第五单元知识点归纳-统编版高中语文必修上册知识点及精练

丽语高中语文提分系列 统编高中语文必修上册第五单元知识点归纳 单元主题：透视乡土，理解中国社会的根基 单元目标 语言建构与运用：积累社会学、人类学核心术语（如差序格局、礼治秩序、无讼、长老统治等）。学习学术著作的论述语言特点（概念化、逻辑性、严谨性）。 思维发展与提升：梳理全书篇章结构，把握核心论点与论证逻辑。 审美鉴赏与创造：体会费孝通行文的平实晓畅、深入浅出的风格魅力。 文化传承与理解：深刻理解“乡土中国”所承载的中华文明独特基因。 核心文本 类别 具体内容 书名 《乡土中国》 作者 费孝通 (1910-2005) 作者身份 中国著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家；中国社会学和人类学的奠基人之一 代表作 《乡土中国》《生育制度》《江村经济》《中华民族多元一体格局》等。 学术贡献 致力于社会学中国化，运用西方理论方法研究中国本土社会，提出了一系列原创性概念和理论。 写作背景 成书于 20 世纪 40 年代后期，基于作者在西南联大和云南大学的讲课稿整理而成。 写作背景：中国正处于从传统农业社会向现代工业社会转型的关键时期，战乱频仍，社会剧变。作者试图从学理上剖析中国基层社会的结构特质，为理解中国和推动社会变革提供依据。 写作特点 问题意识鲜明：针对 “作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会” 这一核心问题展开。 概念提炼精当：创造性地提出了一系列极具解释力的本土概念（如 “差序格局”、“礼治秩序” 等）。 论述深入浅出：善用比喻（如 “石头波纹” 喻差序格局）、对比（中西对比）、举例（日常生活现象）等，将深奥理论讲得通俗易懂。 结构清晰紧凑：14 篇相对独立又紧密关联的文章构成有机整体。 文化比较视野：常以西方现代社会作为参照系，凸显中国乡土社会的独特性。 强烈的现实关怀：理论探讨的最终指向是认识中国、改造中国。 全书逻辑结构 板块一：乡土社会的根基与底色 项目 具体内容 篇名 《乡土本色》 核心问题 乡土社会最基本的特征是什么？ 核心观点 - “乡土性” 是根基：中国社会是乡土性的。农民聚村而居是基本形态。 - 不流动（粘着于土地）：人与空间关系上相对固定，安土重迁，形成 “熟悉” 的社会。 - 孤立与隔膜：村落之间往来稀疏，形成相对孤立的社会圈子（但不是个人孤立）。 - 熟悉的社会：人与人是 “熟悉” 的，生于斯死于斯，形成 “有机的团结”（基于亲密关系和共同经验）。社会联系基于 “信任”（对规矩的熟悉）。 - 礼俗社会：维持社会秩序主要依靠传统、礼俗、经验（而非契约、法律）。 关键概念 乡土性、熟悉的社会、礼俗社会 板块二：乡土社会的人际关系格局 章节 核心问题 核心观点 关键概念 《文字下乡》&《再论文字下乡》 文字在乡土社会中的地位和作用如何？为什么乡下人 “愚”？ 1. 文字非必需：在 “面对面” 的熟悉社会中，语言（声音符号）足以传递世代经验（《文字下乡》），也足以满足当前社群交流（《再论文字下乡》），文字是 “间接接触” 和复杂社会的产物。 2. “愚” 的实质：乡下人识字少并非智力问题，而是乡土社会不需要和不提供使用文字的环境（知识靠口传身授），所谓 “愚” 是知识应用能力在特定环境下的差异。 3. 空间阻隔 vs 时间阻隔：《文字下乡》侧重空间阻隔（熟人社会无需文字），《再论》侧重时间阻隔（世代间经验传承靠语言文化而非文字）。 空间阻隔、时间阻隔、面对面社群 《差序格局》 中国乡土社会的基本结构是什么？ 1. 差序格局：中国社会结构的基本特性是 “差序格局”，以 “己” 为中心，像石头投入水中形成的波纹，一圈圈推出去，社会关系是私人联系的增加。 2.自我中心主义：所有价值以 “己” 作为中心的主义。 伸缩性 / 相对性：圈子范围大小依中心势力（财力、地位、关系网）厚薄而定。 公私、群己界限模糊：公和私是相对而言的，“克己” 成为社会最重要的德行。 3. 对比 “团体格局”：西方社会结构像捆柴，个体平等地属于界限分明的团体，有明确的群己、人我界限，强调平等观念和宪法观念。 4. 社会关系基础：以亲属关系（血缘）和地缘关系（尤其是血缘投影的地缘）为基础，儒家最讲究人伦，“伦” 即差等次序。 差序格局、团体格局、自我主义、人伦 《系维着私人的道德》 乡土社会的道德观念有何特点？ 1. 道德依附于差序格局：社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。团体格局社会产生 “宗教观念” 和 “代理者” 观念，道德的基本建筑在团体和个人的关系上，核心是 “平等”、“宪法观念” 和 “神对每个个人的公道”。 2. 乡土社会的 “私人道德”：差序格局中不存在超乎私人关系的道德观念，道德标准都因所施的对象和 “自己” 的关系而加以程度上的伸缩（如 “爱有差等”）。儒家强调 “克己复礼”“修身齐家”，一切普遍的标准并不发生作用，需问清对象及与自己的关系后才决定拿出什么标准。 3. 缺乏团体道德：难以产生超越私人关系的、对抽象团体（如国家）负责的道德。 私人道德、团体道德、差序道德 板块三：乡土社会的秩序维持与权力结构 章节 核心问题 核心观点 关键概念 《家族》 乡土社会的基本社群 “家” 有何特点？ 1. “家” 的性质：乡土社会的基本社群是 “小家族”，不仅是生育社群，更是承担经济、政治、宗教等功能的事业组织。 2. 主轴与功能：主轴在父子、婆媳之间（纵向），讲求效率、排斥普通感情；夫妻是配轴，感情淡漠。追求事业效率，要求纪律，排斥私情。 3. 对比西洋家庭：西洋家庭是团体性社群，主轴在夫妻之间（横向），主要功能是生育和情感慰藉，界限分明，成员少。 4. “男女有别”：为维持事业社群稳定，强调心理上隔离男女，防止感情激动破坏合作，属 “阿波罗式” 安排。 小家族、事业社群、主轴与配轴、男女有别 《男女有别》 乡土社会如何理解和处理两性关系？ 1. 感情定向：追求稳定，要求感情服从纪律，避免破坏性感情（如恋爱激情），属 “亚普罗式” 文化取向（追求秩序、稳定）。 2. “男女有别”：强调男女生理和心理隔离，生活上加以隔离（如 “男女授受不亲”），减少激动性感情，保障社会稳定。 3. 对比浮士德精神：西方（现代）倾向 “浮士德式” 文化取向（强调冲突、超越、探索），认为两性恋爱是克服阻碍、寻求生命意义的过程。 4. 社会稳定的需要：乡土社会秩序基于熟悉和稳定，激烈感情（尤其男女激情）被视为威胁。 感情定向、男女有别、亚普罗式文化、浮士德精神 《礼治秩序》 乡土社会依靠什么维持秩序？ 1. “礼治”：乡土社会是 “礼治” 社会，依靠 “礼” 而非 “法” 维持秩序。 2. “礼” 的本质：是社会公认合式的行为规范，经教化成为主动服膺传统的习惯，不同于法律（国家权力强制）和道德（社会舆论、个人良心），依靠传统（对经验的敬畏）和教化（主动服膺）。 3. “传统” 的重要性：礼的运行依赖社会变迁缓慢，传统经验能解决生活问题，人们敬畏传统，“克己复礼” 是重要规范。 4. “无讼”：理想的礼治秩序追求 “无讼”，打官司被认为是教化不够、有失体面的事，维持礼俗的力量在内在良心。 礼治秩序、礼、传统、教化、无讼 《无讼》 乡土社会如何看待和解决纠纷？ 1. 追求 “无讼”：礼治秩序的理想状态是 “无讼”，诉讼被认为是教化失败、破坏和谐的羞耻之事。 2. 调解为主：发生纠纷时优先寻求调解（由乡绅、长老等权威主持），目标是 “评理”、教育、恢复和谐，而非明辨是非、执行法律。 3. 对比现代司法：现代司法强调保护权利、明辨是非、程序正义，在乡土社会推行现代法律，可能因缺乏道德教化和注重权利保护，破坏原有礼治秩序和社会结构。 4. 社会结构与思想观念：“无讼” 观念植根于差序格局和礼治秩序，强调维护整体和谐与私人关系，而非抽象权利义务。 无讼、调解、评理 《无为政治》 乡土社会的权力性质是什么？ 1. 横暴权力 vs 同意权力：社会权力有两种基本形态，横暴权力（基于暴力、压迫，如皇权）和同意权力（基于社会契约、分工合作）。 2. 乡土社会与 “无为政治”：乡土社会生产力低下，横暴权力受剩余生产物不足限制（“皇权不下县”）；同意权力因自给自足的小农经济缺乏广泛分工合作基础而难以充分发展，故权力结构呈 “松弛”“微弱” 状态，即 “无为政治”。 3. 长老统治的土壤：这种 “无为” 状态为基于教化、经验、传统的 “长老统治” 提供了空间。 横暴权力、同意权力、无为政治 《长老统治》 乡土社会的实际治理依靠什么权力？ 1. 教化性的权力：乡土社会存在 “长老统治”，既非民主也非专制，基础是 “教化”，即年幼者、经验不足者对年长者、经验丰富者所拥有的文化传统的服从。 2. 社会继替的需要：稳定社会中，文化稳定，社会问题主要是 “继替”（新成员接替老成员），经验丰富的长者自然成为教化者。 3. 长幼有序：强调长幼之序，通过教化传递传统，被教化者没有选择权。 4. 与其他权力的区别：不基于契约（同意）或暴力（横暴），而基于文化传统和社会继替的需要。 长老统治、教化权力、社会继替 板块四：乡土社会的变迁与思考 篇目名称 核心问题 核心观点 关键概念 《血缘和地缘》 乡土社会中社会关系的基础是什么？ 1. 血缘的基础性：稳定的乡土社会中，社会关系以 “血缘” 为基础，血缘决定社会地位和权利义务，地缘是血缘的投影（如籍贯随父）。 2. “地缘” 的独立性：社会剧烈变动（如迁移、商业活动）时，地缘从血缘中分离，成为独立基础（如 “老乡”），商业活动需基于契约、信用的地缘关系。 3. 从血缘到地缘：是社会从身份社会到契约社会转变的标志。 血缘、地缘、身份社会、契约社会 《名实的分离》 乡土社会在变迁中如何维持表面稳定？ 1. 社会变迁中的 “时势权力”：社会加速变迁时，“文化英雄” 因提出新方案、获群众信任而获得 “时势权力”。 2. “注释” 维持稳定：社会变迁较慢时，通过对 “名”（传统形式）的新解释（“实”）维持长老权力形式，实现名实分离，表面循传统，实际适应新环境。 3. 长老权力的韧性：通过 “注释” 机制适应缓慢变迁，维持社会结构表面稳定。 时势权力、名实的分离、注释 《从欲望到需要》 乡土社会中人的行为动机是什么？ 1. “欲望” 指导行为：稳定的乡土社会中，行为由 “欲望”（主观的、文化的）引导，经文化熏陶的欲望（如 “忠孝节义”）符合生存条件。 2. 社会变迁与 “需要”：社会加速变迁时，旧有文化不足指导行为，人们转向 “需要”（客观的、理性的），需理性分析行为与目的关系（“功能” 分析），“计划” 变得重要。 3. 社会学的作用：研究 “功能”，帮助理解社会行为背后的客观需要。 欲望、需要、功能 常考点与能力指向 核心概念理解： 准确解释“乡土性”、“差序格局”、“礼治秩序”、“长老统治”、“无讼”、“男女有别”、“家族”、“血缘与地缘”、“名实的分离”等概念的内涵、特征、表现及相互关系。 论证逻辑分析： 分析费孝通如何提出并论证其核心观点（如差序格局的提出与论证过程）。 比较分析： 对比中西社会结构（差序格局 vs 团体格局）、秩序维持方式（礼治 vs 法治）、权力类型、家庭观念、道德观念、两性观念等的差异及其根源。 理论联系实际： 运用书中理论分析解释现实生活中的社会文化现象（历史的或当代的）。 批判性思考： 评价《乡土中国》理论观点的价值、时代局限性与当代意义。 文本理解与信息筛选： 理解学术语言的深层含义，准确筛选和整合文中信息。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$