精品解析：广东省清远市阳山县南阳中学2024-2025学年高二下学期第二次月考语文试题

2024—2025学年第二学期第2次月考 高二级语文科试卷 考试时间：150分钟 试卷分数：150分 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息。 2．请将答案正确填写在答题卡上。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 世间事物有真、善、美三种不同的价值，人类心理有知、情、意三种不同的活动。人能知，就有好奇心，就要求知，寻求真理；人能发意志，就要想好，就要趋善避恶，造就人生幸福；人能动情感，就爱美，就欢喜创造艺术，欣赏人生自然中的美妙境界。求知、想好、爱美都是人类天性；人生来就有真、善、美的需要，真、善、美具备，人生才完美。 教育的功用，就在顺应人类求知、想好、爱美的天性，使一个人在这三方面得到最大限度的调和发展，以达到完美的生活，于是有智育、德育、美育。三育对于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，美育在实施与理论方面都很少有人顾及。20年前蔡元培先生一度提倡过“以美育代宗教”，他的主张似没有发生多大的影响。还有一派人根本仇视美育。他们觉得艺术有几分不道德，美育对于德育有妨碍。希腊大哲学家柏拉图就以为艺术是逢迎人类情感的，多受艺术的熏染，人就会失去理智的控制而变成情感的奴隶。近代哲学家卢梭怀疑艺术，因为他把艺术看成朴素天真的腐化剂。他们的根本错误在于认定情感是恶的，理性是善的，人要能以理性镇压感情，才达到至善。这种观念何以是错误的呢？人是一种有机体，情感和理性都是天性固有的。若情感让理性压抑下去，便是一种损耗。人好比一棵花草，要根茎枝叶花实都得到平均的和谐的发展，才长得繁茂有生气。有些园丁不知道尽草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分发达到超出常态，另一部分则受压抑摧残。这种畸形发展是不健康的状态。理想的教育是让天性中所有的潜蓄力量都得尽量发挥，以造就一个全人。 美感教育的重要，我们的古代儒家是知道的。《论语》有一句话总述儒家教育宗旨：“兴于诗，立于礼，成于乐。”诗、礼、乐都属于美感教育。诗与乐相关，目的在怡情养性，养成内心的和谐；礼重仪节，目的在使行为仪表规范，养成生活上的秩序。内具和谐而外具秩序，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的。 这是儒家教育思想中最值得注意的一点。他们的着重点无疑是在道德方面，德育是他们的最后鹄的，这是他们与西方哲学家柏拉图诸人相同的。不过他们高于柏拉图诸人，因为柏拉图诸人误认美育妨碍德育，而儒家则认定美育为德育的必由之径。道德并非陈腐条文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育从根本做起，必须怡情养性。美感教育的功用就在怡情养性，所以是德育的基础功夫。善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事。它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看，美是一种善；从美感观点看，善也是一种美。真正的善人对于生活不苟且，犹如艺术家对于作品不苟且一样。过一世生活好比做一篇文章，文章求惬心贵当，生活也须求惬心贵当。我们嫌恶行为上的卑鄙龌龊，不仅因其不善，也因其丑；我们赞赏行为上的光明磊落，不仅因其善，也因其美。一个真正有美感修养的人，必定同时也有道德修养。 （摘编自朱光潜《谈美感教育》） 材料二： 在美育目标上，互联网时代的大学美育应当优化其信仰性特点。既然“网生代”大学生的日常生活方式常常受到网络共同体的挤压或扭曲，导致人生信仰面临迷失的痛楚，特别是互联网上的美育资源及手段常常破除已有的规范和信仰，那么，大学美育的目标就应当是优先培育大学生的人生信仰。 按照自蔡元培以来的有关大学美育的阐述，美育的目标首先应当落实在个体高尚人格的养成上，尽管这还不是美育的终极目标。在蔡元培看来，理想的“美育之目的，在陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格”。显然，美育的目标在这里是被明确地规定为“高尚纯洁之人格”的“养成”上的。 不过，这还不能代表蔡元培自己的完整的美育目标建构。这就需要重新考察他在“五四”年代提出的“以美育代宗教”之说。应当讲，这是一个重要而又待落实的未完成的审美现代性规划。一方面，它之所以重要，是由于它的制订凸显出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落实的和未完成的水平上，是由于它出于历史局限，暂时忽略了实现信仰所必需的中国传统资源——以古典“心学”为核心的中国古代文化传统。假如没有梁漱溟等倡导的以儒学为代表的“心学”传统在现代的创造性转化，而只满足于从西方借鉴来现代美育观念和艺术手段等，那样的大学美育培育的很可能是空心人。 当然，今天提出这个看法也为时不晚：与其说当代中国人需要“美育代宗教”，不如说更需要美育树信仰，这就是要通过美育手段去帮助受教育者重新树立其发源于本民族传统根基上的人生信仰。正因如此，蔡元培以来有关大学美育的目标之说，就需要重新予以完整地表述：大学美育的根本目标，与其说在于个体高尚纯洁人格的养成，不如说在于个体高尚纯洁之人格以及作为其灵魂的个体信仰之养成。在这个意义上，美育永远不能简单地等同于旨在培育学生的艺术技巧和艺术兴趣的艺术教育，而是要让艺术教育服从于和服务于更高和更基本的个体信仰的养成。 当前推进大学美育，需要继承蔡元培有关“美育代宗教”的遗志，并且需要以美育树信仰的新姿态重新出发，将美育目标扎扎实实地指向大学生个体信仰的养成，再切切实实地通过调动多重美育资源，涵养大学生的与审美意象紧密结合的信仰素养，以便为中华民族伟大复兴时代高素养文化公民人生信仰的养成尽一份力量。 （摘编自王一川《美育树信仰——互联网时代大学美育的目标》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人类的知、情、意三种心理活动恰好与事物的真、善、美三种价值对应，因此人类会求知、想好、爱美。 B. 柏拉图仇视美育，认为人一旦接受艺术的熏染，就会失去理性的控制而成为情感的奴隶，难以达到至善。 C. “这是儒家教育思想中最值得注意的一点”，“这”指儒家的着重点在道德方面，德育是他们的最后鹄的。 D. 互联网的发展带来了大学生信仰迷失的问题，这正是提倡大学美育以培育大学生人生信仰为先的时代背景。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 教育之所以能让一个人的生活达到完美的程度，是因为它可以使人在真、善、美三方面得到最大限度的协调发展。 B. 在儒家那里，诗、乐教育能够养成内心的和谐，礼仪教育能够养成外在的秩序，内外两方面都是最善的和最美的。 C. 蔡元培的美育思想较为丰富，既重视高尚纯洁人格的养成，也重视美育的信仰地位，但在当时没有产生多大影响。 D. 互联网时代的大学美育，应以本民族传统为根基，以指向信仰的艺术教育为手段，借助多重美育资源，涵养信仰素养。 3. 下列选项不符合材料一中儒家美育观的一项是（ ） A. 美是一种心灵的体操——它使我们的精神正直、良心纯洁、情感和信念端正。 B. 乐以治性，故能成性，成性亦修身也。 C. 美育是“改造人间的福音，铲除万恶的利器”，是一切教育宗旨里应当首先解决的问题。 D. 美育是一种情感教育，旨在培养人对美的感受力、鉴赏力和创造力，进而提升人的精神境界。 4. 材料一画线的句子有何论证效果？请简要分析。 5. 两则材料都谈及蔡元培“以美育代宗教”的主张，它们各有何意图？请简要说明。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①运用比喻论证，将以理性镇压感情的育人方式比作“不知道尽草木之性”的园丁培育花草，将抽象艰深的道理讲得形象易懂；②阐明某些学者以理性压抑情感的思想是错误的，意在论证理想的教育是让人的情感和理性得到充分、协调的发展，以造就全人。 5. 材料一：通过指出蔡元培提倡的“以美育代宗教”在当时未产生多大影响，证明在流行教育中，美育被忽视。 材料二：①通过指出蔡元培“以美育代宗教”思想的历史局限，表明其思想在借鉴西方理论的基础上与中国传统文化相结合，才能落实生效。②通过指出蔡元培“以美育代宗教”思想，凸显美育的信仰地位和对当下大学美育的借鉴意义，为自己提倡的“美育树信仰”提供权威学说的支撑。 【解析】 【导语】这两则材料围绕美育的价值与功能展开深入探讨。材料一从哲学与儒家传统出发，论证真善美的统一性，强调美育是德育的基础，通过比喻论证批判压抑情感的教育观；材料二则立足互联网时代，提出美育应承担信仰重建功能，反思蔡元培主张的现代意义。两文形成古今对话，共同指向美育的终极目标——培养完整人格。论证方法上，既有理论阐释，又有历史观照，体现了学术性与现实关怀的结合。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“因此”强加因果。原文为“求知、想好、爱美都是人类天性；人生来就有真、善、美的需要，真、善、美具备，人生才完美”，可见人类会求知、想好、爱美并非由于选项所说的原因。 B.“一旦……就会”说法绝对。原文说的是“多受艺术的熏染，人就会失去理智的控制而变成情感的奴隶”。 C.“‘这’指儒家的着重点在道德方面，德育是他们的最后鹄的”指代有误。根据材料一第三、四两段，“这是儒家教育思想中最值得注意的一点”中的“这”指的是美善合一。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“内外两方面都是最善的和最美的”有误。根据材料一第三段“内具和谐而外具秩序，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的”可知，内在和谐与外在秩序融合的状态，才是最善和最美的，而非两者单方面都是最善和最美的。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.强调美对精神、情感等方面的积极影响，符合儒家美育观中通过美育怡情养性，培养和谐内心的观点。 B.体现了乐在陶冶性情、修身方面的作用，与儒家诗、乐教育能养成内心和谐的美育观相符. C.强调美育的重要性，不能体现儒家美育观。 D.符合儒家通过美育怡情养性，达到内具和谐的美育观。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①运用比喻论证：“人好比一棵花草，要根茎枝叶花实都得到平均的和谐的发展，才长得繁茂有生气。有些园丁不知道尽草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分发达到超出常态，另一部分则受压抑摧残”，将人比作花草，将以理性镇压感情的育人方式比作“不知道尽草木之性”的园丁培育花草，把抽象的以理性压抑情感的教育方式变得具体形象，使读者更容易理解这种方式的不合理性。 ②阐明观点：该句意在说明某些学者（如柏拉图等）认为以理性镇压感情（认定情感是恶的，理性是善的，人要能以理性镇压感情，才达到至善）的思想是错误的，进而论证理想的教育应该是让天性中所有的潜蓄力量（包括情感和理性）都得尽量发挥，以造就一个全人，即人的情感和理性应该得到充分、协调的发展。 【5题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①材料一：“20年前蔡元培先生一度提倡过‘以美育代宗教’，他的主张似没有发生多大的影响”，通过指出蔡元培提倡的“以美育代宗教”在当时未产生多大影响，说明在流行教育中，美育在实施与理论方面都很少有人顾及，被忽视的现状，从而引出对美育重要性的阐述。 材料二：一方面，“应当讲，这是一个重要而又待落实的未完成的审美现代性规划。一方面，它之所以重要，是由于它的制订凸显出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落实的和未完成的水平上，是由于它出于历史局限，暂时忽略了实现信仰所必需的中国传统资源——以古典‘心学’为核心的中国古代文化传统”，通过指出蔡元培“以美育代宗教”思想的历史局限，表明其思想只有在借鉴西方理论的基础上与中国传统文化相结合，才能落实生效；另一方面，“当前推进大学美育，需要继承蔡元培有关‘美育代宗教’的遗志，并且需要以美育树信仰的新姿态重新出发，将美育目标扎扎实实地指向大学生个体信仰的养成”，通过提及蔡元培“以美育代宗教”思想，凸显美育的信仰地位和对当下大学美育的借鉴意义，为自己提倡的“美育树信仰”提供权威学说的支撑，使自己的观点更具说服力 。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 孩子和鱼 丛棣 那是个夏日午后，雨后初晴，山川田野被濯洗一新。 你和两个小伙伴如出笼小鸟，伸展双臂在野外忘情奔跑。你感觉自己跟那些迎面飞来的蜻蜓没什么两样，忽左忽右，忽高忽低，却不会失去平衡。那年你六岁。 你们只是路过那儿。人影绰绰，笑语喧哗，你们被吸引过去并转瞬忘记了之前的计划。一段不是很长很宽的水沟，连着鱼塘，没膝的水被一群大大小小的孩子搅得异常浑浊，他们是在摸鱼呢。你在旁边观察了一阵儿，发现人人都有收获——多是些小草鱼，是从鱼塘那边溯游过来的。他们的快乐感染了你，很快你也加入其中，短裤一下就湿了。你差不多是这帮孩子里个头最小的。 你从没摸过鱼，也不得要领，但是混迹其中搅动着浑水，即便脏了衣裤，还是觉得很快乐。一同来的小伙伴也玩得很开心，很快都有所捕获。他们在岸边用泥巴筑起微缩的池塘，将逮到的小鱼养在里面，还冲你招手。你听见了他们的嘲笑声，不过你并没往心里去，别人教你如何摸鱼你也不屑去听，你只是很享受这种喧闹。水沟里的水早已变成了黄泥汤，你有些累了，想上去歇息一会儿。就在你靠近沟边的刹那，隐约看见一道游弋的白光，擦着你的腿，那么真实。你本能地俯身用手抄去——不是逮，而是连带着身前的泥水用小臂的力量扑上去的…… 那是一条活蹦乱跳的鲫鱼。现在想想，应该有一斤多重吧。①那是当天他们所见的最大的一条鱼，你的小手甚至按服不了它。他们都叫它“鱼王”。你和“鱼王”很快被大伙儿围拢，成为那个午后灼热的焦点。当时你手足无措，脑袋晕晕的，感觉眼前的一切那么不真实，只能仰起一张小花脸一个劲儿地傻笑…… 那条大鱼被伙伴用草秆穿过鱼鳃绑住，拎在手里沉甸甸的，那天下午你便一直拎着，走到哪儿都会招惹来一些探询的目光。后来你嫌沉，就索性将已死的鱼用一截柳枝穿起来，拖着走，像个打完胜仗回来的将军。 到家时已近傍晚，父母上下打量着你，好像不认得你一样。你知道，都是身上那套脏兮兮的衣裤惹的祸。一番责打在所难免，即便你将那份面目全非的“惊喜”拎给他们看，即便你一再中辩那条腥臭无比的死鱼不是捡来的，即便你咬紧牙关坚称自己没有撒谎…… 那个傍晚，你蹲在院门口，看余怒未消的父亲处置你的“战利品”。一把破菜刀在很费劲地剁着，听也听得出来，鱼骨很硬很粗。②在大人们的眼里那也是一条大鱼啊！没人相信这是一个六岁孩子捡到的。一群讨厌的鸭子已等不及了，呱呱地叫着围了过去。泪水模糊了你的双眼，天也一下子黑透了。 从此，你再没摸过鱼，这件事也被你封存在记忆里，像个秘密，不再提及。只是你时常还会在梦里与一道游弋的白光遭遇。是那条鱼，没错，还有那短暂的惊喜感如电流般贯穿全身，醒来却是无尽的怅惘。 成年后，你还是会做这样的梦，那道鳞光在你看来已初具“宿命”的形态。 后来你也曾笑着问过父母，在合家团圆的饭桌上，在谈及小时候的种种趣事时，然而唯独这件事大家都记不得了——父母已经很老了。这个话题很快被一带而过，你觉得很委屈。③印象中那是一条很大的鱼，当时大家都质疑它的来历，如今大家又忘记了它的存在，忽略了长久以来它在你心中所占据的位置…… 有一天，你带六岁的儿子到郊外游玩。湖边有垂钓的，每每有鱼被钓上来儿子都会拍着巴掌叫嚷一阵儿。儿子的欢快深深感染了你，让你想起了自己小时候，真是一样一样的啊！儿子问你钓过鱼没有，你笑着摇摇头，你说：“④爸爸摸过鱼，而且摸到了一条很大很大的鱼。”儿子的刨根问底勾起了你讲述的欲望，那尾鲜活的鲫鱼又开始在你的心底翻腾起来。你讲得细致入微。看得出，儿子已听得入迷，最后他还扑闪着大眼睛一字一顿地说：“爸爸，你真了不起！”不知怎么，当时你的眼睛一下子就湿润了。 临走时，你将儿子讨来的一条小鱼放生了。小鱼先是在水边转了个圈，随后一闪就不见了，让你想起梦中那道倏忽而过的白光。你宁愿相信那是同一条鱼，它穿越时空而来，如今又游向辽阔而未知的水域…… （选自《小小说选刊》） 文本二： 在我看来，故事是“讲”出来的，小说是“说”出来的。 尤其是小小说，篇幅更亲民些，也更适合“说”，就该怎么舒服怎么“说”。“诗化”“散文化”“笔记化”……都不算异化。小小说的灵活性和可塑性正由此体现，兼容并蓄，声气相通，自然而然。这也是小故事无法与之比拟的地方…… “讲”会自带全知视角，容易把着端着，也容易约定俗成，冷眼俯瞰的背后也许是曲意迎合；“说”可以娓娓道来，也可以欲言又止，不管是第几人称，都会保留下“倾诉者”的语感及心情，生成一种推心置腹的在场气息。“讲”有狩猎之心，爱预设圈套和陷阱，可越是“机关重重”就越容易漏洞百出，往往没什么回旋余地，也常常沦为一次性阅读；“说”有难言之隐，惯于在遮遮掩掩后和盘托出，或是明珠一颗，或是卵石一块，必要的文学性将通过语言显现其纹理。“讲”凭借逻辑推动，目的明确，动机合理，一条道走到黑；“说”需要情感支撑，喜欢在路上游荡，捕风捉影，下一秒钟也会紧随一只蝴蝶不知所踪。 （摘自《丛棣：说说小小说的“说”》，有删改） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 从“你”如出笼小鸟一样在野外尽情奔跑，到受到吸引忘了原先的计划，再到混迹摸鱼的孩子中搅动浑水玩乐，处处洋溢着童真童趣。 B. 小说用“像个打完胜仗回来的将军”“战利品”等词句喻指“你”归家时神气的模样和收获的成果，将活动的紧张刺激表现得淋漓尽致。 C. 小说在叙述的过程中，进行了叙事视角的切换，前半部分以儿童的视角观察成人的世界，后半部分则以成人的视角观察儿童的世界。 D. 小说结尾以灵动的笔触补叙了主人公放生小鱼的事，意味着“你”对童年经历的释怀，也让读者在阅读时产生一种满足感和愉悦感。 7. 文本一中多次提到那条“很大”的鱼，下列对画线句子的分析不正确的一项是（ ） A. 句子①中“最大”一词在语义上与后文“鱼王”的称呼照应，亦显前文“抄”“扑”等词使用之精准。 B. 句子②从大人的角度再次肯定了大鱼之“大”，寄托着孩子内心对被理解、被信任、被认可的渴盼。 C. 句子③中“印象中”这一短语，将故事的讲述从当前时空又拉回到儿时，加快了小说叙事的节奏。 D. 句子④中“很大”连用，符合“你”与儿子对话时的语境和语气，勾起了儿子刨根问底的欲望。 8. 文本一多处使用对比的手法，请举出两处并加以分析。 9. 文本二中丛棣认为“小说是‘说’出来的”，请简要分析文本一是如何体现这一艺术主张的。 【答案】6. A 7. C 8. ①摸鱼队伍中“你”的个头最小和“你”的收获最大形成对比，衬托出“你”摸得大鱼的惊喜、意外，为下文父母的不相信埋下伏笔。②收获大鱼“你”的欣喜若狂和父母的一番责打形成对比/你和“鱼王”被围拢、成为焦点、在路上招惹来探询的目光与回到家父母的质疑、责打形成对比，凸显了“你”被怀疑、被否定的失落和愤怒。③“你”对童年往事的记忆犹新和父母的忽略遗忘形成对比，强调了这件事给“你”带来的伤害难以磨灭。④儿子对“你”摸鱼成就的赞赏和父母对“你”摸鱼成就的否定形成对比，反衬出“你”被认可后的巨大喜悦。 9. ①“舒服”地说。文本一采用“诗化”“散文化”的语言表达，注重环境氛围的营造，自然流畅，富有表现力。②“娓娓道来”地“说”。小说采用第二人称叙事，通过“你”的视角来叙述故事，节奏舒缓，保留了倾诉者的语感及心情，使读者身临其境，能更深入地感受到主人公的内心世界。③“有难言之隐”地“说”。作者并没有直接揭示故事的深层含义，而是通过细节描写和人物内心独白进行遮掩，最后在小说结尾处借助文学性的语言揭示主题。④“有情感支撑”地“说”。从摸鱼时的快乐与好奇，到得鱼时的惊喜与自豪，到被贵打时的失落与委屈，再到儿子的肯定与赞美，蕴含着作者对生命、成长、回忆等方面的思考。 【解析】 【导语】这篇小说《孩子和鱼》以细腻的笔触勾勒了童年记忆中的一次偶然收获，通过“摸鱼”这一寻常事件，展现了童真与成人世界的碰撞。文本以第一人称叙事，将读者带入主人公的情感世界，那条“鱼王”不仅是童年的骄傲，更成为贯穿一生的精神符号。作者巧妙运用对比手法，如孩子的喜悦与父母的责打、记忆的鲜活与他人的遗忘，深化了主题。结尾处放生小鱼的细节，既是对过去的释怀，也暗含生命轮回的哲思。 【6题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“将活动的紧张刺激表现得淋漓尽致”错误。原文中这些词句是用来形容摸鱼结束后，主人公带着鱼回家“自豪骄傲”的心情，而非摸鱼过程中的紧张和刺激。 C.“后半部分则以成人的视角观察儿童的世界”错误。主人公转换身份后，叙述的是父子俩共同经历的生活场景，并非“儿童世界”。 D.“补叙”错误。原文中放生小鱼的情节并非补叙，而是正常叙述过程中的情节。补叙，也叫追叙，是行文中用三两句话或一小段话对前边说的人或事作一些简单的补充与交代。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的能力。 C.“加快了小说叙事的节奏”错误，当下情节加入回忆，应该是放缓了叙事的节奏。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生对文本艺术手法的分析鉴赏能力。 ①“个头最小”与“收获最大”的对比：文中提到“你差不多是这帮孩子里个头最小的”，但却摸到了“当天他们所见的最大的一条鱼”。这种对比突出了“你”摸到“鱼王”的意外和惊喜，一个小孩子在众多摸鱼的孩子中，以最小的个头获得最大的收获，是非常出人意料的，也为后文父母不相信是“你”摸到鱼，认为鱼来历不明而责打“你”埋下了伏笔。 ②“你的欣喜”与“父母的责打”对比：“你”摸到“鱼王”后“脑袋晕晕的，感觉眼前的一切那么不真实，只能仰起一张小花脸一个劲儿地傻笑”“像个打完胜仗回来的将军”，可见“你”的欣喜若狂。然而到家后，父母却因“你”脏兮兮的衣裤和对鱼来历的怀疑，对“你”一番责打。这种对比凸显了“你”从喜悦的巅峰跌落到被怀疑、被否定的谷底的失落和愤怒，突出了“你”内心的委屈。 ③“你记忆犹新”与“父母遗忘”对比：“你”对小时候摸鱼这件事一直铭记在心，时常在梦里与那条鱼相遇，“印象中那是一条很大的鱼，当时大家都质疑它的来历，如今大家又忘记了它的存在，忽略了长久以来它在你心中所占据的位置”。而父母在合家团圆谈及小时候趣事时，唯独忘记了这件事。这种对比强调了这件事对“你”来说意义重大，伤害难以磨灭，而在父母眼中却微不足道，进一步体现了“你”的委屈。 ④“儿子的赞赏”与“父母的否定”对比：儿子在听“你”讲述摸鱼经历后，扑闪着大眼睛一字一顿地说：“爸爸，你真了不起！”这与当年父母对“你”摸鱼成就的否定形成鲜明对比。儿子的认可让“你”感到巨大的喜悦，也从侧面反映出当年父母的否定给“你”带来的伤害，以及“你”对被认可的渴望。 【9题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的多角度鉴赏能力。 ①“舒服”地说：文本一语言具有“诗化”“散文化 的特点。如开头“那是个夏日午后，雨后初晴，山川田野被濯洗一新”，营造出清新自然的环境氛围，语言优美流畅，自然而富有表现力，让读者在阅读过程中感受到一种舒适的美感，符合“怎么舒服怎么‘说’”的特点。 ②“娓娓道来”地“说”：小说采用第二人称“你”来叙事，以“你”的视角展开故事，如“你和两个小伙伴如出笼小鸟，伸展双臂在野外忘情奔跑”等。这种叙述方式节奏舒缓，仿佛是在面对面地向读者倾诉，保留了倾诉者的语感及心情，使读者有身临其境之感，能更深入地体会主人公的内心世界，就像在“娓娓道来”地讲述一个故事。 ③“有难言之隐”地“说”：作者没有直接点明故事的深层含义，而是通过大量细节描写和人物内心独白来展现。比如“你”摸到鱼后的欣喜、被父母责打后的委屈以及多年后对这件事的难忘等，都是在遮掩中逐步呈现。直到结尾“你宁愿相信那是同一条鱼，它穿越时空而来，如今又游向辽阔而未知的水域……”借助富有文学性的语言，才揭示出对生命、成长、回忆等方面的思考，体现了“有难言之隐，惯于在遮遮掩掩后和盘托出”的特点。 ④“有情感支撑”地“说”：文中主人公的情感丰富多样，从摸鱼时的快乐与好奇，“你从没摸过鱼，也不得要领，但是混迹其中搅动着浑水，即便脏了衣裤，还是觉得很快乐”；到得鱼时的惊喜与自豪，“你和‘鱼王’很快被大伙儿围拢，成为那个午后灼热的焦点”；到被责打时的失落与委屈，“泪水模糊了你的双眼，天也一下子黑透了”；再到儿子肯定与赞美时的喜悦，“当时你的眼睛一下子就湿润了”。这些情感支撑着整个故事的发展，体现了“说”需要情感支撑的特点，也让读者能深切感受到作者对生命、成长、回忆等方面的思考。 二、古诗文阅读（40分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 材料一： 臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。 逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 （选自李密《陈情表》） 材料二： 李密字令伯，犍为武阳人也，一名虔。父早亡，母何氏改醮①。密时年数岁，感恋弥至，烝烝②之性，遂以成疾。祖母刘氏，躬自抚养，密奉事以孝谨闻。刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药必先尝后进。有暇则讲学忘疲，而师事谯周，周门人方之游夏③。 少仕蜀，为郎。数使吴，有才辩，吴人称之。蜀平，泰始初，诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命。乃上疏《陈情表》。 帝览之曰：“士之有名，不虚然哉！”乃停召。后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公何如？”密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流。安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”次问：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相与语，故得简雅；《大诰》与凡人言，宜碎。孔明与言者无己敌，言教是以碎耳。”华善之。 出为温令，而憎疾从事，尝与人书曰：“庆父不死，鲁难未已。”从事白其书司隶，司隶以密在县清慎，弗之劾也。密有才能，常望内转而朝廷无援乃迁汉中太守自以失分怀怨。及赐饯东堂，诏密令赋诗，末章曰：“人亦有言，有因有缘。官无中人，不如归田。明明在上，斯语岂然！”武帝忿之，于是都官从事奏免密官。后卒于家。 （选自《晋书·李密传》，有删改） 【注】①改醮（jiào）：改嫁。②烝烝（zhēng）：淳厚的样子。形容李密对母亲思念之深。③游夏：孔子的学生子游、子夏，二人品性好，资质高。 10. 文中画波浪线的部分，中间有三处需加句读，请将对应字母填写在下面相应位置。 常望A内转B而朝廷C无援D乃迁汉中E太守F自以失分G怀怨 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 沐浴，沐，濯发也，浴，洒身也，字面意是洗澡，洗浴，文中是指“承受恩泽”。 B. 孝廉，汉代所设荐举人才的一种科目，推举孝顺父母、学业优异的人，晋时仍保留此制。 C. 庆父，鲁国公子，先后杀死两位国君，后人常用他来比喻制造内乱的罪魁祸首。 D. 归田，归还公田，也是张衡《归田赋》的省称，在本文中是辞官回乡务农的意思。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《陈情表》从自己幼年的不幸写起，说明自己与祖母相依为命的感情，叙述祖母抚育自己的大恩，以及应该报养祖母的大义。 B. “辞不就职”的原因大致有三：一要供养祖母刘氏；二是蜀汉旧臣，有怀念旧朝的思想；三因曾入仕“伪朝”、祸福难测的后顾之忧。 C. 《陈情表》感情复杂：既有因处境狼狈而生的忧惧之情，也有对武帝“诏书切峻，责臣逋慢”的感激之情，还有对祖母刘氏的孝顺之情。 D. 李密在奉召作诗时，既说出自己的心里话，也委婉表达出在朝廷做官的压抑和不被人理解的苦闷，因此，武帝看后非常不高兴。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。 （2）帝览之曰：“士之有名，不虚然哉！”乃停召。 14. 请结合《晋书·李密传》，简要说明李密是—个怎样的人。 【答案】10. BDF 11. B 12. C 13. （1）凡是元老旧臣，均受到怜惜养育，何况臣的孤苦，（情况）特别严重。 （2）皇帝看了李密的奏疏说：“李密出名，一点也不假啊！”于是暂停征召。 14. ①为人敦厚孝顺。感念双亲，以至忧思成疾；因侍奉祖母孝顺和恭敬而闻名；为侍候祖母，夜里不脱衣睡觉；为祖母端饭菜、喂汤药，他总要尝过之后才让祖母饮食或服用。 ②有辩才，出仕颇有才干。在蜀汉任职，多次出使吴国，受到吴人的称赞。 ③政治上颇有见地，强调用人的重要性。他认为安乐公与齐桓公成败相似，都因任用贤才而使国家兴盛，后又都因用人不当而遭遇不幸。 【解析】 【导语】这两则材料展现了李密忠孝两难全的困境。《陈情表》以哀婉恳切的笔调，通过“茕茕孑立”“日薄西山”等意象，凸显其侍奉祖母的赤诚；《晋书》则补充了其才辩过人的形象。两文相得益彰，既见其至孝，又显其才情，更折射出魏晋时期士人在忠孝之间的艰难抉择。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：常常希望改任内官，而朝廷里没有为他说话的人，于是升任汉中太守一职，自认为朝廷没有重用他，很有怨言。 “常望内转”承前省略主语“李密”，构成完整动宾结构，B处断开； “朝廷无援”为主谓宾结构，D处断开； “乃迁汉中太守”为动宾结构，F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“推举孝顺父母、学业优异的人”错误。孝廉是汉武帝时设立的察举考试的一种科目，孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。因此“学业优异”应为“办事廉正、品行方正”。 故选B。 12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“也有对武帝‘诏书切峻，责臣逋慢’的感激之情”错误。“诏书切峻，责臣逋慢”意思是“诏书急切严厉，责备臣有意拖延、怠慢上命”，可见面对武帝得做法，李密是“担忧害怕、为难”，而不是充满“感激之情”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子能力。 （1）“故老”，元老，旧臣；“蒙”，承受，受到；“矜”，怜悯。 （2）“之”，第一个代指奏疏，第二个是用在主谓间取消句子独立性；“虚然”，虚假的样子。 【14题详解】 本题考查学生分析人物形象的能力。 ①敦厚孝顺。李密自幼丧父，母亲改嫁后，他对母亲的思念之情极为深厚，甚至因此忧思成疾；他侍奉祖母刘氏极为孝顺，夜里不脱衣睡觉，随时准备照顾祖母；在饮食和汤药方面，他坚持先尝后进，确保祖母的安全和舒适。 ②才华出众，善于辩论。由“少仕蜀，为郎。数使吴，有才辩，吴人称之”可知，李密在蜀汉任职，多次出使吴国，很有辩才，受到吴人的称赞，出仕颇有才干。 ③政治眼光独到，强调用人。由“司空张华问之曰：‘安乐公何如？’……善之”可知，他认为安乐公与齐桓公成败相似，都因任用贤才而使国家兴盛，后又都因用人不当而遭遇不幸，说明他在政治上颇有见地，强调用人的重要性。 参考译文： 材料一： 臣李密陈言：我因命运不好，很早就遭遇到了不幸，刚出生六个月，父亲就弃我而死去。我四岁的时候，舅父强迫母亲改变了守节的志向。我的祖母刘氏，怜悯我年幼丧父，便亲自抚养。臣小的时候经常生病，九岁时不能走路。孤独无靠，一直到成人自立。既没有叔叔伯伯，又缺少兄弟，门庭衰微、福分浅薄，很晚才有儿子。在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照应门户的童仆，生活孤单没有依靠，只有自己的身体和影子相互安慰。但祖母刘氏又早被疾病缠绕，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有离开她。 到了晋朝建立，我蒙受着清明的政治教化。先前有名叫逵的太守，察举臣为孝廉，后来又有名叫荣的刺史推举臣为优秀人才。臣因为供奉赡养祖母的事无人承担，辞谢不接受任命。朝廷又特地下了诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为太子的侍从。我凭借卑微低贱的身份，担当侍奉太子的职务，这实在不是我杀身所能报答朝廷的。我将以上苦衷上表报告，加以推辞不去就职。但是诏书急切严峻，责备我怠慢不敬。郡县长官催促我立刻上路；州县的长官登门督促，比流星坠落还要急迫。我很想奉旨为皇上奔走效劳，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且顺从自己的私情，但申诉不被允许。我是进退两难，十分狼狈。 我想晋朝是用孝道来治理天下的，凡是年老而德高的旧臣，尚且还受到怜悯养育，况且我孤单凄苦的程度更为严重呢。况且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，担任过郎官职务，本来就希望做官显达，并不顾惜名声节操。现在我是一个低贱的亡国俘虏，十分卑微浅陋，受到过分提拔，恩宠优厚，怎敢犹豫不决而有非分的企求呢？只是因为祖母刘氏寿命即将终了，气息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎样。我如果没有祖母，无法达到今天的地位；祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。祖孙二人，互相依靠而维持生命，因此我不能废止侍养祖母而远离。 我现在的年龄四十四岁了，祖母现在的年龄九十六岁了，这样看来我在陛下面前尽忠尽节的日子还很长，而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子很短。我怀着乌鸦反哺的私情，乞求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。我的辛酸苦楚，并不仅仅是蜀地的百姓及益州、梁州的长官所能明白知晓的，天地神明，实在也都能明察。希望陛下能怜悯我的诚心，满足我微不足道的心愿，使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。我活着应当杀身报效朝廷，死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。我怀着像犬马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表来使陛下知道这件事。 材料二： 李密，字令伯，是犍为武阳（今四川彭山）人，又名虔。幼年丧父，母亲何氏改嫁。当时李密只有几岁，他性情淳厚，非常思恋母亲，以至生了病。祖母刘氏亲自抚养他，李密以侍奉祖母孝顺和恭敬闻名当时。祖母刘氏一患病，他就哭泣，侍候祖母，夜里未曾脱衣（安睡），祖母的饭菜、汤药，他总要尝过之后才让祖母服用。李密有时间就不知疲倦地学习。他师从谯周，谯周的门人把他比作子游和子夏。 他年轻时在蜀汉做郎官。多次出使吴国，颇有辩才，吴人称赞他。蜀国被平定后，泰始初，（晋武帝）下诏委任他为太子洗马。他因为祖母年迈，没有人侍奉赡养，就没有接受官职。于是献上《陈情表》的奏疏。 皇帝看了李密的奏疏说：“李密出名，一点也不假啊！”于是暂停征召。后来，李密的祖母去世了，等到李密的丧期结束后，皇帝又征召李密到洛阳任洗马。司空张华问他：“您觉得安乐公刘禅怎么样？”李密说：“可以和齐桓公相提并论。”张华问他为什么这样说，李密答道：“齐桓公得管仲而称霸天下，用了竖刁而死于非命。安乐公得到诸葛亮而能与魏国抗衡，任用黄皓而亡了国。因此知道他们的成败是一样的。”张华又问：“孔明的言教为什么这样琐碎？”李密答道：“过去舜、禹、皋陶（这些圣人）交谈，所以简洁雅致；《大诰》是与普通人说的，适宜琐碎。没有和孔明旗鼓相当的谈论者，他的言教就琐碎啊。”张华点头称是。 （李密）出任为温县县令，而厌恶从事，经常给别人写信说：“庆父不死，鲁难未已。”从事拿着他的这些书信向司隶告状。司隶认为李密在县里清廉谨慎，驳回了从事对李密的弹劾。李密很有才能，常常希望改任内官。而朝廷里没有为他说话的人，于是升任汉中太守一职，自认为朝廷没有重用他，很有怨言。等到皇帝在东堂赐宴饯别时，皇上下诏命令李密赋诗，诗的末章说：“人们也有这样的话，有因才有缘。做官没有有权势的朝臣做依靠，不如回家种田。皇上英明睿智，这话岂能这样说！”武帝很生气，于是都官从事上奏免除李密的官职。后来李密在家中去世。 （二）古代诗词阅读（本题共2小题，共9分） 阅读下面的诗歌，完成下面小题。 咏史 白居易 先生晦迹卧山林，三顾那逢圣主寻。 鱼到南阳方得水，龙飞天汉便为霖。 托孤既尽殷勤礼，报国还倾忠义心。 前后出师遗表在，令人一览泪沾襟。 15. 下列对诗歌的理解，不正确的一项是（ ） A. 《蜀相》首联用设问表达了探寻丞相祠堂之意，而本诗则直接从追忆史实写起。 B. 本诗首联写刘备三顾茅庐之历史，颔联中的“鱼”指刘备，“龙”则指诸葛亮。 C. 本诗中的“先生”与《蜀相》中的“丞相”都蕴含了诗人对诸葛亮的敬重之情。 D. 本诗和《蜀相》都以咏怀诸葛亮为题材，通过描绘景物、记叙历史来抒发情感。 16. 《咏史》和《蜀相》都以“泪沾襟”结尾，泪水中所寄托的情感有同也有异。请结合两诗简要分析。 【答案】15. D 16. ①相同点：两首诗都表达了对汉丞相葛亮雄才大略的赞颂，以及对他出师未捷而身死的惋惜之情。 ②不同点：《蜀相》中“长使英雄泪满襟”表达了对忠义报国的“英雄”的期盼，饱含诗人壮志难酬、忧国忧民的“英雄”情怀。 《咏史》中“前后出师遗表在，令人一览泪沾襟”通过写后人再读《出师表》，集中歌颂了诸葛亮的忠义感天动地、历久不变。 【解析】 【导语】这首《咏史》以诸葛亮为主角，通过“三顾茅庐”“托孤报国”等典故，展现其忠义形象。“鱼得水”“龙为霖”的比喻精妙，尾联“泪沾襟”直抒胸臆，与《蜀相》异曲同工，都表达了诗人对贤相功业未竟的惋惜与敬仰。全诗用典自然，情感真挚。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 D.“通过描绘景物、记叙历史来抒发情感”错误，本诗并没有描绘景物。 故选D。 16题详解】 本题考查学生评价作者思想情感的能力。 ①相同点：白居易的“前后出师遗表在，令人一览泪沾襟”回想起诸葛亮被刘备请出山林，屡屡为西蜀的建立和兴起出妙计献奇策，辅助幼主勤政，秉承先帝遗志北伐，出师之前泪洒遗表等往事，心情如波涛翻滚，起伏不宁，表达了对汉丞相诸葛亮雄才大略的赞颂，以及对他出师未捷而身死的惋惜之情。 杜甫的“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”认为：刘备为匡扶汉室三顾茅庐终于请得诸葛亮出山频出妙计主持政事，诸葛亮为了大汉王朝的复兴和西蜀的兴盛，兢兢业业辅佐两朝君王夙兴夜寐、秉烛达旦，北伐未捷而永远的停留在了五丈原，后人们每每回想起这段不堪的往事，总是泪湿衣襟不胜感叹。 两首诗都表达了对汉丞相诸葛亮雄才大略的赞颂，以及对他出师未捷而身死的惋惜之情。 ②不同点：《蜀相》中“出师”句指的是诸葛亮为了伐魏，曾经六出祁山的事。蜀汉后主统率大军，出斜谷，占据了五丈原，与司马懿隔着渭水相持了一百多天。八月，病死在军中。“英雄”，这里泛指，包括诗人自己在内的追怀诸葛亮的有志之士。尾联两句表现出诗人对诸葛亮献身精神的崇高景仰和对他事业未竟的痛惜心情，饱含诗人壮志难酬、忧国忧民的“英雄”情怀。 《咏史》中前后出师表，是诸葛亮两次伐魏所做，表现诸葛亮鞠躬尽瘁死而后已的精神。即便时隔千年，今人仍为其做感动不已。“前后出师遗表在，令人一览泪沾襟”通过写后人再读《出师表》，感动到落泪的情形，集中歌颂了诸葛亮的忠义感天动地、历久不变。 （三）名篇名句默写（本题共5小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）二十八星宿是中国传统文化的一部分，经常出现在古诗文中。李白的《蜀道难》中，“_______，_______”两句就用星宿的触手可及写蜀道之高危。 （2）《望海潮》词中的“_______”写街巷河桥的美丽；“_______”写居民住宅的雅致，最能体现柳永的婉约词风。 （3）《离骚》中写时间更替很快的句子是：“_______，_______”这些句子都表明了诗人自己非常焦虑，担心时光如流水逝去，却没有机会把美好的品格和超凡的才能献给楚国。 （4）在《项脊轩志》中，作者运用叠词描摹事物，如用“_______”描写了庭院台阶的景象，用“_______”描写了枇杷树的生长情况。 （5）“夜”作为高频意象时常出现在古代诗词中，牵动着古人的情思，如“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”，又如“_______,_______”。 【答案】 ①. 扪参历井仰胁息 ②. 以手抚膺坐长叹 ③. 烟柳画桥 ④. 风帘翠幕 ⑤. 日月忽其不淹兮 ⑥. 春与秋其代序 ⑦. （而）庭阶寂寂 ⑧. 今已亭亭如盖矣 ⑨. 杀气三时作阵云 ⑩. 寒声一夜传刁斗(小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花/此夜曲中闻折柳，何人不起故园情/姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船) 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：扪、胁、抚、膺、幕、淹、亭、刁、园。 三、语言文字运用（15分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①数字人民币从本质上是中国人民银行发行的法定货币，②和现有纸质人民币完全等值，有国家信用做保障，③只不过形态是数字化的。④法定数字货币和“野生”数字货币（比特币、天使币等）的根本区别在于——有国家信用担保。⑤不少人混淆数字人民币与数字支付的概念，⑥认为腾讯公司拥有的微信支付和支付宝网络技术有限公司拥有的支付宝已经如此普及，⑦何苦还要发行数字货币呢？ 通俗地说，数字人民币是“钱”，微信、支付宝是“钱包”，虽然很多人的工资是账户上纪录的数字，但公司为员工发放的仍然是纸币。数字人民币发行后，大家仍然可用微信支付、支付宝支付，只不过“钱包”里装的内容真的变成了“数字”。数字人民币的发行，不仅能让支付更安全方便，让经济运转更顺畅，让国家对钱带子的调控更高效，还有助于增强我国在国际货币体系中的话语权。 18. 文中第一段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 文中第二段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 20. 下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的。 B. 鱼被袭击的时候，他感觉就像是自己受到袭击一般。 C. 焦裕禄生前没有写完的那篇文章，由36万兰考人民在兰考大地上集体完成了。 D. 自从盘古开天地，三皇五帝到如今，历史上曾经有过我们这样的长征么？ 21. 下列对文中标点符号的解说正确的一项是（ ） A. 文中括号里的内容是对“‘野生’数字货币”的解释。 B. 文中破折号有提示下文的作用。 C. 文中问号表示疑虑不确定。 D. 文中加在“数字”上的引号表示强调。 【答案】18. ①删除“从”或修改为“从本质上看”④在“有国家信用担保”前增加“是否”⑦“何苦”改为“何必” 19. 帐——账；纪——记；带——袋 20. C 21. B 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①介词赘余，删除“从”即可；或增补“看”与前文介词构成完整介宾结构：从本质上看。 ④两面对一面，前半句谈二者的根本区别，则应补齐有无两种情况：根本区别在于——有无国家信用担保； ⑦“何苦”的意思是何必自寻烦恼，用反问语气表示不值得，此处不宜用于对国家大政方针的思考，“何必”用反问语气表示不必，合乎语境。 【19题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “帐户”的“帐”应写作“账”。账户：是根据会计科目设置的，具有一定格式和结构，用于反映会计要素的增减变动情况及其结果的载体。 “纪录”的“纪”应写作“记”。记录：指把所见、所闻、所思、所想等通过一定的手段保留下来，并作为信息传递开去。 “钱带子”的“带”应写作“袋”。钱袋子：人们日常生活中，创造的剩余财富或日常生活开支用钱币，用贮物代子装起，统称为钱袋子。 【20题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 文中画波浪线的句子是比喻。将微信、支付宝比作 “钱包”，是用人们熟悉的 “钱包” 来形象地说明微信、支付宝的资金存储和支付等功能特点。 A.拟人。“袅娜”“羞涩”赋予荷花以人的情态。 B.“鱼被袭击的时候，他感觉就像是自己受到袭击一般”虽然使用了“就像”这样的类似喻词的表述，但句子中并没有将“鱼被袭击时他的感觉”比作另一种本质不同的事物，只是在描述他的一种主观感受，即他对鱼被袭击这件事感同身受，没有符合比喻要求的本体和喻体，所以它不是比喻句。 C.比喻。将兰考人民治理兰考的实践比作“文章”，用“文章”形象展现兰考发展成果。 D.反问。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A.应是表补充说明，非解释。 C.文中问号表示反问。 D.表示特殊含义。这里的“数字”并非通常意义上单纯的数字概念，而是特指数字人民币这种新型的数字化法定货币形式。 故选B。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷阅读Ⅱ的故事很容易引起我们的共鸣，父母的不相信使儿时的“我”泪水模糊了双眼，而儿子的一句赞美也使长大后的“我”眼睛湿润。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 信任的微光，照亮成长的路 泪水模糊了双眼的时刻，往往是生命中最真实的瞬间。儿时因父母的不信任而流下的委屈泪水，与长大后因孩子一句赞美而涌出的感动泪水，看似是两种截然不同的情感体验，实则构成了一个完整的成长循环。前者是被动承受的苦涩，后者是主动给予的甘甜；前者是期待被理解的渴望，后者是学会理解他人的成熟。 不被信任的童年会在心灵深处留下难以愈合的伤痕。那些被父母怀疑、否定的时刻，往往成为记忆中最尖锐的碎片。心理学研究表明，儿童时期的情感体验会形成“情感模板”，影响一个人终生的情感反应模式。许多人在成年后依然会不自觉地重复童年时期的情感互动方式，或过度寻求认可，或刻意回避亲密。那些被不信任的泪水浸泡过的记忆，往往成为心灵地图上最鲜明的标记，就像一株幼苗，当它每一次向上生长都遭遇怀疑的寒风，最终只能蜷缩成扭曲的姿态。 信任与被信任构成了人类社会的隐形契约。德国哲学家雅斯贝尔斯认为，人与人之间的“交往”是存在的基本方式，而信任则是交往得以可能的前提。一个健康的社会，必然建立在成员之间相互信任的基础上。从家庭到学校，从职场到公共领域，信任如同空气，平时感觉不到其存在，一旦缺失却立刻令人窒息。那些能够将童年不被信任的痛苦转化为成年后给予他人信任的智慧的人，实际上是在修复着社会的隐形裂痕，维系着文明的根基。 给予信任需要超越表象的智慧。印度诗人泰戈尔在《新月集》中描绘了一位母亲，她能从孩子打翻牛奶的慌乱中看见探索世界的勇气，从弄脏衣服的顽皮里发现创造力的萌芽。信任的艺术在于，既不用虚假的赞美制造温室，也不以严苛的标准扼杀个性。如同园丁知道每株植物都有自己生长的节奏，真正的信任者明白每个人都有独特的发展轨迹。 在这个充斥着评判与标签的时代，重建信任文化显得尤为迫切。当怀疑成为本能，质疑变成习惯，人与人之间那道无形的墙便越筑越高。信任不是盲目的轻信，而是基于理解的勇气，是穿透表象看见本质的智慧。 当我们学会用信任的目光看待彼此，那些曾被怀疑冻结的心灵终将如春水般流动，信任的微光或许微弱，但足以穿透成长的迷雾。它是对生命最温柔的肯定，也是对未来最坚定的期许。在这个意义上，每一次真诚的“我相信你”，都是在为世界点亮一盏不灭的灯。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料的关键在于“父母的不相信”和“儿子的赞美”这两种截然不同的态度，以及它们分别给“我”带来的情感反应 ——“泪水模糊双眼”与“眼睛湿润”。这两种态度对个人内心产生了巨大影响，是审题的核心要点。作文应围绕材料中父母的不信任和儿子的赞美所带来的情感冲击，挖掘背后的深层内涵并展开写作。 从亲子关系角度立意：可以探讨父母信任和鼓励对孩子成长重要性，强调积极的亲子互动能给予孩子自信与力量；也可论述孩子在成长过程中渴望被父母理解、认可的心理需求，呼吁父母给予孩子更多信任与支持。 从自我成长角度立意：“我”因父母的不信任而伤心，因儿子的赞美而感动，这体现出外界评价对个人情绪和自我认知的影响。可围绕如何在不同的外界评价中保持内心的平衡，以及如何从负面评价中汲取成长的力量，从正面评价中获得继续前行的动力等方面立意。 从情感传递角度立意：父母的不信任传递给“我”消极的情感，而“我”从儿子的赞美中感受到温暖，这启示我们思考情感在人际交往中的传递作用，倡导用积极的情感去感染他人，营造良好的人际关系氛围。 写作时可由个人经历的概述转到对整个人际关系的思考。分析父母的不信任这种消极情感如何影响“我”的内心和行为，以及“我”在面对儿子的赞美时，内心的情感变化和可能产生的行为改变。再延伸到社会层面，讲述一些因积极情感传递而温暖人心、促进社会和谐的事例，如志愿者无私奉献传递爱与关怀；同时也提及因消极情感传播导致矛盾冲突的情况，如网络暴力带来的伤害。思考如何从身边做起，用积极的情感影响他人，从而营造和谐美好的社会关系。结尾可倡导大家传递积极情感，用信任、赞美和爱去温暖他人，共同营造一个充满正能量的社会环境 。 立意： 1.信任微光，照亮成长的路。 2.一句赞美，一场心灵的春雨。 3.否定与肯定之间，藏着和谐的答案。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2024—2025学年第二学期第2次月考 高二级语文科试卷 考试时间：150分钟 试卷分数：150分 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息。 2．请将答案正确填写在答题卡上。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 世间事物有真、善、美三种不同的价值，人类心理有知、情、意三种不同的活动。人能知，就有好奇心，就要求知，寻求真理；人能发意志，就要想好，就要趋善避恶，造就人生幸福；人能动情感，就爱美，就欢喜创造艺术，欣赏人生自然中的美妙境界。求知、想好、爱美都是人类天性；人生来就有真、善、美的需要，真、善、美具备，人生才完美。 教育的功用，就在顺应人类求知、想好、爱美的天性，使一个人在这三方面得到最大限度的调和发展，以达到完美的生活，于是有智育、德育、美育。三育对于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，美育在实施与理论方面都很少有人顾及。20年前蔡元培先生一度提倡过“以美育代宗教”，他的主张似没有发生多大的影响。还有一派人根本仇视美育。他们觉得艺术有几分不道德，美育对于德育有妨碍。希腊大哲学家柏拉图就以为艺术是逢迎人类情感的，多受艺术的熏染，人就会失去理智的控制而变成情感的奴隶。近代哲学家卢梭怀疑艺术，因为他把艺术看成朴素天真的腐化剂。他们的根本错误在于认定情感是恶的，理性是善的，人要能以理性镇压感情，才达到至善。这种观念何以是错误的呢？人是一种有机体，情感和理性都是天性固有的。若情感让理性压抑下去，便是一种损耗。人好比一棵花草，要根茎枝叶花实都得到平均的和谐的发展，才长得繁茂有生气。有些园丁不知道尽草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分发达到超出常态，另一部分则受压抑摧残。这种畸形发展是不健康的状态。理想的教育是让天性中所有的潜蓄力量都得尽量发挥，以造就一个全人。 美感教育的重要，我们的古代儒家是知道的。《论语》有一句话总述儒家教育宗旨：“兴于诗，立于礼，成于乐。”诗、礼、乐都属于美感教育。诗与乐相关，目的在怡情养性，养成内心的和谐；礼重仪节，目的在使行为仪表规范，养成生活上的秩序。内具和谐而外具秩序，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的。 这是儒家教育思想中最值得注意的一点。他们的着重点无疑是在道德方面，德育是他们的最后鹄的，这是他们与西方哲学家柏拉图诸人相同的。不过他们高于柏拉图诸人，因为柏拉图诸人误认美育妨碍德育，而儒家则认定美育为德育的必由之径。道德并非陈腐条文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育从根本做起，必须怡情养性。美感教育的功用就在怡情养性，所以是德育的基础功夫。善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事。它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看，美是一种善；从美感观点看，善也是一种美。真正的善人对于生活不苟且，犹如艺术家对于作品不苟且一样。过一世生活好比做一篇文章，文章求惬心贵当，生活也须求惬心贵当。我们嫌恶行为上的卑鄙龌龊，不仅因其不善，也因其丑；我们赞赏行为上的光明磊落，不仅因其善，也因其美。一个真正有美感修养的人，必定同时也有道德修养。 （摘编自朱光潜《谈美感教育》） 材料二： 在美育目标上，互联网时代的大学美育应当优化其信仰性特点。既然“网生代”大学生的日常生活方式常常受到网络共同体的挤压或扭曲，导致人生信仰面临迷失的痛楚，特别是互联网上的美育资源及手段常常破除已有的规范和信仰，那么，大学美育的目标就应当是优先培育大学生的人生信仰。 按照自蔡元培以来的有关大学美育的阐述，美育的目标首先应当落实在个体高尚人格的养成上，尽管这还不是美育的终极目标。在蔡元培看来，理想的“美育之目的，在陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格”。显然，美育的目标在这里是被明确地规定为“高尚纯洁之人格”的“养成”上的。 不过，这还不能代表蔡元培自己的完整的美育目标建构。这就需要重新考察他在“五四”年代提出的“以美育代宗教”之说。应当讲，这是一个重要而又待落实的未完成的审美现代性规划。一方面，它之所以重要，是由于它的制订凸显出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落实的和未完成的水平上，是由于它出于历史局限，暂时忽略了实现信仰所必需的中国传统资源——以古典“心学”为核心的中国古代文化传统。假如没有梁漱溟等倡导的以儒学为代表的“心学”传统在现代的创造性转化，而只满足于从西方借鉴来现代美育观念和艺术手段等，那样的大学美育培育的很可能是空心人。 当然，今天提出这个看法也为时不晚：与其说当代中国人需要“美育代宗教”，不如说更需要美育树信仰，这就是要通过美育手段去帮助受教育者重新树立其发源于本民族传统根基上的人生信仰。正因如此，蔡元培以来有关大学美育的目标之说，就需要重新予以完整地表述：大学美育的根本目标，与其说在于个体高尚纯洁人格的养成，不如说在于个体高尚纯洁之人格以及作为其灵魂的个体信仰之养成。在这个意义上，美育永远不能简单地等同于旨在培育学生的艺术技巧和艺术兴趣的艺术教育，而是要让艺术教育服从于和服务于更高和更基本的个体信仰的养成。 当前推进大学美育，需要继承蔡元培有关“美育代宗教”的遗志，并且需要以美育树信仰的新姿态重新出发，将美育目标扎扎实实地指向大学生个体信仰的养成，再切切实实地通过调动多重美育资源，涵养大学生的与审美意象紧密结合的信仰素养，以便为中华民族伟大复兴时代高素养文化公民人生信仰的养成尽一份力量。 （摘编自王一川《美育树信仰——互联网时代大学美育的目标》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人类的知、情、意三种心理活动恰好与事物的真、善、美三种价值对应，因此人类会求知、想好、爱美。 B. 柏拉图仇视美育，认为人一旦接受艺术的熏染，就会失去理性的控制而成为情感的奴隶，难以达到至善。 C. “这是儒家教育思想中最值得注意的一点”，“这”指儒家的着重点在道德方面，德育是他们的最后鹄的。 D. 互联网的发展带来了大学生信仰迷失的问题，这正是提倡大学美育以培育大学生人生信仰为先的时代背景。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 教育之所以能让一个人的生活达到完美的程度，是因为它可以使人在真、善、美三方面得到最大限度的协调发展。 B. 在儒家那里，诗、乐教育能够养成内心的和谐，礼仪教育能够养成外在的秩序，内外两方面都是最善的和最美的。 C. 蔡元培美育思想较为丰富，既重视高尚纯洁人格的养成，也重视美育的信仰地位，但在当时没有产生多大影响。 D. 互联网时代的大学美育，应以本民族传统为根基，以指向信仰的艺术教育为手段，借助多重美育资源，涵养信仰素养。 3. 下列选项不符合材料一中儒家美育观的一项是（ ） A. 美是一种心灵的体操——它使我们的精神正直、良心纯洁、情感和信念端正。 B. 乐以治性，故能成性，成性亦修身也。 C. 美育是“改造人间的福音，铲除万恶的利器”，是一切教育宗旨里应当首先解决的问题。 D. 美育是一种情感教育，旨在培养人对美的感受力、鉴赏力和创造力，进而提升人的精神境界。 4. 材料一画线的句子有何论证效果？请简要分析。 5. 两则材料都谈及蔡元培“以美育代宗教”的主张，它们各有何意图？请简要说明。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 孩子和鱼 丛棣 那是个夏日午后，雨后初晴，山川田野被濯洗一新。 你和两个小伙伴如出笼小鸟，伸展双臂在野外忘情奔跑。你感觉自己跟那些迎面飞来的蜻蜓没什么两样，忽左忽右，忽高忽低，却不会失去平衡。那年你六岁。 你们只是路过那儿。人影绰绰，笑语喧哗，你们被吸引过去并转瞬忘记了之前的计划。一段不是很长很宽的水沟，连着鱼塘，没膝的水被一群大大小小的孩子搅得异常浑浊，他们是在摸鱼呢。你在旁边观察了一阵儿，发现人人都有收获——多是些小草鱼，是从鱼塘那边溯游过来的。他们的快乐感染了你，很快你也加入其中，短裤一下就湿了。你差不多是这帮孩子里个头最小的。 你从没摸过鱼，也不得要领，但是混迹其中搅动着浑水，即便脏了衣裤，还是觉得很快乐。一同来的小伙伴也玩得很开心，很快都有所捕获。他们在岸边用泥巴筑起微缩的池塘，将逮到的小鱼养在里面，还冲你招手。你听见了他们的嘲笑声，不过你并没往心里去，别人教你如何摸鱼你也不屑去听，你只是很享受这种喧闹。水沟里的水早已变成了黄泥汤，你有些累了，想上去歇息一会儿。就在你靠近沟边的刹那，隐约看见一道游弋的白光，擦着你的腿，那么真实。你本能地俯身用手抄去——不是逮，而是连带着身前的泥水用小臂的力量扑上去的…… 那是一条活蹦乱跳的鲫鱼。现在想想，应该有一斤多重吧。①那是当天他们所见的最大的一条鱼，你的小手甚至按服不了它。他们都叫它“鱼王”。你和“鱼王”很快被大伙儿围拢，成为那个午后灼热的焦点。当时你手足无措，脑袋晕晕的，感觉眼前的一切那么不真实，只能仰起一张小花脸一个劲儿地傻笑…… 那条大鱼被伙伴用草秆穿过鱼鳃绑住，拎在手里沉甸甸的，那天下午你便一直拎着，走到哪儿都会招惹来一些探询的目光。后来你嫌沉，就索性将已死的鱼用一截柳枝穿起来，拖着走，像个打完胜仗回来的将军。 到家时已近傍晚，父母上下打量着你，好像不认得你一样。你知道，都是身上那套脏兮兮的衣裤惹的祸。一番责打在所难免，即便你将那份面目全非的“惊喜”拎给他们看，即便你一再中辩那条腥臭无比的死鱼不是捡来的，即便你咬紧牙关坚称自己没有撒谎…… 那个傍晚，你蹲在院门口，看余怒未消的父亲处置你的“战利品”。一把破菜刀在很费劲地剁着，听也听得出来，鱼骨很硬很粗。②在大人们的眼里那也是一条大鱼啊！没人相信这是一个六岁孩子捡到的。一群讨厌的鸭子已等不及了，呱呱地叫着围了过去。泪水模糊了你的双眼，天也一下子黑透了。 从此，你再没摸过鱼，这件事也被你封存在记忆里，像个秘密，不再提及。只是你时常还会在梦里与一道游弋的白光遭遇。是那条鱼，没错，还有那短暂的惊喜感如电流般贯穿全身，醒来却是无尽的怅惘。 成年后，你还是会做这样的梦，那道鳞光在你看来已初具“宿命”的形态。 后来你也曾笑着问过父母，在合家团圆的饭桌上，在谈及小时候的种种趣事时，然而唯独这件事大家都记不得了——父母已经很老了。这个话题很快被一带而过，你觉得很委屈。③印象中那是一条很大的鱼，当时大家都质疑它的来历，如今大家又忘记了它的存在，忽略了长久以来它在你心中所占据的位置…… 有一天，你带六岁的儿子到郊外游玩。湖边有垂钓的，每每有鱼被钓上来儿子都会拍着巴掌叫嚷一阵儿。儿子的欢快深深感染了你，让你想起了自己小时候，真是一样一样的啊！儿子问你钓过鱼没有，你笑着摇摇头，你说：“④爸爸摸过鱼，而且摸到了一条很大很大的鱼。”儿子的刨根问底勾起了你讲述的欲望，那尾鲜活的鲫鱼又开始在你的心底翻腾起来。你讲得细致入微。看得出，儿子已听得入迷，最后他还扑闪着大眼睛一字一顿地说：“爸爸，你真了不起！”不知怎么，当时你的眼睛一下子就湿润了。 临走时，你将儿子讨来的一条小鱼放生了。小鱼先是在水边转了个圈，随后一闪就不见了，让你想起梦中那道倏忽而过的白光。你宁愿相信那是同一条鱼，它穿越时空而来，如今又游向辽阔而未知的水域…… （选自《小小说选刊》） 文本二： 在我看来，故事是“讲”出来的，小说是“说”出来的。 尤其是小小说，篇幅更亲民些，也更适合“说”，就该怎么舒服怎么“说”。“诗化”“散文化”“笔记化”……都不算异化。小小说的灵活性和可塑性正由此体现，兼容并蓄，声气相通，自然而然。这也是小故事无法与之比拟的地方…… “讲”会自带全知视角，容易把着端着，也容易约定俗成，冷眼俯瞰的背后也许是曲意迎合；“说”可以娓娓道来，也可以欲言又止，不管是第几人称，都会保留下“倾诉者”的语感及心情，生成一种推心置腹的在场气息。“讲”有狩猎之心，爱预设圈套和陷阱，可越是“机关重重”就越容易漏洞百出，往往没什么回旋余地，也常常沦为一次性阅读；“说”有难言之隐，惯于在遮遮掩掩后和盘托出，或是明珠一颗，或是卵石一块，必要的文学性将通过语言显现其纹理。“讲”凭借逻辑推动，目的明确，动机合理，一条道走到黑；“说”需要情感支撑，喜欢在路上游荡，捕风捉影，下一秒钟也会紧随一只蝴蝶不知所踪。 （摘自《丛棣：说说小小说的“说”》，有删改） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 从“你”如出笼小鸟一样在野外尽情奔跑，到受到吸引忘了原先的计划，再到混迹摸鱼的孩子中搅动浑水玩乐，处处洋溢着童真童趣。 B. 小说用“像个打完胜仗回来将军”“战利品”等词句喻指“你”归家时神气的模样和收获的成果，将活动的紧张刺激表现得淋漓尽致。 C. 小说在叙述的过程中，进行了叙事视角的切换，前半部分以儿童的视角观察成人的世界，后半部分则以成人的视角观察儿童的世界。 D. 小说结尾以灵动的笔触补叙了主人公放生小鱼的事，意味着“你”对童年经历的释怀，也让读者在阅读时产生一种满足感和愉悦感。 7. 文本一中多次提到那条“很大”的鱼，下列对画线句子的分析不正确的一项是（ ） A. 句子①中“最大”一词在语义上与后文“鱼王”的称呼照应，亦显前文“抄”“扑”等词使用之精准。 B. 句子②从大人的角度再次肯定了大鱼之“大”，寄托着孩子内心对被理解、被信任、被认可的渴盼。 C. 句子③中“印象中”这一短语，将故事的讲述从当前时空又拉回到儿时，加快了小说叙事的节奏。 D. 句子④中“很大”连用，符合“你”与儿子对话时的语境和语气，勾起了儿子刨根问底的欲望。 8. 文本一多处使用对比的手法，请举出两处并加以分析。 9. 文本二中丛棣认为“小说是‘说’出来的”，请简要分析文本一是如何体现这一艺术主张的。 二、古诗文阅读（40分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 材料一： 臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。 逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 （选自李密《陈情表》） 材料二： 李密字令伯，犍为武阳人也，一名虔。父早亡，母何氏改醮①。密时年数岁，感恋弥至，烝烝②之性，遂以成疾。祖母刘氏，躬自抚养，密奉事以孝谨闻。刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药必先尝后进。有暇则讲学忘疲，而师事谯周，周门人方之游夏③。 少仕蜀，为郎。数使吴，有才辩，吴人称之。蜀平，泰始初，诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命。乃上疏《陈情表》。 帝览之曰：“士之有名，不虚然哉！”乃停召。后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公何如？”密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流。安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”次问：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相与语，故得简雅；《大诰》与凡人言，宜碎。孔明与言者无己敌，言教是以碎耳。”华善之。 出为温令，而憎疾从事，尝与人书曰：“庆父不死，鲁难未已。”从事白其书司隶，司隶以密在县清慎，弗之劾也。密有才能，常望内转而朝廷无援乃迁汉中太守自以失分怀怨。及赐饯东堂，诏密令赋诗，末章曰：“人亦有言，有因有缘。官无中人，不如归田。明明在上，斯语岂然！”武帝忿之，于是都官从事奏免密官。后卒于家。 （选自《晋书·李密传》，有删改） 【注】①改醮（jiào）：改嫁。②烝烝（zhēng）：淳厚的样子。形容李密对母亲思念之深。③游夏：孔子的学生子游、子夏，二人品性好，资质高。 10. 文中画波浪线的部分，中间有三处需加句读，请将对应字母填写在下面相应位置。 常望A内转B而朝廷C无援D乃迁汉中E太守F自以失分G怀怨 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 沐浴，沐，濯发也，浴，洒身也，字面意洗澡，洗浴，文中是指“承受恩泽”。 B. 孝廉，汉代所设荐举人才的一种科目，推举孝顺父母、学业优异的人，晋时仍保留此制。 C. 庆父，鲁国公子，先后杀死两位国君，后人常用他来比喻制造内乱的罪魁祸首。 D. 归田，归还公田，也是张衡《归田赋》的省称，在本文中是辞官回乡务农的意思。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《陈情表》从自己幼年的不幸写起，说明自己与祖母相依为命的感情，叙述祖母抚育自己的大恩，以及应该报养祖母的大义。 B. “辞不就职”的原因大致有三：一要供养祖母刘氏；二是蜀汉旧臣，有怀念旧朝的思想；三因曾入仕“伪朝”、祸福难测的后顾之忧。 C. 《陈情表》感情复杂：既有因处境狼狈而生的忧惧之情，也有对武帝“诏书切峻，责臣逋慢”的感激之情，还有对祖母刘氏的孝顺之情。 D. 李密在奉召作诗时，既说出自己的心里话，也委婉表达出在朝廷做官的压抑和不被人理解的苦闷，因此，武帝看后非常不高兴。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。 （2）帝览之曰：“士之有名，不虚然哉！”乃停召。 14. 请结合《晋书·李密传》，简要说明李密是—个怎样的人。 （二）古代诗词阅读（本题共2小题，共9分） 阅读下面的诗歌，完成下面小题。 咏史 白居易 先生晦迹卧山林，三顾那逢圣主寻。 鱼到南阳方得水，龙飞天汉便为霖。 托孤既尽殷勤礼，报国还倾忠义心。 前后出师遗表在，令人一览泪沾襟。 15. 下列对诗歌的理解，不正确的一项是（ ） A. 《蜀相》首联用设问表达了探寻丞相祠堂之意，而本诗则直接从追忆史实写起。 B. 本诗首联写刘备三顾茅庐之历史，颔联中的“鱼”指刘备，“龙”则指诸葛亮。 C. 本诗中的“先生”与《蜀相》中的“丞相”都蕴含了诗人对诸葛亮的敬重之情。 D. 本诗和《蜀相》都以咏怀诸葛亮为题材，通过描绘景物、记叙历史来抒发情感。 16. 《咏史》和《蜀相》都以“泪沾襟”结尾，泪水中所寄托情感有同也有异。请结合两诗简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共5小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）二十八星宿是中国传统文化的一部分，经常出现在古诗文中。李白的《蜀道难》中，“_______，_______”两句就用星宿的触手可及写蜀道之高危。 （2）《望海潮》词中的“_______”写街巷河桥的美丽；“_______”写居民住宅的雅致，最能体现柳永的婉约词风。 （3）《离骚》中写时间更替很快的句子是：“_______，_______”这些句子都表明了诗人自己非常焦虑，担心时光如流水逝去，却没有机会把美好的品格和超凡的才能献给楚国。 （4）在《项脊轩志》中，作者运用叠词描摹事物，如用“_______”描写了庭院台阶的景象，用“_______”描写了枇杷树的生长情况。 （5）“夜”作为高频意象时常出现在古代诗词中，牵动着古人的情思，如“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”，又如“_______,_______”。 三、语言文字运用（15分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①数字人民币从本质上是中国人民银行发行的法定货币，②和现有纸质人民币完全等值，有国家信用做保障，③只不过形态是数字化的。④法定数字货币和“野生”数字货币（比特币、天使币等）的根本区别在于——有国家信用担保。⑤不少人混淆数字人民币与数字支付的概念，⑥认为腾讯公司拥有的微信支付和支付宝网络技术有限公司拥有的支付宝已经如此普及，⑦何苦还要发行数字货币呢？ 通俗地说，数字人民币是“钱”，微信、支付宝是“钱包”，虽然很多人的工资是账户上纪录的数字，但公司为员工发放的仍然是纸币。数字人民币发行后，大家仍然可用微信支付、支付宝支付，只不过“钱包”里装的内容真的变成了“数字”。数字人民币的发行，不仅能让支付更安全方便，让经济运转更顺畅，让国家对钱带子的调控更高效，还有助于增强我国在国际货币体系中的话语权。 18. 文中第一段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 文中第二段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 20. 下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ） A. 零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的。 B. 鱼被袭击的时候，他感觉就像是自己受到袭击一般。 C. 焦裕禄生前没有写完的那篇文章，由36万兰考人民在兰考大地上集体完成了。 D. 自从盘古开天地，三皇五帝到如今，历史上曾经有过我们这样长征么？ 21. 下列对文中标点符号的解说正确的一项是（ ） A. 文中括号里的内容是对“‘野生’数字货币”的解释。 B. 文中破折号有提示下文的作用。 C. 文中问号表示疑虑不确定。 D. 文中加在“数字”上的引号表示强调。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷阅读Ⅱ的故事很容易引起我们的共鸣，父母的不相信使儿时的“我”泪水模糊了双眼，而儿子的一句赞美也使长大后的“我”眼睛湿润。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $