2025年初高中衔接阅读中“矛盾题”解题依据阐释与训练

2025年初高中衔接阅读中“矛盾题”解题依据阐释与训练 考点： 1. 冯至《延陵》——矛盾解读 2. 朱建平《逻辑：一种文化和精神》与杜国平《中国逻辑的特质》——矛盾题 3. 刘成章《秋的文章》——矛盾题 4. [英]多丽丝·莱辛《草原上的日出》——对小说艺术特色的分析鉴赏 5. 杨俊文《乌镇的船》——原因题：标题与选材的矛盾 【考点研究】 一、高考阅读中“矛盾题”解题依据 （一）矛盾题的核心解题依据 1.文本内矛盾的辩证统一性 矛盾题的本质是通过对立概念或表述揭示作者复杂情感与深层主旨。以鲁迅作品为例： 《为了忘却的记念》：标题中“忘却”（摆脱悲哀）与“记念”（铭记愤怒）的矛盾，实则统一于“化悲痛为力量”的战斗意志；文中“有写一点东西的必要”与“无话可说”的冲突，寄寓了作者愤怒与斗志的交织。 《放牛记》：“童年视角”的真实悲欢与“成年视角”的意义赋予看似矛盾，但二者通过回忆的重构形成互补，既展现了生活本真，又渗透了成长反思。 2.教材知识的迁移应用 高考矛盾题常与教材内容紧密关联，考生需调动课内所学辅助解读： 双重视角叙事：如《从百草园到三味书屋》中“小鲁迅”与“大鲁迅”的情感差异，可迁移至《放牛记》中“童年我”与“成年我”的心态矛盾分析。 矛盾修辞的表达效果：教材中“表里不一”“似非而是”的语言现象（如《荷塘月色》中“热闹是它们的，我什么也没有”），为理解文本中矛盾表述提供了范式。 3.语境逻辑与情感逻辑的结合 解答矛盾题需兼顾文本语境与作者情感逻辑： 回归上下文：分析矛盾表述所处的段落位置（开头、中间、结尾）及与前后文的关联，如《放牛记》中“就事论事”的表述需结合全文回忆性质判断其真实意图。 把握情感基调：通过关键词（如《为了忘却的记念》中“悲愤”“战斗”）判断矛盾背后的情感倾向，避免孤立解读字面意思。 （二）实用解题步骤与答题策略 1.定位矛盾焦点 明确文本中矛盾的具体表现形式（如词语对立、观点冲突、情感转折），标注关键句（如《放牛记》中“往事总在回忆时被赋予意义”与“就事论事”的冲突）。 2.多角度归因分析 视角差异：从不同叙事视角（童年/成年、个体/群体）解读矛盾，如《放牛记》可分别从“童年真实感受”与“成年意义重构”切入。 手法作用：识别矛盾表达的修辞功能（反讽、象征、欲扬先抑等），如“忘却”与“记念”的对立实则强化了纪念的深刻性。 3.辩证总结统一关系 结合文本主旨，阐释矛盾双方如何共同服务于作者的表达意图。例如，《为了忘却的记念》中“无话可说”与“必须言说”的矛盾，最终统一于对烈士的缅怀与战斗的决心。 4.常见误区与避坑指南 绝对化解读：避免将矛盾双方简单割裂为“非此即彼”，需关注其“对立中的统一”。 脱离文本语境：不可仅凭个人经验主观臆断，需以原文细节（如《放牛记》中“现在、后来我就知道了”等成年视角标志词）为依据。 忽略教材关联：应主动联想课内类似案例（如《朝花夕拾》的双重视角），提升答题的规范性与深度。 通过以上依据与策略，考生可系统拆解矛盾题的内在逻辑，实现从“表面冲突”到“深层意蕴”的准确跨越。 【考点示例】 一、冯至《延陵》——矛盾解读 文本 延陵〔注〕 冯至 在长途的跋涉里，子胥无时不感到身后有许多的事物要抛弃，面前有个绝大的无名的力量在吸引。只有林泽中的茅屋，江上的晚渡，溧水的一饭，对于子胥是一个反省，一个停留，一个休息。 如今他走入延陵的境内——他在子产的墓旁，在落日的江边所怀念过的那个人人称誉的贤人不是正在这里任何一所房子里起居，正在这里任何一块田上耕作吗？他想到这里，胸怀忽然敞亮，眼前的一水一木也更为清秀了。假如季札是古人，他不定多么惆怅，他会这样想，如果季札与我同时，我路过这里，我一定把无论多么重要的事都暂时放在一边，要直接面对面向这个贤者叙一叙我倾慕的情愫。但季札并不是古人，他正生存在这地方的方圆数十里内，路上的行人随时都可以叩一叩他的门，表达景仰的心意。可是子胥却有几分踌躇了。他觉得，现在不是拜见季札的时刻，将来也未必有适宜的时刻。 若说适宜，也许在过去吧。——在以前，在他没有被牵扯在这幕悲剧里以前，那时他还住在郢城里，父亲无恙，长兄无恙。那时，他也许为了季札的行径，起了感应，愿意离开家人，离开故乡，离开一切身边熟悉的事物，走遍天涯，去亲一亲这超越了一切的贤人的颜色。可是，现在已经不是那个时候了，许多沉重的事物把他拖住了，不容许他的生命像水那样清，像树那样秀。 他一路上已经在些最丑陋，最卑污的人群里打过滚，不像季札在二十年前周游列国时听的是各国的音乐，接受的是子产晏平仲那样的人物，就是一座友人的坟墓，他也会用一支宝剑把它点缀得那样美。走过了许多名山大川，一旦归来，把王位看得比什么都轻，不理会一切的纠葛，回到延陵耕田去了。 这个生命是多么可爱！而子胥却把父兄的仇恨看得比什么都重，宁愿为它舍弃了家乡，舍了朋友，甚至舍弃了生命！ 这时，迎面跑来十几个青年男女，穿着色彩谐调的衣裳，每个人的手里都举着一束雪白的羽毛，他们的语声和笑声在晴朗的秋阳中显得格外清脆。有的说，今天的舞蹈真是快乐；有的说，那新建筑的雩坛有多么宽广；有的说，我们这里沟渠这样多，雨水也调和，要雩坛作什么呢，不过是供我们舞蹈罢了；有的说，四围的柳树多么柔美，我们舞的时候，那些长的柳条也随着我们舞呢；最后一个女孩子说，我们真荣幸，今天季札看我们的舞蹈，从头看到尾。 子胥听着这些话，好像走入一个快乐而新鲜的世界，一个经过宛丘，经过昭关的人，望着这一群活泼的青年，他深深地觉得他在这样的世界里已经没有一点份，心里感到难言的痛苦。他想，这时的季札一定是刚刚看完了这一群青年的舞蹈回来，正在家里休息。 “往前走呢？还是登门拜访？” 往前走，他知道往前走的终点是吴国的国都。在那里，他要设法拜谒吴王，要以动听的言辞感动吴王的心，早日实现大规模的西征。假如他叩开季札的门，一个将近老年的贤者含着笑迎接他，说出这样客气的话——“先生远远地从西方来，将何以见教？”他要用什么样的话回答呢？是说他复仇的志愿，还是叙述他一向仰慕的心？若是说他复仇的志愿，又何必到季札这里来？若是叙述他仰慕的心，走出季札的门，又何必还望东去呢？ 小路上的桥渐渐多起来了。这都是季札率领着这一带的农人所挖的沟渠。大地上布着水网，在绿野里闪烁着交错的银光。面前许多农夫农妇来来往往地工作着。他的身边有两个老人一边走着，一边说着：“令孙今天也加入舞蹈了吗？” “小孩子们谁不愿意加入呢？” “听说下月还要在雩坛上演奏中原的音乐呢。” “如今年青的人们真是快乐，我们从先没有享受过——” “这要感谢季札。” 子胥心里想：“我本来也应该有这样一片地，率领着一些农人做些这样的工作，并且建筑一座宽广的雩坛，让青年们受些舞蹈与音乐的熏陶。但是如今不可能，将来也不可能了。” 是怎样一个可怕的运命使我像丧家之犬似的到处奔驰，就是最庸俗最卑污的人都有权利看我比他还庸俗还卑污。其实我所钦佩的，正是那个连王位都不置一顾的季札。 季札的门并不是宫门那样森严，随时都可以叩得开，子胥的心也不住地向那边向往。 但是这可怕的运命把他们隔开了，他的心无论怎样往那里去，他的身体却不能向那里走近一步。水里有鱼，空中有鸟，鱼望着鸟自由地飞翔，无论怎样羡慕，愿意化身为鸟，运命却把它永久规定在水里，并且发不出一点声音。——子胥想到这里时，对于登门拜访季札的心完全断念了。同时也仿佛是对于他生命里一件最宝贵的事物的断念。 这时他觉得，他是被一个气氛围绕着，他走到哪里，那气氛跟到哪里，在他没有洗净了他的仇恨之先，那气氛不会散开，也不容他去瞭望旁的事物。从这气氛里跳出来，他该是一个怎样的人呢？他无从预想，他也不敢预想。延陵的山水虽然使他留恋难舍，可是他知道他眼前的事是报仇雪恨，他也许要为它用尽他一生的生命。他眼前的事是一块血也好，是一块泥也好，但是他要用全力来拥抱它。 延陵，是一段清新的歌曲，他在这里穿行，像是在这歌曲里插进一些粗重的噪音。 最后他加紧脚步，忍着痛苦离开延陵，归终没有去叩季札的门。 （有删改） 【注】历史小说《伍子胥》写于1942～1943年，取材于春秋时期伍子胥的复仇故事，叙述他由楚至吴的辗转逃亡过程。小说共九节，《延陵》为第八节，伍子胥已到达吴国，路过季札的封地延陵。 问题 矛盾是理解小说人物的关键，也是小说叙述的动力。请结合“往前走呢？还是登门拜访？”谈谈你对此的理解。 答案 ①这句话展现了伍子胥仰慕季札的贤能和自己无法忘却复仇的矛盾。 ②将渴望拜访季札和内心的复仇交替叙述，以这句话为中心，层层推进。 ③体现了伍子胥和谐安定的政治理想与背负父兄血仇的残酷现实之间的强烈冲突。 ④将伍子胥内心的矛盾与延陵的快乐新鲜形成反差，产生巨大的叙述张力。 解析 本题考查学生理解句子含义，鉴赏小说写作技巧的能力。 ①由“往前走，他知道往前走的终点是吴国的国都。在那里，他要设法拜谒吴王，要以动听的言辞感动吴王的心，早日实现大规模的西征。假如他叩开季札的门，一个将近老年的贤者含着笑迎接他，说出这样客气的话——‘先生远远地从西方来，将何以见教？’他要用什么样的话回答呢？是说他复仇的志愿，还是叙述他一向仰慕的心？”可知，这句话展现了伍子胥仰慕季札的贤能和自己无法忘却复仇的矛盾。 ②这句话将渴望拜访季札和内心的复仇交替叙述，以这句话为中心，层层推进。如后文写伍子胥听到老人们的谈话后心想“我本来也应该有这样一片地，率领着一些农人做些这样的工作，并且建筑一座宽广的雩坛，让青年们受些舞蹈与音乐的熏陶。但是如今不可能，将来也不可能了”，写他对季札的羡慕和对自己命运的悲叹；但他的内心仍然向往季札，“季札的门并不是宫门那样森严，随时都可以叩得开，子胥的心也不住地向那边向往”，但他接着就想到“但是这可怕的运命把他们隔开了，他的心无论怎样往那里去，他的身体却不能向那里走近一步”，并且他终于明白自己就是那水里的鱼，而季札却是天上的鸟，“鱼望着鸟自由地飞翔，无论怎样羡慕，愿意化身为鸟，运命却把它永久规定在水里，并且发不出一点声音”，“子胥想到这里时，对于登门拜访季札的心完全断念了。同时也仿佛是对于他生命里一件最宝贵的事物的断念”，他最后终于断了去拜访季札的念头，“最后他加紧脚步，忍着痛苦离开延陵，归终没有去叩季札的门”。 ③伍子胥始终在复仇和拜访季札之间挣扎，他内心仰慕季札，“我本来也应该有这样一片地，率领着一些农人做些这样的工作，并且建筑一座宽广的雩坛，让青年们受些舞蹈与音乐的熏陶。但是如今不可能，将来也不可能了”，体现了伍子胥和谐安定的政治理想与背负父兄血仇的残酷现实之间的强烈冲突。 ④文章展现了伍子胥内心的矛盾和痛苦，“他一路上已经在些最丑陋，最卑污的人群里打过滚，不像季札在二十年前周游列国时听的是各国的音乐，接受的是子产晏平仲那样的人物，就是一座友人的坟墓，他也会用一支宝剑把它点缀得那样美。走过了许多名山大川，一旦归来，把王位看得比什么都轻，不理会一切的纠葛，回到延陵耕田去了”“子胥听着这些话，好像走入一个快乐而新鲜的世界，一个经过宛丘，经过昭关的人，望着这一群活泼的青年，他深深地觉得他在这样的世界里已经没有一点份，心里感到难言的痛苦”，文章也写了延陵生活的快乐，比如青年男女在雩坛上跳完舞后快乐地回来“迎面跑来十几个青年男女，穿着色彩谐调的衣裳，每个人的手里都举着一束雪白的羽毛，他们的语声和笑声在晴朗的秋阳中显得格外清脆”，写了男女在田野里自由的劳动“大地上布着水网，在绿野里闪烁着交错的银光。面前许多农夫农妇来来往往地工作着”，这样将伍子胥内心的矛盾与延陵的快乐新鲜形成反差，产生巨大的叙述张力。 二、朱建平《逻辑：一种文化和精神》与杜国平《中国逻辑的特质》——矛盾题 材料1 了解一位哲学家是如何推理的，往往比了解由此推出的结论更重要。这大概是因为不论何种观点或理论总有与之相对立的观点或理论存在，也或许是因为缺乏论证的思想终究是无效的。推论关系是一种逻辑关系，它可以以一种认识上透明的方式被一劳永逸地确立。它不会因推理链条的冗长复杂，或因年代的久远而使推论的有效性有丝毫的减损，即便推理存在着错误，也可以通过主体间性的公认方式被纠正。 有效性是逻辑推理力量的根本来源，逻辑的一切问题都与有效性有着千丝万缕的联系。诸如蕴涵、一致性与哲学、数学乃至日常思维联系密切的重要的逻辑性质与关系的定义都以这种或那种方式涉及有效性问题，对有效性的不同理解与处理从根本上塑造了逻辑的版图。 对逻辑研究对象和使用方法的考察，充分揭示出这门学科的科学特征。它是求真的科学，尽管它探求的不是实在的真知，但它探求负载知识的前提与结论之间的联系，逻辑不涉及具体的科学发现却涉及科学发现的程序和方法。逻辑并不是一种实用的知识，也不是论证和推理的结构的知识，而是识别和判断思想和思想的联系正确与否、有效与否的科学。逻辑也没有一个实在的研究对象，其对象只是一种理性的存在，是只以心灵所赋予的存在方式而存在着。 逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术。科学在知的方面使理性臻于完善，艺术在行的方面使理性臻于完善。从这一意义上讲，逻辑的目的就是艺术的目的。然而，除非逻辑既是一门艺术，同时又是一门科学，否则这一目的是不能达到的。人类理智的本性就是要成为理性，对于人来说，理智生活是一种发展着的东西，理性并非意味着不会犯错。人类理性的活动是推演性的，而推演活动又是一种生产性的或构造性的，理性并不保证它在生产或构造或构成中不会出错，相反，它可能会做出错误的定义或划分，推理会出现瑕疵，思想会产生混乱。自在的理性需要一种逻辑的力量来克服它的这种先天的不确定性，从而使理性的德行臻于完善。从这种意义上说，逻辑是一门科学，又是一门艺术。作为艺术，逻辑指导理性生产出定义、推理和证明的规则，以及由此衍生出的理论作品。作为科学，它又是一种有论证的、关于思想的正确性的知识。 逻辑不仅仅是科学，是艺术，还是一种精神，一种理性精神。正是这种精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维得以运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。公理化的逻辑体系表达出人类对臻至完美的理论所应当具有的形态的认识和向往。其中逻辑公理的选择体现出人们对理论本身的最深思熟虑的判断和洞察力。逻辑规则和定义体现出人们为追求无可置疑结论而对推论施加的严苛条件。推理链条的环环相扣反映出人们对思维编织的精细严密的要求。一个确立了逻辑有效性的理论意味着它获得了一种逻辑的品行。 逻辑的一个总体特征是与哲学的密切联系。逻辑与哲学有着很强的互动，每当哲学观念出现变化，逻辑理论和实践也倾向于相应的变化；反过来，每当逻辑的方法和程序发生变化，也倾向于引起哲学探索方法和结论的变化。逻辑透过哲学而与科学、宗教、伦理和法律等理智活动联系起来。哲学中的概念分析、论证建构、假设和预设、内涵与外延等基本方法，都是逻辑杂货店中供哲学家所用的必备品。逻辑之于哲学犹如望远镜之于天文学家，犹如显微镜之于生物学家。 （摘编自朱建平《逻辑：一种文化和精神》） 材料2 中华文化不仅有逻辑，而且蔚为大观。春秋战国时期，邓析、墨子等人深入探讨了与“辩”有关的诸多问题，形成了“名家”，邓析提出“刑名之辩”和“两可之说”；墨子在人类历史上首次强调“辩”是一门专门的技术，指出“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也”；荀子系统地建立了正名学说；韩非子提出了著名的“矛盾之说”。尤其是后期墨家，集先秦名辩之大成，完成了中国逻辑的标志性著作《墨经》，这是人类历史上第一个较为完整的逻辑学体系。 中国逻辑注重概念分析，以表达最为基本的逻辑关系的“否定”为例，早在先秦典籍《诗经》中就有“不”“弗”“靡”“莫”等十余个，并且这只是单独表达的否定，还不算组合式的否定，这在其他语言中是极其罕见的，充分体现了汉语在否定表达方面的丰富和精微。这导致了中国逻辑一个非常鲜明的特色，即重视名辩析辞，相关的学派也被称为“名家”。如邓析提出“刑名之辩”，墨子区分了名的种类。 中国逻辑强调概念的辩证转化，与西方逻辑强调概念确定性的静态分析不同，中国逻辑重视概念内涵的生成和变动发展、重视概念之间的关联性及其相互转化，重视对概念进行动态分析。这与中华文明的传统密切相关。在《易》中有“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，“阴阳五行”学说更是重视概念的相互生发和矛盾转化。 中国逻辑以名、辞、说、辩作为研究的主要内容，与最一般的抽象研究不同，是应用逻辑。另外，逻辑可以区分为不同的层次，既有纯粹的推理理论研究，又包括对推理规则和方法的应用探索。《道德经》中的归纳与推类，《韩非子》等著作中的反证与归谬以及《黄帝内经》中的类比推理，都体现了对说辩方法应用的高度自觉意识，这与偶尔切合逻辑的不自觉应用有着明显的区别，彰显了中国逻辑的应用特质。 中国逻辑是道器结合的逻辑。西方逻辑的主要目的，其内是求真，其外是作为探求知识的工具，亚里士多德逻辑著述汇编时名之曰《工具论》。中国逻辑其内的目的是作为论辩的工具，是为了说理，与西方逻辑无显著差异，但其外部功用则相去甚远。中国逻辑对名辩重要性的认识是极其深刻的，他们将“名”的作用提升到了无以复加的高度，认为社会的法律规范、纲纪礼仪、国运民祉，甚至是天道人和都依靠“名”。当子路问孔子“为政奚先”时，孔子明确指出“必也正名乎”，强调“正名”是治国理政的首要前提：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴”。 （摘编自杜国平《中国逻辑的特质》） 问题 材料一说逻辑不是“实用知识”，而材料二则认为中国逻辑是“应用逻辑”，二者观点是否矛盾？请结合材料简要分析。 答案 （1）二者观点不矛盾｡（2）分析角度不同，材料一是从逻辑的科学特征来分析的，逻辑探求的不是实在的真知，不涉及具体的科学发现，关注科学发现的程序和方法；材料二是从名､辞､说､辩等来强调中国逻辑的特质｡（3）研究对象不同，材料一是从研究内容是否具体为标准，逻辑研究对象只是一种理性的存在，是只以心灵所赋予的存在方式而存在着｡而材料二从中国逻辑具体的体现入手，分析中国逻辑对推理规则和方法应用探索､对说辩方法应用的高度自觉意识，体现出了实用的特质｡ 解析 本题考查学生对比多个信息及观点的能力。 从材料一“对逻辑研究对象和使用方法的考察，充分揭示出这门学科的科学特征……逻辑不涉及具体的科学发现却涉及科学发现的程序和方法。逻辑并不是一种实用的知识，也不是论证和推理的结构的知识，而是识别和判断思想和思想的联系正确与否、有效与否的科学”可见，材料一主要是从逻辑学科的“科学特征”来分析逻辑“不是一种实用的知识”，材料二说“中国逻辑以名、辞、说、辩作为研究的主要内容，与最一般的抽象研究不同，是应用逻辑”可见，是从名、辞、说、辩等来强调中国逻辑的特质。 材料一“逻辑也没有一个实在的研究对象，其对象只是一种理性的存在，是只以心灵所赋予的存在方式而存在着”可见，是从研究对象是否实在的角度来分析的；材料二则说“逻辑可以区分为不同的层次，既有纯粹的推理理论研究，又包括对推理规则和方法的应用探索……都体现了对说辩方法应用的高度自觉意识，这与偶尔切合逻辑的不自觉应用有着明显的区别，彰显了中国逻辑的应用特质”可见，从中国逻辑具体的体现入手，分析中国逻辑对推理规则和方法应用探索、对说辩方法应用的高度自觉意识，体现出了实用的特质。 【考题对接】 一、刘成章《秋的文章》——矛盾题 秋的文章 刘成章 ①秋风起了的时候，燠热的酷暑隐退，黄土高原的广阔天空清清爽爽。碧蓝的天上，七八片白云悠悠。像有什么东西在远天闪现，先是缥缥缈缈，不可捉摸；接着有了影子，有了起伏，有了节奏，一声一声地明朗起来清晰起来——那是大雁的歌。呵，高高的天空，大雁飞过，“一”字“人”字飞过。 ②“一”是汉字，“人”也是汉字，那是仓颉创造的字，那是我们辈辈先人用过的字，那是我们字典里总是印着的字，那是连幼儿园的孩子们也会认会写的字。“一”和“人”，那两个饱含沧桑的字，擦着蓝天，唱着高亢明快的歌，在白云里向南方飞去。 ③“一”是什么？“一”是地平线，“一”是大地，“一”是一切物事的初始，有“一”才会有五洲万象。“人”呢，有灵魂，有意志，你看他，总是张腿站立，目光炯炯，神情专注，世世代代地为了生存为了幸福迎接挑战。 ④字形忽然变幻起来，那是书圣王羲之在运笔，底气浮漾，力道遒劲。笔锋上是大雁的翅羽挟着风声，墨迹渗着大自然的风韵。王羲之的笔下，是蓝天，是白云，是生命如歌似梦的演绎。 ⑤天空是简洁洗练的，可天空下的茫茫大地就很不一样了。秋的黄土高原脉络纵横，纷乱复杂。赤橙黄绿青蓝紫，软硬香辣横竖斜，各种颜色、各种味道、各种气韵、各种声息、各种姿态和各种果实，都经过了一春一夏的成长和韬晦，现在都不甘寂寞了，都显示出了强烈的表现欲。它们都想说些什么，唱些什么，争论些什么，压倒些什么，夸耀些什么，畅想些什么。它们都是有实力的角色，都有点君临天下的气度。 ⑥面对这一切，闭着眼睛默默想，王羲之的书法也是写在地上的，但地上不仅仅是王羲之的书法了，还有怀素的，颜真卿的，柳公权的，黄庭坚的，于右任的，鲁迅的，舒同的，赵朴初的，欧阳中石的，但书法上的字掉下来到处游移，它们混在一起，叠压在一起，千笔万画有如密林里树枝的交错，乱人眼目，无从赏鉴。 ⑦咳，是乱了。 ⑧野藤如怀素的笔墨趴于槐树梢，老鹰像于右任的手迹琢磨着崖畔上的羊蹄印儿。忙果欲落，闲枝想舞，玉米棒子没有牙刷也想刷刷它着实可观的牙，显摆显摆，一只红狐跳了两跳，枯黄的向日葵回忆着青春。有人在石头边给收割机加油，婆姨爬上断墙不知在摘啥。还有些牵牛花刚刚钻出土来，它们误以为现在还是春天，兴高采烈地努力生长，准备开上几个月的鲜艳花朵。挑水的汉子忙里偷闲地往那里瞅了几眼，好像在嘲笑，又好像在品味。芝麻地里蝴蝶喝露水，露水珠里有它的影子。好多庄稼都低垂着头颅，似乎在请罪。错矣！它们籽粒又多又饱满的低头姿态，是大丰收的表现！老了的韭菜连驴也不理，好不哀伤。北漂回来的青年不太会干农活，穿着雪白的衬衣，鞋是名牌，说要去买些扎捆谷物的绳子。他边走边看手机，不料，被割下的几捆子荞麦绊得跌到一汪牲口尿里了。唉！白衬衣弄得臊气难闻，怎么上街？唉唉唉！ ⑨有的成熟，有的颓败；有的高挺，有的倒下；有的还在，有的却不见了。 ⑩面貌乱了，色彩乱了，序列乱了。 ⑪眼前的景象乱哄哄的，很有点  。 ⑫高原的大地原先可不是这个样子，这里原先不但像一场隆重的书法展览，而且像一篇好文章。它立意高远，内容青翠；行文上，谷子一层，糜子一层，玉米一层，高梁一层，向日葵一层，而且谷子糜子玉米高梁向日葵内部还分着细微的层次，豆类花生就是标点符号。真是有条不紊，眉目清楚，读起来非常舒服。可是现在，这文章就像在电脑上出现乱码了，无法卒读。 ⑬哎哟，的确很乱很乱了。 ⑭太阳的热汗有时还在冒，风的赤膊却穿上了衫子，说凉了凉了都加点衣服吧。土里的洋芋如一窝汉字拱破地皮，怕大家说它们出来得太早了，慌里慌张，前言不搭后语，而左近却无人，一个都没有，只飞过一些想偷吃的麻雀。谷子糜子玉米向日葵们都熟成了金子。一亩大白菜依然我行我素，固执地不肯脱下白绿搭配的长裙，声言春天还在身边。高粱地最是引人瞩目，几万面红旗飘飘，秋日照射下，竞像火般漫延，火焰都快把地皮把稿纸烧着了。突然间，文章中糜子那节被割倒一片，一行一行飘香的字词都被放在地上，扎成了捆子。字词的茬子带着残留的丝丝干叶，缩在巨大的壑口里，白得刺眼。谷子的段落也被一句一句地放倒了，形成了空缺、少行、断片，谷地变得壑壑牙牙，少东没西。路上，一个牵驴的姑娘边走边望，对这样的残缺那样的破损露出了笑容，颇为欣赏。 ⑮那边厢，男童似的，女童似的，一亩黄豆喊叫着它们也熟了，真的熟了，南瓜也帮腔说很熟很熟异常地熟，豆豆们就更加自信了，有的喊着喊着就从豆英里蹦出来了，不懂什么叫作沉稳，这些碎怂娃娃们！下沟里有人急急跬河，水声哗里哗啦的。羊在两块石头前吃苹。山畔上的好枣子打下一摊，美死了甜死了那山畔上的一切。林带的背后老一声，少一声，蛐蛐五声牛两声，众声喧啸纷杂。运送谷物的汽车有好几辆，一个车轱辘不幸爆裂了，看起来很有几分悲壮；崖底，有人从红火尚存的灰烬里拿出烤红薯，那红薯热气袅袅，俨然炫耀着它的二次成熟。 ⑯这是秋的文章吗？ ⑰当然是，是黄土高原上的秋的文章。 ⑱短短几天，成熟了的庄稼地不再规整，而是色彩驳杂，结构松散，缺三少四，参差不齐，犬牙交错，横七竖八，乱得一塌糊涂。这情状就像明初文学家宋濂所批评的那样，“黄钟与瓦釜并陈，春裱与秋枯并出，杂乱无章，刺眯人目者，非文也”。 ⑲不对！谁说这不是好文章！秋天是收获的季节，变化的季节，流转的季节，眼花缭乱的季节，秋的文章愈乱愈好！秋的文章总在删节着，斧削着，大剪大裁，成亩成亩地往下割刈，也在不断地追求着精美。 ⑳秋的文章可上典籍。 ㉑秋的文章总能让人欢喜，也总能让人激动得落泪。     （有删改） 1．黄土高原“秋的文章”杂乱无章，作者却说“秋的文章可上典籍”，请根据文章内容简要回答作者这样说的理由。（6分）                                                                                                             一、刘成章《秋的文章》【答案】 1. “秋的文章”表现了大地丰收的景象，展现了人们创造的美好生活图景（1分）。“秋的文章”由辛勤耕耘的劳动者创作，蕴含着劳动者的创造智慧（2分）“秋的文章”体现了中华民族世世代代迎接挑战，追求幸福生活的奋斗精神（2分）。“秋的文章”具有激励、鼓舞人心的力量，值得被记载传承（1分）。 【解析】本题主要考查文本内容理解与分析的能力。解答此类试题，需要审清题干要求，如本题“黄土高原‘秋的文章’杂乱无章……作者这样说的理由”，需要立足文本分析理由。对文章进行段落的划分，筛选文中的重要语句，整合后作答。作者说“秋的文章可上典籍”的理由，结合“它们籽粒又多又饱满的低头姿态，是大丰收的表现”“赤橙黄绿青蓝紫，软硬香辣横竖斜……都显示出了强烈的表现欲”分析，“秋的文章”表现了大地丰收的景象，展现了人们创造的美好生活图景；结合“太阳的热汗有时还在冒，风的赤膊却穿上了衫子，说凉了凉了都加点衣服吧……一个牵驴的姑娘边走边望，对这样的残缺那样的破损露出了笑容，颇为欣赏”“那边厢，男童似的，女童似的……崖底，有人从红火尚存的灰烬里拿出烤红薯，那红薯热气袅袅，俨然炫耀着它的二次成熟”分析，“秋的文章”由辛勤耕耘的劳动者创作，蕴含着劳动者的创造智慧，体现了中华民族世世代代迎接挑战，追求幸福生活的奋斗精神。结合“秋天是收获的季节，变化的季节，流转的季节，眼花缭乱的季节，秋的文章愈乱愈好！秋的文章总在删节着，斧削着，大剪大裁，成亩成亩地往下割刈，也在不断地追求着精美”“短短几天，成熟了的庄稼地不再规整，而是色彩驳杂，结构松散，缺三少四，参差不齐，犬牙交错，横七竖八，乱得一塌糊涂”“秋的文章总能让人欢喜，也总能让人激动得落泪”等分析，“秋的文章”具有一种力量，值得被记载传承。 二、[英]多丽丝·莱辛《草原上的日出》——对小说艺术特色的分析鉴赏 阅读下面的文字，完成题目。 草原上的日出 [英]多丽丝·莱辛 早晨四点半，分秒不差，他骄傲地按下将要响起的闹铃。男孩迅速起身穿衣，为了不吵醒父母， 他只能赤脚出门了。现在可还是夜里啊： 星星还在眨眼，树在身后静伫。他试图寻找天亮的迹象， 可现在什么都没有。他在落满树叶的黑色小道上疾行…… 第一只鸟在他脚边醒了过来，接着一群鸟冲向天空，尖叫着宣布新一天的开始。 突然他再也无 法控制自己的激情。他跳到那片天空下，发出狂野的、意义不明的喊叫，然后像头野兽似的狂奔起 来，疯了一般全不似之前那样谨慎；正在清醒的疯狂中忘我地歌唱生命的愉悦和青春的奢华。他觉 得自己将来的生命是一件伟大而神奇的东西，这东西完全是他自己的。血液在脑中升腾，他大声说 道： “只要我愿意，我能改变世界上发生的一切。 ” 突然，好像传来一种陌生的回声！他侧耳倾听，迷惑不已， 因为那不是他自己的声音。他狂乱 地四下张望，接着低头看去。地上黑压压的全是蚂蚁，又大又壮， 它们对他视而不见，急匆匆地向 挣扎着的什么东西奔去，好像亮闪闪的黑水在草中流淌着。 之后，他屏住呼吸。怜悯和惊惧攫住了他，只见一只野兽倒在地上并停止了尖叫。此时此刻， 他只听见一只鸟儿在鸣唱， 以及行色匆匆的蚂蚁的沙沙声。 他抬头冲那只不住扭动、时而抽搐的黑色东西望去。 它比刚才安静了。从那团微微扭动的东西尚能模糊看出是只小鹿。 他突然想到他可以开枪射击，让它结束痛苦；于是，他举起枪。然而，他又缓缓地放下了枪。 那只鹿再不可能有什么感觉了， 它的挣扎是神经的机械反射。但使他放下枪的并不仅仅是这个， 而 是一种在脑海里逐渐膨胀的愤怒、痛苦和抗拒感 ；如果我没来，它也会这样死去。我干吗要干涉呢？ 类似这样的事情灌木丛中随处可见， 随时都在发生。 活着的东西在极度痛苦中死去，这是生命的演 变过程。我阻止不了，我也无法阻止。我无能为力。 此时，他脚下的蚂蚁们嘴里衔着粉红色的肉片正浩浩荡荡地返回。他的鼻子闻到了新鲜鹿肉的 酸味。他极力控制着空胃徒劳地抽搐，然后提醒自己： 这些蚂蚁也需要吃东西！ 那东西已经小了。现在， 它看上去已经难以辨别。他不晓得时间已经过去了多久，随后看见那 个黑影渐渐变小，些许白色从中显露出来，在阳光中闪闪发亮。是的，是太阳刚刚升起来了， 它照 耀在岩石上。唉，整个事情不可能超过几分钟。 他跨步前行，信步踩碎了几只蚂蚁，直至他站到那具骨架前。 它已经被剔净了肉。除了白骨上 粉红色的碎肉块，仿佛它已经在那里躺了好多年。骨头四周，蚂蚁嘴里衔着肉，渐渐稀少。 那个男孩朝它们—— 又大又黑又丑的蚂蚁们望去。其中有几只站住，正用闪亮的小眼睛盯住他 看。 “ 滚！ ”他冷酷地对那些蚂蚁说， “我不喜欢你们！ 不管怎么样，都不喜欢。滚吧！ ”说完， 他想象着那些蚂蚁转身离去的情景。 他在那些骨头边弯下腰，触摸头颅上的孔穴： 那是眼睛所在的地方，他想到了鹿那水汪汪的黑 眼睛，觉得这一切难以置信。 那天早上，也许一小时前这只小生灵还骄傲又自由地走在灌木丛中，感受着皮肤上的凉意，就 像他自己感受到的那样，感到兴奋。 它自豪地踩着大地，轻轻地甩动着漂亮的白尾巴，嗅着清晨寒 冷的空气。它像国王和统治者们那样行走， 自由漫步在这片灌木丛中。每片草叶为它而生长， 闪亮 纯净的河水供它饮用。 但是，接着—— 发生了什么事呢？ 谁会想到这样一只箭步如飞的动物会被一群蚂蚁困住呢？ （选自《现当代英国短篇小说集》 ，有删改） 1．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分）（ ） A．作者将小鹿行走的姿态形容成“ 国王和统治者们 ”，此处运用拟人手法，突出了小鹿作为一 个鲜活生命体的自豪骄傲。 B．运用细节描写(动作描写)，形象细腻地表现了小男孩的心理变化。 “举起枪 ”和“放下枪 ”两个看似矛盾的动作紧密相承，突出了小男孩内心激烈的冲突。 C．小说以简洁的语言集中描写了主人公在一个清晨经历的不同场景，场景的转换喻示男孩不同的心路历程，揭示了其成长中的不同状态。 D．小说以两个问句作结，言有尽而意无穷，给人留下回味和想象的空间， 同时可以引发读者关于生命哲理的思考。 二、[英]多丽丝·莱辛《草原上的日出》【答案】 1.A【解析】A 写小鹿形象的部分综合运用了拟人和比喻，而题干所指原句“它像国王和统治者们那样行走 ”是一个典型的比喻句。 三、杨俊文《乌镇的船》——原因题：标题与选材的矛盾 阅读下面的文字，完成各题。 乌镇的船 杨俊文 到过乌镇，看过小桥流水、傍河民居，便知道这是江南的风景。待几年后再看这座古镇，与西塘、周庄、同里相比，免不了有些色调雷同的感觉，所以景致一类则不在兴趣之内。倒是墙上风蚀的青砖，水阁斑驳的浸渍，以及脚踏石街的声响，还有那庭院和店铺里端庄古朴的堂号、字号，让我沉思良久，觉得这其中似有沉厚悠远的意蕴。 我漫无目的地走在西栅河岸古旧的石板上，恍惚间就到了一个叫安渡坊的地方，栈头船（俗称载客船）整齐划一地泊于码头，显然是专供游人“到此一游”的。然而，我的目光却被岸边的一排展板吸引。展板是竹制的，数十张相连一起，由水岸延至一条窄窄的柏油路，此后南折，足有四五十米的长度，上有阴雕的文字和样式各异的船的图案。从一端看起，才知道此乃“舟楫文化长廊”。 也许乌镇的起落兴衰，全都承载在舟楫之上，所以驻足细观，渐渐觉得长廊有了长河的寓意，继而生出流动奔涌的气象。 乌镇作为京杭大运河南端的一方水镇，袂湖连江，衣带吴越，使其有了独特的水乡韵致。盛唐时期，乌镇就有十万百姓在此居住。由于此地河网交织，舟船是人们唯一的交通工具，百舸千舟该是这一水域最为炫目的景观。当然，在运河上最为气势浩大的，莫过于隋炀帝乘船下扬州的一幕。唐朝的文学家皮日休称其为“万艘龙舸绿丝间”，这倒是夸张的笔意。但此次出游，隋炀帝确是奢华到了极点。据记载，他与皇后分乘龙舟和翔螭舟，随行的公主、妃嫔、文武官员等分乘各式船只，计5191艘，前后相接，长达二百余里。这盖世无双的帝王出行图，委实令人唏嘘不已。当年的江南民众，如果真的看到这样的场面，那感觉一定如梦如幻，而在目瞪口呆之后，必定有了一个经年不休的话题。 其实，中国的舟船并非独属于哪个朝代的发明。在浙江湘湖的跨湖桥遗址博物馆里，有一艘由圆木凿空后制作的船——享誉“华夏第一舟”的独木舟。在现代化聚光灯的照射下，已经在时光中停泊了8000年的简陋漂游工具，显现出良渚文化清晰的纹理和早期人类的智慧之光。当时的人们还没来得及意识到这艘原始“龙舟”的革命性意义，它就已经载着他们开始了文明进程中的灵巧划行，以一种超越现实的速度，打通了水陆、地域和时代的阻隔。当三皇五帝在中原的黄土地上争雄称霸时，江南水乡的独木舟便自由穿梭于渔猎文明与农耕文明笼罩下的河网之间。 待到木板船一出现，一改独木舟的简陋，人们在水上穿行的速度和动力又前进了一步。后来江南的舟楫，在吴越争霸时更是不可或缺，并成为彼此征战的一大优势。及至隋唐时期，舟船制造业已十分兴盛，隋炀帝那次风光无限的出行虽显骄奢淫逸，但也并非毫无积极意义，用现代理念的眼光看，也算是舟船的一次巡展吧！ 看过展板，沿着时光的水路走过来，再回首望去，乌镇一带所有的舟楫，几乎都消逝在历史的雾霭里。只有眼前用来载客的栈头船，依然错落有致地在水阁之间缓缓游走，像是完整的乐章演奏到最后，剩下单调而深沉的音符，不舍昼夜地飘荡着。 当我走完那段文化长廊时，再转身，发现这原来是一部内容博大、丰富的大书。 一阵叮咚的声响从围拢的展板后面传出来。那是一处修船的水岸，工匠们正在修理船只。走进去看他们的动作和神态，是那么恭谨而专注，每条破旧的船，在他们看来都像是有生命的本体。一位工匠说，他早年造木船，后来修木船，近些年木船越修越少了，运河上跑的都是大型的机动铁船。但看不出他有何抱怨，脸上一直堆满笑容。是的，乌镇河网之外，早已有了交织的公路、铁路，各种车辆穿梭往来，自然使许多船只尴尬地隐去。其实，乌镇人在乘坐高铁和汽车时，早已消解了怅然若失的情绪，只是那些有心的参观者，却禁不住要顺着时光的中轴，把那些曾经漂游于此的舟楫——抚摸。 我总觉得关于船的故事并未终了。从茅盾纪念堂走出后南行，便是茅盾陵园。在如一册书状似的墓碑之上，茅盾先生眺望远方，恰如在船头迎风而立，紧抱的双臂仿佛拥抱一方山水。阳光透过云的缝隙，把塑像映照得光彩溢目。当看到元宝湖畔木心美术馆方头渡船似的组合建筑，禁不住又想到茅盾，想到与他同有一片故土的王会悟、孔另境、沈泽民……他们的生命之船，带着劈波斩浪的骁勇，从苦难的远方驶来，穿过历史的风雨，最后静静地停泊在故乡的水湾，再也不会离开。而他们精神的风帆，却一直在为子孙后人高高扬起！入夜，月光下的河水宁静而明亮，运河上的行船间或鸣响的汽笛，在水面荡起深沉悠远的回声，像是从岁月的深处响起，又似乎正向一个远方传去。我想起木心的一句名言：“我曾见过的生命，都只是行过，无所谓完成。” 乌镇，依然行进在水上。 （选自《散文选刊》2020年第10期，有删改） 1．文章的题目是“乌镇的船”，为什么还要花大量的笔墨写隋炀帝下扬州？                                                                                                                                        三、杨俊文《乌镇的船》【答案】 1．①写隋场帝下扬州的盛况，意在写乌镇地处大运河南端，河网交织，舟船兴盛。②以其奢华展现当时舟船制造业的兴盛，继而引出下文舟船发展史的述说。 【解读】本题考查学生赏析文章情节作用的能力。 乌镇作为京杭大运河南端的一方水镇，袂湖连江，衣带吴越，使其有了独特的水乡韵致。盛唐时期，乌镇就有十万百姓在此居住。由于此地河网交织，舟船是人们唯一的交通工具，百舸千舟该是这一水域最为炫目的景观。当然，在运河上最为气势浩大的，莫过于隋炀帝乘船下扬州的一幕。写隋场帝下扬州的盛况，意在写乌镇地处大运河南端，河网交织，舟船兴盛。 隋炀帝那次风光无限的出行虽显骄奢淫逸，但也并非毫无积极意义，用现代理念的眼光看，也算是舟船的一次巡展吧。以其奢华展现当时舟船制造业的兴盛，继而引出下文舟船发展史的述说。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$