专题课01：科举制度探究专题(讲义）-九年级语文下册《儒林外史》整本书阅读（统编版）

专题课01：科举制度探究专题（讲义） 内容导航 科举制度的发展历程 【隋唐时期】 科举制度正式创立，它打破了魏晋以来九品中正制下世家大族对仕途的垄断，为广大庶族子弟提供了入仕机会。这一时期，科举考试的科目逐渐丰富，如进士科、明经科等。进士科主要考查诗赋和策论，注重考生的文学才华和对时务的见解；明经科则侧重于儒家经典的背诵和理解。然而，隋唐时期的科举制度尚不完善，存在一定缺陷，例如考试过程中人为因素影响较大，权贵容易操纵考试结果。为了改进这些问题，唐朝采取了一些措施，如设立锁院制度，在考试期间将考官和工作人员封闭在贡院内，防止外界干扰；实行别头试，即考官的亲属参加考试时，需另设考场，由专门的考官进行监考，以确保考试的公平性。 【宋元时期】 宋朝对科举制度进行了一系列改革与创新，实行糊名和誊录制度。糊名是将考生试卷上的姓名、籍贯等信息密封起来，使考官无法知晓试卷的归属；誊录则是由专人将考生的试卷重新抄写一遍，考官阅卷时只能看到誊录后的试卷，避免了因考生字迹或卷面整洁程度等因素影响评分。这些措施大大加强了科举的公正性，使得更多有真才实学的人能够脱颖而出。元朝时期，科举制度一度中断，后来虽有恢复，但蒙古贵族在科举中享有一定特权，部分蒙古贵族通过科举入仕相对容易，而汉族考生则面临更为激烈的竞争。 【明清时期】 明朝时期，科举制度达到鼎盛，但也逐渐走向僵化。八股文成为固定的考试文体，考生必须严格按照八股文的格式和要求进行写作。八股文由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八个部分组成，在内容上，考生只能依据四书五经的内容进行阐述，不能随意发挥个人见解。这种规定严重束缚了考生的思想，扼杀了创新精神和独立思考能力。清朝基本沿袭了明朝的科举制度，继续以八股取士，随着时间的推移，科举制度的弊端日益凸显，最终在 1905 年被废除。 时期 主要特点 重要制度 / 措施 存在的问题或局限性 隋唐时期 科举制度正式创立，打破世家大族对仕途的垄断，科目逐渐丰富 设立进士科（考诗赋、策论）、明经科（考儒家经典）后期采取锁院制度（封闭考官）、别头试（考官亲属另考） 制度尚不完善，人为因素影响大，权贵易操纵考试结果 宋元时期 宋朝改革强化公正性，元朝一度中断后恢复但存在民族特权 宋朝：糊名（密封考生信息）、誊录（重新抄写试卷）元朝：恢复科举但蒙古贵族享有特权 元朝汉族考生竞争更激烈，民族不平等现象明显 明清时期 明朝达到鼎盛但走向僵化，清朝沿袭明制，最终被废除 明清：以八股文为固定考试文体（格式严格，内容限于四书五经）1905 年清朝废除科举 八股文束缚思想，扼杀创新与独立思考能力，弊端日益凸显，无法适应时代发展需求 《儒林外史》中的科举人物 【热衷功名利禄、追逐荣华富贵的科举人物】 周进：周进是一个典型的被科举制度压迫至精神崩溃的人物。他苦读几十年书，却连个秀才都没考中，六十多岁还在薛家集当塾师。在那里，他遭受了新秀才梅玖的无情奚落和侮辱。梅玖利用 “老友（秀才）是从来不同小友（童生）序齿” 的 “学校规矩” 贬低周进，还编宝塔诗嘲笑他 “呆，秀才，吃长斋，胡须满腮，经书不揭开，纸笔自己安排，明年不请我自来” 。后来，身为举人的王老爷在周进面前更是飞扬跋扈，从政治地位、精神和吃喝气派等方面全方位打压周进。周进完全被压扁，只能默默忍受。当他偶然进入贡院，看到秀才考举人入座的号板时，长久以来积压的辛酸、苦楚、屈辱和绝望瞬间爆发，他不顾羞耻，一头撞在号板上，直僵僵不省人事，被灌醒以后，还连续猛撞号板，嚎啕大哭，直哭到口里吐出鲜血来。这一情节深刻地展现了科举制度对他精神的严重摧残。后来，在几个商人的资助下，周进捐了监生参加乡试，竟然中了举人、进士，三年后还升做御史，钦点广东学道。身份的巨大转变，更是讽刺了科举制度下以功名论成败的荒谬现实。 范进：范进也是一个深受科举制度毒害的人物。他是一个穷书生，参加了二十多次科举，到五十四岁才中了个秀才，在此期间受尽街坊四邻和老丈人胡屠户的讥笑嘲讽。胡屠户骂他 “你不看见城里张府上那些老爷，都有万贯家私，一个个方面大耳。趁早收了这心”。然而，当范进中举后，一切都发生了翻天覆地的变化。胡屠户立刻来了个 180 度大转弯，说 “我每常说，我的这个贤婿，才学又高，品貌又好，就是城里头那张府、周府这些老爷，也没有我女婿这样一个体面的相貌”。范进中举后喜极而疯，被丈人胡屠户一个嘴巴打醒。这一情节生动地揭示了科举制度对人的心灵和人格的扭曲，范进多年来对科举的执着追求，一旦梦想成真，巨大的喜悦冲击下，他的精神瞬间崩溃，充分体现了科举制度对他精神和道德的摧残。同时，通过胡屠户前倨后恭的态度变化，也反映出当时社会以功名利禄为导向的世态炎凉。 【坚守道义、崇尚学问的科举人物】 虞育德：在《儒林外史》中，也有一些坚守道义、崇尚学问的人物，如虞育德。虞育德是一位纯儒，他为人忠厚，待人宽容，学识渊博。他主持公祭泰伯祠，详细认真地安排习礼的全过程，致力于传承和弘扬儒家文化。他不追求功名利禄，对科举制度虽然身处其中，但并不被其功利的一面所左右。他以自己的言行诠释了儒家的道德规范和价值观念，在当时追名逐利的社会风气中，犹如一股清泉。他对待学生，关心他们的学业和品德修养，注重培养学生的真才实学和良好品德，而非仅仅追求科举功名。他的存在，与那些热衷功名利禄的科举人物形成鲜明对比，展现了作者对坚守道义、崇尚学问的美好品质的赞赏和向往。 【淡泊名利、超然物外的科举人物】 庄绍光也是这类人物的代表。庄绍光淡泊名利、崇尚气节，精通儒学。他对科举制度持批判态度，不愿为官。当朝廷征辟他时，他虽然应召前往，但在途中就对官场的种种现象感到失望和厌恶。他看到官场的腐败和虚伪，与自己的理想和价值观相悖，于是毅然选择放弃仕途，回归田园。他追求内心的宁静和自由，不被功名利禄所诱惑，以自己的方式保持着人格的独立和尊严。他的行为体现了对科举制度所带来的功利化社会风气的一种反抗，也反映了作者对这种淡泊名利、超然物外的人生境界的推崇。 【厌弃科举、痛恨功名的科举人物】 杜少卿可以说是这类人物的典型。杜少卿出生贵族，但他不看重等级秩序，与三教九流之人结交。他尊崇儒家思想，但对科举制度深恶痛绝，讲求礼仪文化却不追求功名利禄。他辞却科举，拒绝入仕，认为科举制度是对人性的束缚和对真正学问的扭曲。他敢于挑战封建权威，例如他对朱熹的学说提出质疑，在当时的社会环境下，这种行为是非常大胆的。他尊重女性，与妻子携手同游，在那个男尊女卑观念根深蒂固的时代，显得格格不入。他的种种行为表明他对科举制度以及与之相关的封建礼教的彻底厌弃，是作者塑造出来的具有反叛精神的理想人物，在一定程度上也是作者的自寓、自况和化身。 科举制度批判 【对科举制度的揭露与批判】 对士人精神的束缚和腐蚀：《儒林外史》通过描绘众多科举人物的形象，深刻地揭示了科举制度对士人精神的束缚和腐蚀。如周进和范进，他们将一生都耗费在科举考试上，完全被科举制度所左右。周进在未考中时，精神上遭受了巨大的折磨，被人轻视和侮辱，尊严扫地；范进中举后喜极而疯，说明他的精神已经在长期的科举压力下变得扭曲。他们的经历表明，科举制度让士人将全部的精力和希望都寄托在功名上，一旦不能实现，就会陷入精神的困境，甚至崩溃。这种制度使得士人失去了独立的人格和自由的思想，成为科举的附庸。 对人的心灵和人格的扭曲：小说中的匡超人原本是一个孝顺、勤奋、忠厚的青年，但在认识马二先生、潘三等人后，逐渐受到功名利禄观念的影响，将科举视为人生的唯一追求。他开始变得虚伪、自私，为了追求功名不择手段。他抛弃了结发妻子，攀附权贵，甚至帮助潘三干违法的勾当。他的转变过程清晰地展现了科举制度对人的心灵和人格的扭曲，让一个原本善良的人逐渐丧失了道德底线，沦为名利的奴隶。 对精神和道德的摧残：科举制度下，许多人为了追求功名，不惜放弃自己的道德操守。像严贡生，他追求名利，在与官吏、士人的交往中，极力塑造自己的君子形象，但在面对百姓时，却横行霸道，无恶不作。他霸占人家的猪，讹人家的钱，甚至连亲兄弟的便宜都要占。他的行为与他所标榜的 “君子” 形象形成鲜明对比，深刻地揭示了科举制度对士人精神和道德的摧残，使得一些人在追求功名的道路上，完全丧失了基本的道德准则。 【对科举制度弊病的分析】 舞弊现象严重：在《儒林外史》所描绘的科举世界里，贿赂、夹带、替考等舞弊手段层出不穷。例如，书中虽然没有直接详细描写某一具体的舞弊案例，但通过一些情节可以侧面反映出这种现象的普遍性。像一些人物能够轻易地获得功名，而他们的才学和品德却与功名不相符，这暗示了背后可能存在的舞弊行为。这种舞弊现象严重破坏了科举制度的公平公正原则，使得真正有才能的人可能被埋没，而一些投机取巧之徒却能够通过不正当手段进入仕途，进一步加剧了官场的腐败和社会的不公平。 束缚思想：八股文作为科举考试的主要文体，对考生的思想自由造成了极大的限制。考生必须按照固定的格式和要求进行写作，内容也只能局限于四书五经，不能有自己的独立思考和创新见解。这使得考生们在长期的学习和考试过程中，思维逐渐僵化，缺乏创新精神和独立思考能力。他们为了适应科举考试，只能死记硬背儒家经典，对现实社会的实际问题缺乏关注和解决能力，培养出来的人才往往与社会的实际需求脱节。 考试内容单一：科举考试以八股文为主，缺乏对考生实际能力的全面考察。考生只需要精通四书五经和八股文的写作技巧，就有可能在科举中取得成功，而对于其他方面的能力，如治理国家的才能、解决实际问题的能力、科技创新能力等，却很少涉及。这种单一的考试内容无法选拔出真正全面发展、具备实际才能的人才，导致了大量只会纸上谈兵的 “人才” 充斥官场，而真正有实干能力的人却难以得到重用，对社会的发展和进步产生了阻碍。 功利主义盛行：在科举制度的影响下，考生们为了追求功名利禄而读书，忽视了修身齐家治国平天下的根本。他们读书的目的仅仅是为了通过科举考试，获得官职和财富，实现个人的荣华富贵。这种功利主义的盛行，使得整个社会的价值观发生了扭曲，人们不再注重品德修养和学问的真正积累，而是将功名利禄作为衡量一个人价值的唯一标准。在这种风气下，社会的道德风尚逐渐败坏，人们的精神世界变得空虚和浮躁。 【科举制度对社会的负面影响】 扭曲人才选拔机制：科举制度本应是选拔人才的重要途径，但由于其自身的种种弊病，导致人才选拔机制被严重扭曲。真正有才能、有品德的人可能因为不符合科举考试的标准或者没有通过不正当手段参与竞争而被埋没，而一些投机取巧、擅长八股文写作但缺乏实际能力的人却能够通过科举进入仕途。这使得官场中充斥着大量无能之辈，他们无法有效地履行职责，对国家的治理和社会的发展产生了极大的负面影响。 阻碍思想文化创新：八股取士的制度使得知识分子的思想被牢牢地束缚在四书五经和八股文的框架内，不敢有丝毫的创新和突破。这种思想上的禁锢严重阻碍了思想文化的创新和发展。在科举制度的影响下，学术界缺乏自由探索和创新的氛围，难以出现具有突破性的思想和学术成果。这对于一个国家和民族的文化繁荣和进步是极为不利的，使得中国在思想文化领域逐渐落后于世界潮流。 强化官本位思想：科举制度的存在强化了社会的官本位思想。在当时，人们普遍认为只有通过科举考试，进入官场，才能实现自己的人生价值和社会地位的提升。这种观念导致了整个社会对官职的过度追求，人们将做官视为人生的最高目标，而忽视了其他行业和领域的发展。官本位思想的盛行，使得社会资源过度集中于官场，影响了其他行业的发展，也导致了官场的腐败和权力的滥用。 加剧社会阶层固化：表面上看，科举制度为社会各阶层提供了一个相对公平的上升通道，但实际上，由于科举考试需要大量的时间和金钱投入，贫困家庭的子弟往往难以承受。因此，在科举竞争中，富裕家庭的子弟具有更大的优势，他们可以聘请更好的老师，购买更多的书籍，接受更系统的教育。这使得科举制度在一定程度上加剧了社会阶层的固化，富者更富，穷者更穷，社会的贫富差距进一步拉大，社会矛盾也日益尖锐。 科举制度描写手法 1.讽刺手法：《儒林外史》大量运用讽刺手法，对科举制度的弊端和丑恶现象进行夸张和挖苦，揭示了科举制度的荒诞和腐败。例如，书中描写范进中举后喜极而疯的情节，通过对范进失态的夸张描写，如 “自己把两手拍了一下，笑了一声，道：‘噫！好了！我中了！’说着，往后一交跌倒，牙关咬紧，不省人事”，以及众人的反应，深刻地讽刺了科举制度对人的精神的扭曲和毒害。还有严贡生的形象塑造，他明明是一个横行乡里、无恶不作的恶霸，却在众人面前吹嘘自己 “为人率真，在乡里之间，从不晓得占人寸丝半粟的便宜，所以历来的父母官，都蒙相爱”，这种言行的巨大反差，产生了强烈的讽刺效果，有力地批判了科举制度下一些人虚伪的本质。 2.细节描写：作者通过对科举制度各个环节的细致描写，生动地展现了科举制度对读书人的毒害和摧残。比如对周进撞号板的细节描写，“周进看着号板，又是一头撞将去。这回不死了，放声大哭起来。众人劝着不住。金有余道：‘你看，这不是疯了么？好好到贡院来耍，你家又不死了人，为甚么这样号啕痛哭是的？’周进也不听见，只管伏着号板哭个不住。一号哭过，又哭到二号、三号，满地打滚，哭了又哭，哭的众人心里都凄惨起来。金有余见不是事，同行主人一左一右架着他的膀子。他那里肯起来，哭了一阵，又是一阵，直哭到口里吐出鲜血来”，这段细致入微的描写，将周进内心积压的痛苦、绝望和对科举的执着淋漓尽致地展现出来，让读者深刻感受到科举制度对他精神的巨大压迫。 3.人物塑造：通过对科举制度下的各种人物形象的刻画，揭示了科举制度对人性的扭曲和摧残。作者塑造了众多性格鲜明、形象各异的科举人物，如热衷功名利禄的周进、范进，虚伪奸诈的严贡生，善良孝顺却在科举影响下逐渐堕落的匡超人等。这些人物形象各具特点，但都在不同程度上受到了科举制度的影响，他们的命运和性格变化深刻地反映了科举制度对人性的扭曲。例如匡超人的转变，从一个淳朴善良的青年逐渐变成一个寡廉鲜耻的人，这一人物形象的塑造过程，清晰地展现了科举制度是如何一步步腐蚀人的心灵和改变人的性格的。 4.对比手法：小说中通过对科举制度下的读书人和官僚的虚伪、卑劣进行对比，突出了科举制度的残酷和不合理。比如胡屠户在范进中举前后对他态度的鲜明对比，中举前，胡屠户对范进百般辱骂，“像你这尖嘴猴腮，也该撒抛尿自己照照！不三不四，就想天鹅屁吃”；中举后，却立刻阿谀奉承，“我每常说，我的这个贤婿，才学又高，品貌又好，就是城里头那张府、周府这些老爷，也没有我女婿这样一个体面的相貌”。这种对比不仅揭示了胡屠户的势利，更从侧面反映出科举制度所带来的社会地位变化对人们价值观的影响，凸显了科举制度下世态炎凉的残酷现实。又如，书中将虞育德等坚守道义的人物与那些热衷功名利禄的人物进行对比，突出了科举制度对人性的不同影响，进一步批判了科举制度所导致的社会风气的堕落。 科举制度与文化传承 1.科举制度在传统文化中的地位与作用 提升士人地位：科举制度的确立，让士人凭借自身的学识和才能进入仕途，改变了以往世家大族垄断官场的局面。在传统社会中，士人作为知识的传承者和文化的传播者，其社会地位的提升，使得文化知识的价值得到了更广泛的认可。更多的人愿意投入到学习中，从而促进了文化的传播和延续。例如，在《儒林外史》中，尽管很多人是为了功名而读书，但在这个过程中，他们也学习和掌握了儒家经典等文化知识，这些知识在一定程度上得到了传承。 推动教育发展：科举制度的存在刺激了教育的发展。为了能够在科举考试中取得好成绩，社会上兴起了众多的私塾、书院等教育机构，为人们提供了学习的场所。同时，也促使更多的人从事教育工作，培养了一批又一批的读书人。这些教育机构和教育工作者在传授科举所需知识的同时，也将传统文化中的道德规范、价值观念等传递给了学生，对文化的传承起到了积极的推动作用。如《儒林外史》中提到的薛家集的塾师，虽然周进在那里遭受了不少屈辱，但私塾的存在本身就为当地的孩童提供了学习文化知识的机会。 规范文化内容：科举考试以儒家经典为主要内容，这在一定程度上规范了传统文化的传承内容。儒家思想中的仁、义、礼、智、信等道德观念和价值准则，通过科举制度的引导，成为了社会主流的文化思想。这种规范使得传统文化在传承过程中具有了相对的稳定性和统一性，避免了文化传承的混乱和无序。然而，这种规范也存在一定的局限性，它使得其他学派的思想和文化内容在一定程度上被忽视和压制。 2.科举制度对文化传承的影响 积极影响：科举制度在一定程度上促进了文化的普及和传播。由于科举考试面向社会各阶层，使得更多的人有机会接触和学习文化知识。即使是一些贫困家庭的子弟，只要有足够的毅力和天赋，也可以通过科举改变自己的命运，这在客观上推动了文化在更广泛的社会层面上的传播。同时，科举制度也促进了文化典籍的整理和流传。为了满足科举考试的需求，大量的儒家经典和相关的注释、解读著作被编纂和出版，这些典籍的流传为文化的传承提供了重要的载体。 消极影响：科举制度对文化传承也产生了一些消极影响。由于科举考试只注重儒家经典和八股文的写作，使得其他领域的文化知识，如自然科学、技术工艺、文学艺术等，受到了严重的忽视。这导致了传统文化发展的片面性，阻碍了文化的多元化发展。例如，在《儒林外史》中，很少有关于自然科学知识的描写，读书人大多只关注四书五经和八股文，对其他领域的知识漠不关心。此外，科举制度的功利性也使得文化传承变得功利化。人们学习文化知识的目的仅仅是为了通过科举考试，获得功名和利益，而不是出于对文化本身的热爱和追求。这种功利性的学习态度，使得文化传承失去了其内在的精神价值，变得形式化和表面化。 3.《儒林外史》中体现的文化传承现象 儒家文化的传承与变异：《儒林外史》中，儒家文化是主要的文化背景。书中的许多人物，如虞育德、庄绍光等，都坚守儒家的道德规范和价值观念，致力于传承儒家文化。虞育德主持公祭泰伯祠，就是对儒家礼仪文化的一种传承。然而，在科举制度的影响下，儒家文化也发生了变异。一些人将儒家文化作为追求功名利禄的工具，表面上标榜儒家的道德准则，实际上却言行不一，背离了儒家文化的本质。如严贡生，他口口声声说自己是君子，却做着欺压百姓、损人利己的勾当，这正是儒家文化在科举制度影响下发生变异的体现。 民间文化的展现：《儒林外史》不仅描写了士人的生活和科举制度，也展现了丰富的民间文化。书中对民间的风俗习惯、节日庆典、民间艺术等都有一定的描写。例如，书中描写了薛家集的新年祭祀活动，展现了当地的民间宗教信仰和祭祀习俗；对一些民间艺人的描写，如弹唱的女艺人等，也反映了当时民间艺术的发展状况。这些民间文化的展现，丰富了文化传承的内容，使得我们能够更全面地了解当时的社会文化面貌。 文人雅趣的体现：在《儒林外史》中，一些文人雅士虽然也受到科举制度的影响，但他们仍然保持着一些文人的雅趣，如诗词歌赋、琴棋书画等。这些雅趣的体现，也是文化传承的一部分。例如，杜少卿虽然厌弃科举，但他喜欢与文人雅士交往，一起饮酒赋诗，展现了文人的生活情趣和文化修养。这些文人雅趣的传承，为传统文化增添了丰富的内涵和魅力。 科举制度的当代启示 1.对当代教育制度的启示 注重素质教育：科举制度下，教育过于注重知识的背诵和应试技巧的训练，忽视了学生的综合素质和创新能力的培养。这启示我们在当代教育中，要注重素质教育，培养学生的品德、智力、体质、美育和劳动技能等方面的全面发展。不能仅仅以考试成绩作为衡量学生优劣的唯一标准，要关注学生的个性发展和兴趣爱好，激发学生的创新精神和实践能力。 改革考试制度：科举制度的考试内容单一、形式僵化，不利于选拔具有实际能力的人才。当代教育考试制度也需要进行改革，要丰富考试内容，注重考查学生的实际应用能力、创新思维和解决问题的能力。同时，要改革考试形式，采用多样化的考试方式，如笔试、面试、实践操作等，全面了解学生的综合素质。避免考试制度成为束缚学生思想和发展的枷锁。 加强教育公平：科举制度虽然在一定程度上为社会各阶层提供了上升通道，但由于经济条件等因素的限制，仍然存在教育不公平的现象。当代教育要更加注重教育公平，努力缩小城乡之间、地区之间、不同家庭之间的教育差距。加大对贫困地区和弱势群体的教育投入，改善教育资源配置不均衡的状况，让每个学生都能享受到公平而有质量的教育。 2.对人才选拔机制的启示 多元化选拔标准：科举制度以科举成绩作为选拔人才的主要标准，具有很大的局限性。当代人才选拔机制应该建立多元化的选拔标准，不仅要考察人才的知识水平和专业技能，还要注重考察人才的品德修养、创新能力、实践经验和团队合作精神等方面的素质。要根据不同的岗位需求，制定相应的选拔标准，选拔出真正适合岗位的人才。 公平公正选拔过程：科举制度中存在的舞弊现象，严重破坏了人才选拔的公平公正。当代人才选拔机制要确保选拔过程的公平公正，建立健全监督机制，加强对选拔过程的监督和管理。杜绝各种不正当竞争和舞弊行为，让人才选拔在阳光下进行，真正做到任人唯贤、唯才是举。 注重实践能力和创新精神：科举制度培养出来的人才往往缺乏实际能力和创新精神。当代社会的发展需要具有实践能力和创新精神的人才，因此在人才选拔中要注重考察人才的实践经验和创新成果。鼓励人才在实践中积累经验、勇于创新，为社会的发展和进步做出贡献。 3.对社会价值观的启示 树立正确的价值观：科举制度下，功利主义盛行，人们将功名利禄作为人生的唯一追求，导致了社会价值观的扭曲。当代社会要树立正确的价值观，引导人们追求有意义、有价值的人生。不能仅仅以金钱、地位和权力来衡量一个人的成功，要注重个人的品德修养、社会责任和奉献精神，营造良好的社会风气。 尊重多元价值：科举制度下，社会价值观念相对单一，人们的发展方向也受到了很大的限制。当代社会要尊重多元价值，鼓励人们根据自己的兴趣爱好和特长选择不同的发展道路。无论是从事科学研究、文化艺术、商业经营还是其他行业，只要能够为社会做出贡献，都应该得到尊重和认可。 弘扬传统文化精华：科举制度虽然存在诸多弊端，但它所传承的一些传统文化精华，如儒家思想中的诚信、友善、敬业、奉献等，仍然具有重要的现实意义。当代社会要弘扬传统文化中的精华，剔除其中的糟粕，将传统文化与现代社会相结合，为社会的发展提供精神动力和文化支撑。 学科网（北京）股份有限公司 $$