7《兼爱》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

天才匠人：墨子 春秋战国之际著名的思想家、教育家、科学家、军事家，中国历史上唯一一位农民出身的哲学家，被誉为“平民哲学家”。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。 创立了光学、力学、几何学等整套科学理论，制造出了木鸢、辘轳、滑车、车梯等，首先发现了小孔成像原理，被誉为“科圣”“中国科学家始祖”。 标题解读 《墨子》其书 《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。 该书涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。“兼爱”是墨子最根本、最核心的思想，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。 学《兼爱》 品哲思，传文化 标题解读 《兼 爱》 兼， 本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。 兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血 缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。 标题解读 读课文，明确重音和语调 则弗（ ）能攻：否定副词，相当于“不”。 当（ ）察乱何自起：同“尝”，尝试。 故盗贼有（ ） 亡（ ）：有，同“又”；亡，同“无”，没有。 恶（ ）施不孝：怎么。 恶（ ）得不禁恶（ ）而劝爱：第一个，怎么；第二个，憎恨。 交相恶（ ）：憎恨，讨厌 标题解读 读课文，明确重音和语调 则弗fú能攻：否定副词，相当于“不”。 当cháng察乱何自起：同“尝”，尝试。 故盗贼有yòu 亡wú：有，同“又”；亡，同“无”，没有。 恶wū施不孝：怎么。 恶wū得不禁恶wù而劝爱：第一个，怎么；第二个，憎恨。 交相恶wù：憎恨，讨厌 标题解读 预习任务1.翻译重点字词，判断划线句子句式。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 标题解读 预习任务1.翻译重点字词，判断划线句子句式。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？ 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 预习任务2.请根据课文内容，完成下面的填空题。 第一段开篇提出为达到“治天下”的目的，圣人必须“（ ）” 。 第二段围绕“乱”字，展现（ ）（）（）三组“乱也”，分析得出“乱”的 （ ）是“不相爱”。 第三段用假设论证，指出如果天下“（ ）”，便能“（ ）”，再次由人到国，强调 “兼爱”的意义作用。 第四段总结全文，明确天下“ （ ）”的观点。 标题解读 疏通文意（第一段） 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 以……为：把……作为 治：治理；事：事务 所自起：兴起的原因；自：从；起，兴起，发生 焉：于是 攻：治疗 弗fú：否定副词，相当于“不”。 何独：何尝 然：这样 墨子所处的社会，可以概括为“国相攻，家相篡，人相贼”。春秋时期，强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从，纷纷开始攻城略地，疯狂扩张。据史书记载，仅春秋二百多年间，就有 36 名君主被杀，52 个诸侯国被灭，大小战事 480 多起。而战国，情况更甚！真可谓“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。 第一段：开篇提出为达到“治天下”的目的，圣人必须“（ 知乱之所自起 ）” 。 标题解读 疏通文意（第二段） 当：同“尝”，尝试 臣子：臣下和儿子。今义：君主时代的官吏。 自爱：爱自己【宾语前置】 亏：使···受损失 利：使···获得利益 虽：即使 慈：形作动，慈爱 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 标题解读 疏通文意（第二段） 虽至：即使是 盗贼：偷窃和劫夺财物的人 室：家 窃：偷窃 利：使……获得利益 “贼”1：名词，劫夺财物者 “贼”2：名作动，伤害 家：卿大夫的封地 国：诸侯的封地 乱物：纷乱之事 具此：全都在这里，具：完全、齐全 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 第二段围绕“乱”字，展现（ 君与臣）（父与子）（兄与弟）三组“乱也”，分析得出“乱”的 （ 根源 ）是“不相爱”。 标题解读 疏通文意（第三段） 若使：假使 犹：还 视：看待 恶：怎么 弟子：弟弟和子女 亡：同“无”，没有 有：同“又”。 若：像 治：形容词，治理得好，安定太平 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？ 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 第三段用假设论证，指出如果天下“（ 兼相爱 ）”，便能“（ 国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治 ）”，再次由人到国，强调 “兼爱”的意义作用。 标题解读 疏通文意（第四段） 故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 第一个“恶” ：怎么 第二、三个“恶”：动词，憎恨，讨厌 则：就 子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称 劝：鼓励 第四段总结全文，明确天下“ （ 兼相爱则治，交相恶则乱 ）”的观点。 四.得出结论：故天下兼相爱则治，交相恶则乱 一.提出问题：治天下者必知乱的根源 二.分析原因：根源在于不相爱 三.解决问题：若使天下兼相爱 兼爱 内容小结 类比论证 举例论证 对比论证 假设论证 请思考：墨子是否主张爱一切人，反对一切战争？ 墨子所说的“兼爱”是不包括爱“盗”的。 墨子反对的是攻伐战争，支持正义之战。 请思考：读完课文，你对墨子行文风格有何感受？ 高情商：朴拙; 低情商：语言重复，啰嗦 课堂任务：尝试对本篇文本进行删减，将其变成一篇言简 意赅的文章，掌握其中的逻辑关系，思考墨子为何要这样写作。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？ 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 “反复论说”：是墨子个人风格的体现，从中彰显逻辑思维；其次是他的受众群体多为平民百姓，传道的对象文化程度普遍不高，这种文风既契合他们的功利实用主义。 如果是《论语》表达这篇《兼爱》的内容，那可能是怎么记载的呢？ 颜渊问“乱”。子曰：天下之乱皆起不相爱。若使兼相爱，则天下治矣。颜渊曰：何谓兼相爱。子曰：爱人若爱其身。 子曰：天下之乱皆起不相爱，若兼相爱，则治矣。 请你结合对儒家文化的了解，谈谈“仁爱”和“兼爱”有什么不同。 儒墨思想 相同 不同 仁爱 兼爱 比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点 墨家“兼爱” 儒家“仁爱” 相同点 不同点 基本内涵一致：二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。 社会背景和基本目标相同：都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。 兼爱是建立在利益的基础之上的。 爱的基础 仁爱是建立在血缘的基础上的。 兼爱一定是双向交互的。 仁爱则不一定，也可以是单向，不求回报的。 兼爱是无差等的，均衡的 仁爱是有差等的，不均衡的 爱的关系 爱的含量 ——立足现代，心存“兼爱” 疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。 世界 世界 中国 中国 深入探究 一带一路，金砖国家 ——“兼相爱，交相利” 深入探究 美美与共，天下大同 费孝通：各美其美、美人之美、美美与共、天下大同 先是发现自身之美，然后发现、欣赏他人之美，再到相互欣赏、赞美，最后达到一致和融合。 深入探究 课后作业 电视台要制作一组关于历史文化名人的系列短片，题为“儒冠道褐墨草履”，请你从孔子、孟子、老子、庄子、墨子中任选一位，为节目组撰写一份三分钟的解说词。 要求：600字左右；每期需单独命题，如“平民圣人——墨子”。 Lavf58.20.100 兼爱 老怪FM 高中语文选修性必修｜课文导读｜人教版, track 7, disc 0 236318.92 $$