！”几个人大叫着。 老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。 “阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万想不到的。” 老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含糊糊的说，“我记性坏……” “自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……” 这时签子手便翻了一通青牛上的鞍鞯，又用签子刺一个洞，伸进指头去掏了一下，一声不响，撅着嘴走开了。 “先生在城圈边溜溜？”关尹喜问。 “不，我想出去，换换新鲜空气……” “那很好！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……” 老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。 大家喝过开水，再吃饽饽。让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。有几个还带着笔，刀，木札，预备抄讲义。 老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道： “道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……” 大家彼此面面相觑，没有抄。 “故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍。此两者，同出而异名。同，谓之玄。玄之又玄，众妙之门。……” 大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。 老子仿佛并没有觉得，但仿佛又有些觉得似的，因为他从此讲得详细了一点。然而他没有牙齿，发音不清，打着陕西腔，夹上湖南音，“哩”“呢”不分，又爱说什么“㖇？”：大家还是听不懂。可是时间加长了，来听他讲学的人，倒格外的受苦。 为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会，就加上一句道： “㖇，完了！” 大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。 于是老子也被送到厢房里，请他去休息。他喝过几口白开水，就毫无动静的坐着，好像一段呆木头。 人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快了，加上国语不大纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义。 老子看见别的两个人把笔，刀，木札，都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于是满口答应；不过今天太晚了，要明天才开手。 代表们认这结果为满意，退出去了。第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适，他急于要出关，静静的写起来。回忆着昨天的话，想一想，写一句。除去喝白开水和吃饽饽的时间，写了整整一天半，也不过五千个大字。 “为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。 于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。 关尹喜非常高兴，又非常惋惜，见坚留不住老子，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食。 老子再三称谢，作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢的走去。不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发，黄袍，青牛，白口袋，接着就尘头逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。 大家回到关上，好些人跟着关尹喜走进公事房里去。 “这就是稿子？”账房先生提起一串木札来，翻着，说。 “字倒写得还干净。我看到市上去卖起来，一定会有人要的。”书记先生也凑上去，看着第一片，念道： “‘道可道，非常道’……哼，还是这些老套。真教人听得头痛，讨厌……” “医头痛最好是打打盹。”账房放下了木札，说。 “哈哈哈！……我真只好打盹了。老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……”书记道。 “这可只能怪您自己看错了人，”关尹喜笑道。“他那里会有恋爱故事呢？他压根儿就没有过恋爱。” “您怎么知道？”书记诧异的问。 “这也只能怪您自己打了瞌睡，没有听到他说‘无为而无不为’。这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’。一有所爱，就不能无不爱，那里还能恋爱，敢恋爱？” 窗外起了一阵风，大家都觉得有些冷。 一九三五年十二月作 (有删改) 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A.老子在城根下慢慢绕着，想尽办法也无法带着青牛脱身，后来讲学并留下五千字后才出得关来，展现了老子的尴尬与无奈。 B.关尹喜先是质疑“在城圈边溜溜”，当老子回答“换换新鲜空气”后，则以“现在谁都讲卫生”来回答，表明他理解了老子出关的缘由。 C.文中写到老子讲授《道德经》时，借助对老子“讲”和众人“听”的描写，呈现出极强的现场感，在着墨上侧重于众人的表现。 D.小说采用“故事新编”的方法，古今杂糅，使古与今的叙事要素相互干涉，造成古代与现代的交叉、重叠、错位的现象。 7.关于结尾大家讨论老子讲义的部分，下列说法不正确的一项是（3分） A.不懂老子讲义的价值并建议到市场上去卖，可见人们的庸俗和浅薄。 B.以猜测讲恋爱故事的方式来对待老子的讲义，表现了人们的戏谑与不满。 C.以“无为”“无不为”来解答“恋爱故事”，表明关尹喜完全不了解老子。 D.众人对讲义的评价，从侧面表现了老子的思想并没得到世人的真正理解。 8.小说运用多种手法以取得幽默的效果，请简要分析。（4分） ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 9. 《史记·老子韩非列传》司马贞《索隐》引《列异传》记载：“老子西游，关令尹喜望见其有紫气浮关，而老子果乘青牛而过。”鲁迅先生将一位仙风道骨的老子，改写为出关受阻的老叟。请分析这样改写的文学效果。（6分） ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 2、 古代诗文阅读49分) (一)课内字词（本题共5小题，10分） 10.下列句子中不含通假字的一项是（2分） A.壹是以修身为本。 B.若火之始然，泉之始达。 C.其在道也，曰余食赘行。 D.九层之台，起于累土。 11.下列各项中加点虚词的意义与用法相同的一项是（2分） A.苟能充之，足以保四海     当其无，有车之用 B.见不贤而内自省也   国治而后天下平 C.所以内交于孺子之父母也     千里之行，始于足下 D.仁以为己任 以不忍人之心行不忍人之政 12.下列句中加点字词类活用归纳正确的一项是（2分） ①朝闻道，夕死可矣 ②见贤思齐焉 ③远之事君 ④大学之道，在明明德 ⑤知所先后，则近道矣 ⑥欲治其国者，先齐其家 ⑦自是者不彰 ⑧不贵难得之货 A.①⑧/②/③④/⑤⑥⑦ B.①/②/③/④⑤⑥⑦⑧ C.①⑧/②/③/④⑤⑥⑦ D.①/②/③④/⑤⑥⑦⑧ 13.下列各句没有古今异义的一项是（2分） A.文质彬彬，然后君子 B.自天子以至于庶人 C.跨者不行 D.合抱之木，生于毫末 14.下列各项句式与其它三项不同的一项是（2分） A.可谓好学也已 B.人为刀俎，我为鱼肉 C.无是非之心，非人也 D.为之于未有，治之于未乱 (二)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。是以善为国者，必先富民，然后治之。 昔者，七十九代之君俱王天下者，何也？必国富而粟多也，夫富国多粟生于农，故先王贵之。凡为国之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁则民无所游食，民无所游食则必农。民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。今为末作奇巧者一日作而五日食农夫终岁之作不足以自食也。然则民舍本事而事末作。舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。 不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。 （节选自《管子·治国》，有删改） 材料二： 孔子曰：“君子务本，本立而道生。”夫本不正者末必倚，抬不盛者终必衰。河间献王曰：“管子称仓廪实，知礼节!衣食足，知荣辱。”夫谷者，国家所以昌炽，士女所以姣好，礼义所以行，而人心所以安也。《尚书》五福以富为始，子贡问为政，孔子曰：“富之，既富乃教之也，此治国之本也。” 齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天者，非苍苍莽莽之天也，君人者以百姓为天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。” 晋文公见咎季，其庙博于西墙，公曰：“孰处而西？”对曰：“君之老臣也。”公曰：“西益而宅。”对曰：“臣之忠，不如老臣之力，其墙坏而不筑。”公曰：“何不筑？”对曰：“一日不稼，百日不食。”公出而告之仆，仆顿首于轸曰：“君之明，群臣之福也。”乃令于国曰：“毋淫宫室，以妨人宅，板筑以时，无夺农功。” （节选自《说苑·建本》，有删改） 15. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 今为A末作奇巧B者C一日作而五D日食E农夫终岁之F作G不足以H自食也 16. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A. “王”，动词，称王，与《齐桓晋文之事》“保民而王”中的“王”意思相同。 B. “务”意为致力于，与“当务之急”中的“务”意思不同。 C. “而”同“尔”，与《论语》中“人而不仁”中的“而”用法不同。 D. “顿首”在古代拜礼中是地位相等或平辈相交的一种礼节，与“稽首”“叩首”一致。 17. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A. 管仲认为治理国家要引导百姓从事农业，不能让田地荒芜。 B. 管仲说君王以“天”为贵，齐桓公抬头看天，说明他尚未理解管仲的意思。 C. 咎季墙坏不修，晋文公深受启发，下令不准滥修宫室，即使修建也不准妨碍农事。 D. 两则材料都谈到了要重视百姓，对于今天治理国家而言依然具有借鉴意义。 18. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）是以善为国者，必先富民，然后治之。 _________________________________________________________________________________ （2） 其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 _________________________________________________________________________________ 19. 粮食问题自古就是关乎国家发展和政权稳固的根本问题，请结合两则材料谈谈这一观点体现在何处。（3分） __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成下面小题。 芣苢 《诗经·周南》 采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。 乡村四月 [宋]翁卷 绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。 乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。 20．下面对诗歌的赏析，不恰当的一项是（ ）(3分) A．两诗均描写了“劳动”的景象，画面生动鲜明，写出了劳动的欢快与繁忙。 B．《芣苢》在六个动词的变化中，表现了越采越多直到满载而归的劳动过程。 C．《乡村四月》前两句是静景，描写了山原河水、杜鹃鸣叫、烟雨飘飘的初夏风光。 D．“才了蚕桑又插田”，未必就是实写，而是化繁为简，勾画乡村的忙碌情景。 21．两首诗在写劳动场景和乡村景象时，运用的手法及作用有何不同，请简要分析。(6分) ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ （三）名篇名句默写（本题共5小题，10分） 22．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<论语>十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是：____________________，_____________________。 （2）老子在《<老子>八章》中指出固执己见、自以为是的危害的句子是“___________________________，________________________。” （3）《春江花月夜》中按照古代传说托鸿雁、鲤鱼捎书带信，但此时没有用的句子是：______________________，_______________________。 （4）《将进酒》表现作者对权贵的否定，又无改变现实，以消极的办法反抗的诗句是：______________________，_______________________。 （5）苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“_______________________”一句道出了词人对与亡妻阴阳两隔、再无聚首之日的哀痛和喟叹，而采用虚实结合的手法写词人进入梦境的句子是“_______________________”。 三、语言文字运用(8分)（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。儒家好比是粮食店，是精神的加油站。人没有饭吃，活不成；① ，同样也活不成。② ；用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问。③ ，当人遇到了精神困惑的时候，光吃粮食是不行的，还需要吃药，上药店。佛教精神趣旨是“放得下”；用一个字来说，那就是“空”。用佛教的术语说，“放得下”就是看破红尘，去除我执和法执，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。佛教是一个精品店，它要化解人生中的烦恼，达到精神上的解脱，使心灵得以净化。 拿得起，想得开，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中国哲学中得到解决。 23. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（6分） __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 24.文中画波浪线处使用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成及相似性。（2分） （2分） __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 四、写作（60分） 25.阅读下面的材料，根据要求写作。 立身处世，有人倾向于“我愿意”，有人思考的是“我能够”，有人注重的是“我应当”。 你对此有怎样的思考和联想？请结合自己学习与生活的体验，写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 202410高二上第一次月考语文试卷第 1 页 共 10 页 学科网（北京）股份有限公司 $$202410 高二上第一次月考语文试卷 第 1 页 共 10 页 泉州一中 2024-2025 学年第一学期高二年第一次月考 语文试卷 （2024.10） （考试时间：150 分钟；总分：150 分） 一、现代文阅读（33 分） （一）现代文阅读 I（本题共 5小题，17 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化的重要功能是文以化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精 深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是 被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔 子在构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的 意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何 做人的道理，那么他苦苦追寻的结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。 孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵，可谓登高一呼，山鸣谷应。 儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说，自不待言。“君子”一词，在《孟 子》中出现 82 次、在《荀子》中出现了 304 次，其推波助澜，可谓不遗余力。与儒家学派颇 多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如墨子说“君子不义不富，不义不贵， 不义不亲，不义不近”（《墨子·尚贤》）；韩非子说“君子不蔽人之美，不言人之恶”（《韩非子·内 储说上》）等等，都是对君子人格的高度肯定。影响深远的道家学派，虽然诸多思想观念与儒 家学派判然有别，但在如何看待君子人格这一点上，两者却颇为一致。老子说：“兵者不祥之 器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美”（《道德经·三十一章》）；庄子说：“君 子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”（《庄子·山木》）。凡此种种，无 不表明道家学派对君子人格的认同和称许。至于被誉为“群经之首”的《周易》，更是对君子 人格赞不绝口，推崇备至。其中广为人知的名句“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子 以厚德载物”，张岱年等哲学家认为，这是对君子形象的生动描绘，也是对中华民族精神的最 佳概括。 由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格，在此后中华文化奔腾不息的历史长河中， 受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和 景从。 从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中星罗棋布，数不 胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中，俯拾即是。君子文化及君子形象 还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实缘于“君子比德于 202410 高二上第一次月考语文试卷 第 2 页 共 10 页 玉焉，温润而泽”（《礼记》），“言念君子，温其如玉”（《诗经》）的观念。 君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力。当今社会尽管发展迅速，观念多变、 文化多样，但只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农， 也乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老 百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬。做人 做君子，这是中华民族世代相传的祖训，像血液一样涌动在每个中华儿女的内心。“君子一言， 驷马难追”“君子成人之美”“君子不夺人所好”“君子动口不动手”等等，这些至今活在人们 口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。 君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰 显着中华民族深沉精神追求和独特精神标识，是中国优秀传统文化的聚焦之点和闪光之源，是 烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 （摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》） 材料二： 如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君 子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中。 春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养 的践行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美 德于一身，“新君子群体”产生。新君子群体通过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思 想的种子。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系 列卓尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子，等等。 当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能没有门槛。因此，君子文化对 于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。如“毋 侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。当然，对于君子的内在要求更为恢弘、深远。修身养性是 低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学。不仅需要“学富五 车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲， 增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。哪里有君子 的身影，哪里就播撒了君子文化的种子。 君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从 某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美 内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承， 才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。 既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有操守、有担 当、有襟怀、有胆识、有雅趣的新君子，培养他们的家国情怀、悲悯情怀、生命意识和人文素 202410 高二上第一次月考语文试卷 第 3 页 共 10 页 养。传承君子文化的优良基因，处理好义与利的关系。同时，应该正视君子文化的瑕疵，君子 一度被矮化为“文弱书生”。所谓“百无一用是书生”，显然是对君子的误解。君子不等于文弱， 君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。当下，君子文化的式微，源于精致的利 己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下 是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高。 （摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．“君子”概念的内涵经孔子的改造不断丰富，很多学派虽然与孔子的主张不同，但对君 子人格也表示认同赞许。 B．孔子在构思和传布儒家学说时，改造了“君子”概念的内涵，赋予其许多优秀道德的 意蕴。 C．有人认为，君子是百无一用的文弱书生，是腐儒书生的代表，缺乏血性和勇武，这是 对“君子”的误解。 D．春秋时期的礼崩乐坏使“君子”从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行 者，而成为济世的高标。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分） A．君子一词历久弥新，生命力旺盛，做人做君子已成为我们的祖训，至今人们都把君子 人格奉为自己做人行事的信条。 B．古往今来，君子人格对人们影响深远，它得到了社会各阶层人士的广泛认同和尊崇， 形成了生生不息的君子文化。 C．精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得当下的君子文化日趋衰落，所以 传播中华优秀君子文化是时代赋予我们的使命。 D．君子内外兼修，就能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文 化最具生命力的一种文化基因。 3．结合材料，下列说法中属于“君子文化对于君子的内在有质的规定”的一项是（3分） A．君子欲讷于言而敏于行。 B．君子食无求饱，居无求安。 C．择其善者而从之，其不善者而改之 D．有力如虎，执辔如组。 4．比较材料一和材料二内容上的异同。（4分） _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 5．材料二作者认为“当下是推行君子文化最好的时代”，请结合两则材料阐述理由。（4 202410 高二上第一次月考语文试卷 第 4 页 共 10 页 分） _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 出关(节选) 鲁迅 老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，在城根下慢慢的 绕着。他想爬城。城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留 在城里，却没法搬出城外去。倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁班和墨翟还都没有出世，老子 自己也想不到会有这玩意。总而言之：他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。 “站住！”几个人大叫着。 老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。 “阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说 道：“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万想不到的。” 老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含糊糊的说，“我记性坏……” “自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾 经拜访过先生……” 这时签子手便翻了一通青牛上的鞍鞯，又用签子刺一个洞，伸进指头去掏了一下，一声不 响，撅着嘴走开了。 “先生在城圈边溜溜？”关尹喜问。 “不，我想出去，换换新鲜空气……” “那很好！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生 到关上去住几天，听听先生的教训……” 老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了 一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。 大家喝过开水，再吃饽饽。让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道 这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。有几个还带着笔， 刀，木札，预备抄讲义。 老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起 来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道： “道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……” 大家彼此面面相觑，没有抄。 202410 高二上第一次月考语文试卷 第 5 页 共 10 页 “故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍。此两者，同出而异名。同，谓之 玄。玄之又玄，众妙之门。……” 大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打 起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。 老子仿佛并没有觉得，但仿佛又有些觉得似的，因为他从此讲得详细了一点。然而他没有 牙齿，发音不清，打着陕西腔，夹上湖南音，“哩”“呢”不分，又爱说什么“㖇？”：大家还 是听不懂。可是时间加长了，来听他讲学的人，倒格外的受苦。 为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事，待到讲到“圣 人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会，就加上一句道： “㖇，完了！” 大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又 喜，恰如遇到大赦的一样。 于是老子也被送到厢房里，请他去休息。他喝过几口白开水，就毫无动静的坐着，好像一 段呆木头。 人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太 快了，加上国语不大纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义。 老子看见别的两个人把笔，刀，木札，都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他 知道这是免不掉的，于是满口答应；不过今天太晚了，要明天才开手。 代表们认这结果为满意，退出去了。第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适， 他急于要出关，静静的写起来。回忆着昨天的话，想一想，写一句。除去喝白开水和吃饽饽的 时间，写了整整一天半，也不过五千个大字。 “为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。 于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明 他立刻要走的意思。 关尹喜非常高兴，又非常惋惜，见坚留不住老子，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令 巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，装在一个充 公的白布口袋里送给老子做路上的粮食。 老子再三称谢，作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢的走去。不多久，牛就放开了 脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发，黄袍，青牛，白口袋，接着就尘头 逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。 大家回到关上，好些人跟着关尹喜走进公事房里去。 “这就是稿子？”账房先生提起一串木札来，翻着，说。 “字倒写得还干净。我看到市上去卖起来，一定会有人要的。”书记先生也凑上去，看着 第一片，念道： 202410 高二上第一次月考语文试卷 第 6 页 共 10 页 “‘道可道，非常道’……哼，还是这些老套。真教人听得头痛，讨厌……” “医头痛最好是打打盹。”账房放下了木札，说。 “哈哈哈！……我真只好打盹了。老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。 要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……”书记道。 “这可只能怪您自己看错了人，”关尹喜笑道。“他那里会有恋爱故事呢？他压根儿就没有 过恋爱。” “您怎么知道？”书记诧异的问。 “这也只能怪您自己打了瞌睡，没有听到他说‘无为而无不为’。这家伙真是‘心高于天， 命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’。一有所爱，就不能无不爱，那里还能恋爱，敢恋 爱？” 窗外起了一阵风，大家都觉得有些冷。 一九三五年十二月作 (有删改) 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A.老子在城根下慢慢绕着，想尽办法也无法带着青牛脱身，后来讲学并留下五千字后才出 得关来，展现了老子的尴尬与无奈。 B.关尹喜先是质疑“在城圈边溜溜”，当老子回答“换换新鲜空气”后，则以“现在谁都 讲卫生”来回答，表明他理解了老子出关的缘由。 C.文中写到老子讲授《道德经》时，借助对老子“讲”和众人“听”的描写，呈现出极强 的现场感，在着墨上侧重于众人的表现。 D.小说采用“故事新编”的方法，古今杂糅，使古与今的叙事要素相互干涉，造成古代与 现代的交叉、重叠、错位的现象。 7.关于结尾大家讨论老子讲义的部分，下列说法不正确的一项是（3分） A.不懂老子讲义的价值并建议到市场上去卖，可见人们的庸俗和浅薄。 B.以猜测讲恋爱故事的方式来对待老子的讲义，表现了人们的戏谑与不满。 C.以“无为”“无不为”来解答“恋爱故事”，表明关尹喜完全不了解老子。 D.众人对讲义的评价，从侧面表现了老子的思想并没得到世人的真正理解。 8.小说运用多种手法以取得幽默的效果，请简要分析。（4分） _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 9. 《史记·老子韩非列传》司马贞《索隐》引《列异传》记载：“老子西游，关令尹喜望 见其有紫气浮关，而老子果乘青牛而过。”鲁迅先生将一位仙风道骨的老子，改写为出关受阻 的老叟。请分析这样改写的文学效果。（6分） 202410 高二上第一次月考语文试卷 第 7 页 共 10 页 _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 二、古代诗文阅读 49 分) (一)课内字词（本题共 5 小题，10分） 10.下列句子中不含通假字的一项是（2分） A.壹是以修身为本。 B.若火之始然，泉之始达。 C.其在道也，曰余食赘行。 D.九层之台，起于累土。 11.下列各项中加点虚词的意义与用法相同的一项是（2分） A.苟能充之．，足以保四海 当其无，有车之．用 B.见不贤而．内自省也 国治而．后天下平 C.所以内交于．孺子之父母也 千里之行，始于．足下 D.仁以．为己任 以．不忍人之心行不忍人之政 12.下列句中加点字词类活用归纳正确的一项是（2分） ①朝．闻道，夕死可矣 ②见贤．思齐焉 ③远之事．君 ④大学之道，在明．明德 ⑤知所先后，则近．道矣 ⑥欲治其国者，先齐．其家 ⑦自是．者不彰 ⑧不贵．难得之货 A.①⑧/②/③④/⑤⑥⑦ B.①/②/③/④⑤⑥⑦⑧ C.①⑧/②/③/④⑤⑥⑦ D.①/②/③④/⑤⑥⑦⑧ 13.下列各句没有古今异义的一项是（2分） A.文质彬彬，然后君子 B.自天子以至于庶人 C.跨者不行 D.合抱之木，生于毫末 14.下列各项句式与其它三项不同的一项是（2分） A.可谓好学也已 B.人为刀俎，我为鱼肉 C.无是非之心，非人也 D.为之于未有，治之于未乱 (二)文言文阅读(本题共 5小题，20 分) 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。是以善为国者，必先富民，然后 治之。 昔者，七十九代之君俱王．天下者，何也？必国富而粟多也，夫富国多粟生于农，故先王贵 之。凡为国之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁则民无所游食，民无所游食则必农。民事农 则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。是以先王知众民、 202410 高二上第一次月考语文试卷 第 8 页 共 10 页 强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。今为末作奇巧者一日作而五 日食农夫终岁之作不足以自食也。然则民舍本事而事末作。舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。 不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所归也；粟也者，财之所 归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。粟者，王之本事也，人主之大务，有人 之涂，治国之道也。 （节选自《管子·治国》，有删改） 材料二： 孔子曰：“君子务．本，本立而道生。”夫本不正者末必倚，抬不盛者终必衰。河间献王曰： “管子称仓廪实，知礼节!衣食足，知荣辱。”夫谷者，国家所以昌炽，士女所以姣好，礼义所 以行，而人心所以安也。《尚书》五福以富为始，子贡问为政，孔子曰：“富之，既富乃教之也， 此治国之本也。” 齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天者，非苍 苍莽莽之天也，君人者以百姓为天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。” 晋文公见咎季，其庙博于西墙，公曰：“孰处而．西？”对曰：“君之老臣也。”公曰：“西益 而．宅。”对曰：“臣之忠，不如老臣之力，其墙坏而不筑。”公曰：“何不筑？”对曰：“一日不 稼，百日不食。”公出而告之仆，仆顿首．．于轸曰：“君之明，群臣之福也。”乃令于国曰：“毋淫 宫室，以妨人宅，板筑以时，无夺农功。” （节选自《说苑·建本》，有删改） 15. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑， 每涂对一处给 1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 今为 A末作奇巧 B者 C一日作而五 D日食 E农夫终岁之 F作 G不足以 H自食也 16. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A. “王”，动词，称王，与《齐桓晋文之事》“保民而王”中的“王”意思相同。 B. “务”意为致力于，与“当务之急”中的“务”意思不同。 C. “而”同“尔”，与《论语》中“人而不仁”中的“而”用法不同。 D. “顿首”在古代拜礼中是地位相等或平辈相交的一种礼节，与“稽首”“叩首”一致。 17. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A. 管仲认为治理国家要引导百姓从事农业，不能让田地荒芜。 B. 管仲说君王以“天”为贵，齐桓公抬头看天，说明他尚未理解管仲的意思。 C. 咎季墙坏不修，晋文公深受启发，下令不准滥修宫室，即使修建也不准妨碍农事。 D. 两则材料都谈到了要重视百姓，对于今天治理国家而言依然具有借鉴意义。 18. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）是以善为国者，必先富民，然后治之。 _________________________________________________________________________________ 202410 高二上第一次月考语文试卷 第 9 页 共 10 页 （2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 _________________________________________________________________________________ 19. 粮食问题自古就是关乎国家发展和政权稳固的根本问题，请结合两则材料谈谈这一观 点体现在何处。（3分） _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （二）古代诗歌阅读（本题共 2小题，9 分） 阅读下面两首诗，完成下面小题。 芣苢 《诗经·周南》 采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。 乡村四月 [宋]翁卷 绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。 乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。 20．下面对诗歌的赏析，不恰当的一项是（ ）(3 分) A．两诗均描写了“劳动”的景象，画面生动鲜明，写出了劳动的欢快与繁忙。 B．《芣苢》在六个动词的变化中，表现了越采越多直到满载而归的劳动过程。 C．《乡村四月》前两句是静景，描写了山原河水、杜鹃鸣叫、烟雨飘飘的初夏风光。 D．“才了蚕桑又插田”，未必就是实写，而是化繁为简，勾画乡村的忙碌情景。 21．两首诗在写劳动场景和乡村景象时，运用的手法及作用有何不同，请简要分析。(6 分) _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ （三）名篇名句默写（本题共 5小题，10 分） 22．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<论语>十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不 要希望别人也能做到的句子是：____________________，_____________________。 （ 2 ） 老 子 在 《 < 老 子 > 八 章 》 中 指 出 固 执 己 见 、 自 以 为 是 的 危 害 的 句 子 是 “___________________________，________________________。” （3）《春江花月夜》中按照古代传说托鸿雁、鲤鱼捎书带信，但此时没有用的句子是： 202410 高二上第一次月考语文试卷 第 10 页 共 10 页 ______________________，_______________________。 （4）《将进酒》表现作者对权贵的否定，又无改变现实，以消极的办法反抗的诗句是： ______________________，_______________________。 （5）苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“_______________________”一句道 出了词人对与亡妻阴阳两隔、再无聚首之日的哀痛和喟叹，而采用虚实结合的手法写词人进入 梦境的句子是“_______________________”。 三、语言文字运用(8 分)（本题共 2小题，8 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有 为”；用一个字来概括，那就是“张”。儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。 儒家好比是粮食店，是精神的加油站。人没有饭吃，活不成；① ，同样也活不成。 ② ；用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。道家的趣旨与儒家 似乎相反，实际上互为补充。学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问。 ③ ，当人遇到了精神困惑的时候，光吃粮食是不行的，还需要吃药，上药店。佛教 精神趣旨是“放得下”；用一个字来说，那就是“空”。用佛教的术语说，“放得下”就是看破 红尘，去除我执和法执，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。佛教是一个精品店，它要 化解人生中的烦恼，达到精神上的解脱，使心灵得以净化。 拿得起，想得开，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中国哲学中得到解决。 23. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密， 每处不超过 10 个字。（6分） _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 24.文中画波浪线处使用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成及相似性。（2分） （2分） _________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________ 四、写作（60 分） 25.阅读下面的材料，根据要求写作。 立身处世，有人倾向于“我愿意”，有人思考的是“我能够”，有人注重的是“我应当”。 你对此有怎样的思考和联想？请结合自己学习与生活的体验，写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人 信息；不少于 800 字。