精品解析：湖北省荆州市荆州中学2024-2025学年高一5月月考语文试题

荆州中学2024-2025学年高一下学期五月月考 语文试题 （全卷满分150分 考试用时150分钟） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共6小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我国制舟造船的历史悠久，传说在黄帝时代就已发明和制作舟船。《太平御览》中晋梂的《据船赋》这样概括舟船的品性：“虽载沉而心浮”“似君子之淑清”“外质朴而无饰”“以空虚以受盈”“不辞劳而恶动”“不偷安以自宁”，所以它能深入历代文人的心灵世界。舟不仅启迪了人类的思想，也丰富了人类的诗情。历代文人名士，对舟船情有独钟。他们要是对现实生活不满，想遁世隐逸，耽乐于山水之间，作逍遥优游，多半是买丹而往。唐代张志和自称烟波钓徒，作《渔歌子》五首，其中那位身披蓑衣，头戴箬帽，斜风细雨中的垂钓者和柳宗元《江雪》诗中的寒江独钓者，堪称千古一绝，逐渐凝化成中国文学中舟居渔父形象的一种定格。明朝张岱更有一部《夜航船》传世，令文人墨客深深感到“天下学问，惟夜航船中最难对付”。可以说，历代文人士大夫对山水林泉的怀恋，对仕途的担心，对社会的不满，往往化作对舟居渔父生活的憧憬。舟承载着人生的欢乐与快意、痛苦与无奈、失落与遇合朝我们缓缓驶来，它是历代文人止泊心灵的场所。舟船的独特品性使它成了负载人类情感与理想的心灵之舟，从世俗走向艺术，从实用走向审美。 文人舟居情结代表了一种隐逸，一种退居。当中国文人经历了轰轰烈烈的政治争夺，伤痕累累之后，他们往往会选择江湖泛舟、山林隐逸，以此来抚平心灵的创痛。舟是中国士人人生政治失意后身心的疗养所，是功成后全身远祸的避难所和保全天性的理想境地。被尘世种种外物所扰的文人墨客们乘着它进入了与世无争的“高蹈世界”。这个“高蹈的世界，是由浮世的纷扰、个人的失意而生的苦闷的救济场。这无须乎说，是因为在那里——个人的自由——绝对地被容许的缘故。”因此，具有舟居情结的中国文人都与大自然有着密切的关系，都把大自然作为人生的最后归宿，以寻找心灵的寄托。人本是大自然的一部分，当大自然最奥秘的生命充盈人的心灵时，足以令我们心旷神怡。大自然的一切：新鲜的空气、纯净的蓝天、迷蒙的烟雨、柔和的月光、连绵的青山、潺潺的流水……这一切就在我们的周围。大自然的美对我们每个人都是平等的，愈是自然的东西，就愈是接近我们生命的本质。中国文人们认识到自然中有真和美，认识到繁华短暂，自然永存，人生有限，江山长在，在这人世与自然、有限与永恒的鲜明对比中，选择和皈依了后者。范蠡助勾践雪会稽之耻后，“以为大名之下，难以久居，且勾践为人可与同患，难与处安”，乃“自与其私属乘舟浮海以行，终不反”；李白理想的人生模式也是像范蠡一样功成身退，泛舟江湖。只有在五湖的扁舟之中，士子们那颗飘泊不定的心才能得到暂时的安顿与止泊。 当中国的文人士大夫在现实社会中无法体现其自身价值时，游山玩水便成为一种生活情趣，一种人生态度，他们在山水间找到了新的价值观，即忘忧劳、去荣辱、清静闲适、怡情悦性。舟依持水力风力而行，较之靠人力畜力推动牵引的车，相对轻灵便巧，特别是在顺风顺水的情形下，舟行速度极快。顺水行舟这种御风而行的感受，可以说是古人对超越时空阻隔的自由的一种真实体验。人与自然正是通过舟船来缩短距离，从而使人融入自然。 再看：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”（李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。”（李商隐《安定城楼》）李白的进步思想与黑暗现实之间的矛盾，在当时历史条件下无法解决，只好逃避现实，想选择“散发弄扁舟”的出路。李商隐却道自己早有归隐江湖之意，但等回天撼地之日，旋乾转坤之时，头飘白发，身入扁舟。不管是李白的散发弄舟，还是李商隐的白发入舟，都是寄情扁舟，游于山水，不以世事萦怀。诗人正是以这种独特的方式维持着他们身体的安逸和心灵的平静。 在意象的组合中，文人、所乘舟船多与“月”“雨”这些意象相组合构成意象群。把表面看来似乎没有关系，其实深层却互相钩连着的意象组合起来，表达一种更深层次的意蕴，这也是诗人惯常用的手法。乘舟观月色历来是文人一大嗜好。在诗词作品中，舟与月的组合韵味悠长。同时，明月孤舟的环境之清幽与尘世的喧嚣形成鲜明对比，常常成为超俗出世者聊以寄情的意象组合。高高秋月，曾照古人，明月依旧，斯人不见。此情此景，小舟与月色完全融为一体，天人不分，怎会将名利系之于心。在古典诗词中舟与雨也常常相连。疏林古寺，数声钟韵悠扬；小浦雨舟，几点残灯明灭。雨声是发自天地间的梵音妙曲，文人卧船听雨，聆听天籁，与大自然进行心灵的交流，进入欣赏自然音乐的审美层次。 林语堂说过：“中国人被认为是讲求实际的民族。然而，他们浪漫的一面也许比现实的一面更深刻，这一点表现在深刻的个性中，在对自由的热爱中，在乐天的生活态度中。……在内心里，每个中国人都想当流浪汉，过流浪生活。如果没有这种精神上的依托，在儒教控制下的生活必将是无法忍受的。道教使中国人处于游戏状态，儒教使中国人处于工作状态。这就是每个中国人在成功时是儒家，而失败时变成道家的原因。道家的自然主义，正是用来慰藉中国人受伤的心灵的止痛药膏。”回归自然，诗人可以彻底地放松自己的身心，因为他们不必和自然算计，不必和自然作假。在大自然中，他们的心灵会变得简单、清净。他们可以在林间漫步，让念头安住在举手投足的每个当下；他们可以在树下静坐，看花开花落，望云卷云舒，在自然中找到快乐和宁静。也许正是这广袤秀丽的大自然造就了中国文人自由的心灵，他们在和大自然的和谐相处中，达到了物我交融的艺术境界。 舟不滞于物、从流飘荡的特性正代表了文人的一种自由人格。驾一叶小舟寄身于云间，那一刻，生命与自然已融合为一体。诗人们将自我投入到生生不息的宇宙和自然中去分享其中的永恒和宁静，用审美的眼光乃至欣赏的情调来观察自然和社会，从而实现了自己外在和内在真正意义上的超越。这种本质上的对生命意义的张扬和对生命本源的关注，表达了诗人强烈的呼唤本性自由的回归意识。 （选自《生命本体的诗意接近——论中国文人的舟居情结》有删节） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 历代文人名士，对舟船情有独钟，主要是因为他们对现实生活不满，买舟寻求遁世隐逸。 B. 新鲜的空气、纯净的蓝天、迷蒙的烟雨、柔和的月光、连绵的青山、潺潺的流水，这些都是接近我们生命的本质的存在。 C. 李白逃避现实，选择“散发弄扁舟”的出路，李商隐却早有归隐江湖之意，头飘白发，身入扁舟，两人维持身体安逸与心灵平静的方式不同。 D. 文人把“舟船”和与舟船没有关系的“月”“雨”等意象与相组合，构成意象群，这是诗人惯常用的方法。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 舟船的独特品性使它成为了负载人类情感与理想的心灵之舟，舟船摒弃了世俗与实用，走向了艺术与审美。 B. 中国文人士大夫在游山玩水间找到了新的价值观，这是对于在现实社会中无法实现自身价值的一种慰藉。 C. 林语堂认为中国人浪漫一面也许比现实的一面更深刻，这从中国人的深刻的个性中、对自由的热爱中、乐天的态度中有迹可循。 D. 舟是逍遥的象征，不滞于物、从流飘荡的特性高度契合了中国文人追求自由的心灵，代表了文人的一种自由人格。 3. 根据材料观点，下列选项不符合中国文人“舟居情结”的一项是（ ） A. 一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。 B. 数丛沙草群鸥散，万顷江田一鹭飞。谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。 C. 鼓清琴，倾渌蚁，扁舟自得逍遥志。任东西，无定止，不议人间醒醉。 D. 菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船逋。逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。 4. 文章多处引用了古诗文和举古人例子，请简要分析其论证效果。 5. 请结合《赤壁赋》“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，分析中国古代文人“舟居情结”的具体内涵。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 苏东坡（节选） 姚远 第七场 金陵会面 【王安石唱《猪肉歌》骑驴上 串场人：这骑着驴唱着曲儿的老头不是别人；正是二度罢相的王安石。他这会正在金陵，度过他人生最后一段不能再当官的日子。 【苏东坡撑船上 串场人：正要仕途得意，平步青云的苏东坡在上任路上，特来金陵和他见了一面。这正是—— 帮 腔：（唱）东边日头西边雨。 【音效雷声 串场人：（愉悦地）要变天咯！ 苏 轼：王老大人！王老大人！ （欲走的王安石被拉住） 王安石：东坡居士！ 苏 轼：那是头驴？ 王安石：那是条船？ 苏 轼：哈哈哈……王老丞相江宁骑驴，驴不是驴，隐逸者也。 王安石：苏东坡右迁乘船，船不是船，扶摇者也。 苏轼：不敢不敢，扶摇直上，恐不稳也！怕是要翻船。 王安石：我这头驴脾气坏得很，也不叫隐逸。 苏 轼：那叫什么？ 王安石：叫倔！ 【驴叫 苏 轼：哈哈哈……（揖拜）苏轼今日敢以野服见老丞相。 王安石：你正要跃居高位却来看我这下野之人，我知你心，还管你穿什么衣服？（欲走） 【乌云翻滚雷声隐隐 苏 轼：老丞相，要变天了，你快弃了你那驴，到我的船上来躲躲吧！ 王安石：风云莫测，波诡云谲，如今我要上你的船咯！ 【司鼓击板 【王安石带驴上船 【船晃动 驴叫 王安石：怎么？你的船能容得下我，难道就容不下我的这头驴？（驴反应） 苏 轼：王老丞相竟在意这头驴？ 王安石：这么多年我多亏了它与我作伴，岂有怠慢之理？ 苏 轼：那我自然也不敢怠慢，还请倔驴兄船内安坐！ 【船晃动 苏 轼：要翻要翻！ 王安石：君子的小船，哪那么容易翻呢？ 苏 轼：老丞相真君子也，苏轼这里还有一桩旧事未谢。 王安石：那还不快谢。 苏 轼：想当初“乌台诗案”事发，老丞相不计前嫌，上书朝廷为苏轼辨诬，这才让官家抬了贵手，留了苏轼这条小命。 王安石：不杀才士，乃是太祖遗训。要谢，谢不到我。 苏 轼：可我当初如此激烈地反对新法…… 王安石：哈哈，你那慷慨陈词的万言书我是领教过了！ 苏 轼：惭愧惭愧，老丞相坐好，（划船）我至今认为法不是不可变，只是—— 王安石：哼！ 【船晃动 驴叫 王安石：变法兹事牵涉甚广，若无决断恐难成事！ 串场人：丞相就是丞相，这聊不下去还能尬聊！ 王安石：我喜欢尬聊。 串场人：牛…… 王安石：变法又不是做你那东坡肉，要小火慢炖！ 苏 轼：顺其自然。 帮 腔：（唱）待他自熟莫催它。 苏 轼：老丞相竟知道我那东坡肉？ 王安石：如何不知？你那东坡肉如今是天下皆知！ 苏 轼：肉好是慢火的功劳，火大肉焦汤干肉糊，这和变法的道理是一样的。 【驴叫 船晃动（不满户主） 王安石：你这头驴！ 串场人：它在尬叫！ 王安石：（对驴）你现在是越来越倔了，我跟你说后人提起他（指苏轼）不说他怎么升怎么贬，做了什么官，只说他诗文千篇，炖肉一碗！ 苏 轼：倔驴兄这倒是遂了我平生所愿。那后世提起你家老丞相应当做何论？ 【驴叫（表扬） 串场人：犟驴兄是想说…… 王安石：（紧接）诗文数篇，变法二字而已。 【大幅度划船 苏 轼：说诗文数篇是过谦，说变法二字…… 王安石：这也是我平生之志！可到了如今方才明白，法终归是人变的。新法既毁在那帮佞臣庸吏手里，也毁在我用人不当！（踏脚） （船晃动） 苏 轼：（稳住船）我在黄州倒颇见到些新法的成效，百姓的实惠。（划船）老丞相变法，比苏某远见……我如今也不是全然反对新法了。 王安石：（大笑）你糊涂啊！当初我当权为相，你反对新法。眼下我罢了相下了马…… 串场人：改骑驴了！ 王安石：反变法派马上要当道了，你—— 苏 轼：哈哈哈，我就是糊涂！如今不是和老丞相坐在一条船上了？（划船）如老丞相不嫌弃，还请到寒舍尝尝我的东坡肉。 王安石：诶？（感兴趣，忽又止住）慢！你那东坡肉慢火细工，我这人素来性急，怕是克化不了。 苏 轼：丞相…… 王安石：下船。 苏 轼：丞相…… 王安石：下船！ 【王安石下 串场人：各位今天看到的这个场面，不是被历史记录的，而是被东坡居士的诗词记录的。苏轼：骑驴渺渺入荒陂，想见先生未病时。劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。 串场人：新法此后不久就因改朝换代被全盘废除，如王安石本人所言，他的名字此后紧紧和新法联系在一起，他的生命也随新法终结在元祐元年四月。享年66岁。 文本二： 正当仕途得意、平步青云的苏轼去金陵看望二度罢相的王安石，在此，苏轼不仅仅是感恩当年王安石为其说情的“救命之恩”，更是因为苏轼从自身在老百姓间的长期实事求是的实践中认识到了新法中也有可取之处，因而由衷地对王安石表达敬意。施政观点的分歧并不影响他们可以像老友一样直抒胸臆，这样的舞台处理避免了非黑即白的脸谱式人物刻画方式，也跳脱出具体政治环境的是非曲直而有了宏阔高远的历史格局。 （选自周云汇《烟雨平生与一笑春温》） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头，乘船的苏轼遇上骑驴的王安石，苏轼见雷声隐隐，风雨欲来，赶紧邀请王安石上船躲避，由此直接切入了变法话题。 B. 苏轼曾因反对王安石变法遭排挤，但在“乌台诗案”中他又因王安石的上书躲过一劫。此番金陵之会两人平和相待、惺惺相惜。 C. 王安石和苏轼借东坡肉的做法暗喻变法推行方式；苏轼认为要“小火慢炖”慢慢摸索，王安石却担心这样缺少决断，难以成事。 D. 文章结尾苏轼两次喊“丞相”挽留王安石，王安石却两次喊“下船”，情感递进，鲜明地展现出王安石坚持己见的倔强个性。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “东边日头西边雨”，既指天气的变化，也暗示朝局的变化：被贬的苏轼重新被朝廷起用，而王安石二度罢相。 B. 根据语境，剧本中“我至今认为法不是不可变，只是——”没有说出来的潜台词是“你变得过于着急了些”。 C. 剧本借苏、王二人在船中的对白，生动展现了两人虽政见不同，但都“忧其民”的精神理想，语言诙谐，立意高远。 D. 文本的舞台说明里多次提及“驴叫”，营造了活泼的对话氛围，王安石还借与驴对话讽刺苏轼不懂变法、一意孤行。 8. 剧本中加入串场人角色，表演方式具有川剧地域特色，请结合文本一简要概括串场人的作用。 9. 话剧导演查丽芳谈到：“如果抛弃非黑即白简单思维和粗暴判断，就会看见一个有独立人格的苏东坡。”请结合两个文本，谈谈苏轼展现出了怎样的“独立人格”。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 贞观七年，太宗谓太子左庶子于志宁、杜正伦曰：“卿等辅导太子，常须为说百姓间利害事。朕年十八，犹在民间，百姓艰难，无不谙练，及居帝位，每商量处置，或时有乖疏，得人谏诤，方始觉悟。若无忠谏者为说何由行得好事况太子生长深宫百姓艰难，都不闻见乎！且人主安危所系，不可辄为骄纵。但出敕云，有谏者即斩，必知天下士庶无敢更发直言。故克己励精，容纳谏诤，卿等常须以此意共其谈说。每见有不是事，宜极言切谏，令有所裨益也。” 贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“古有胎教世子①，朕则不暇。但近自建立太子，遇物必有诲谕。见其临食将饭，谓曰：‘汝知饭乎？’对曰：‘不知。’曰：‘凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。’见其乘马，又谓曰：‘汝知马乎？’对曰：‘不知。’曰：‘能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也。’见其乘舟，又谓曰：‘汝知舟乎？’对曰：‘不知。’曰：‘舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧！’见其休于曲木之下，又谓曰：‘汝知此树乎？’对曰：‘不知。’曰：‘此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。此傅说所言，可以自鉴。’” （节选自《贞观政要·卷三》） 材料二： 太宗之教诸子，其志固深远矣。然观承乾之废、魏王之黜，则知虽有明训，而子孙未必克绍。夫以太宗之英睿，躬行节俭，勤政爱民，为天下法，而太子承乾溺于声色，卒以狂悖被废，岂非教之难哉？ 船山②曰：父不能传其子，君不能化其臣，虽圣人有所穷焉。太宗以马上得天下，欲以诗书礼乐化其子，然生于深宫之中，长于妇人之手，骄奢之气渐染，虽严训屡加，终难矫其本性。故曰：“养不教，父之过；教不严，师之惰。”然教之严矣，而子不受，则天命乎？人事乎？ 又谓：太宗以己之俭德，责子以廉；以己之勤政，责子以劳。然身既为天下主，子孙席丰履厚，欲令其知稼穑艰难、民生疾苦，譬犹责饥者识青粱之味也。是故教子之道，贵在因材而笃行，非徒以言传耳。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 【注】①胎教世子：相传周文王之母，为人端庄，很有德操。怀孕期间“目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”。生下文王之后，文王聪敏异常。②船山：王夫之晚年隐居石船山，著书立传，自署船山病叟。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若无A忠谏者B为说C何由行得D好事E况太子F生长G深宫H百姓艰难 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 克，能够，与《谏太宗十思疏》“能克终者盖寡”的“克”意思相同。 B. 宜，应该，与《齐桓晋文之事》“宜乎百姓之谓我爱也”的“宜”意思相同。 C. 夺，耽误，与《论语·子罕》“匹夫不可夺志”的“夺”意思不相同。 D. “责子以廉”与《赤壁赋》“举匏樽以相属”的“以”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗告诫太子的辅导官员，要常为太子讲述百姓间的利害之事，避免太子骄纵，要求他们直言切谏，以助太子成长。 B. 唐太宗认为太子的安危关系重大，不能骄傲放纵，而应克制自我，励精图治，广纳谏言，否则天下人就不敢直言进谏。 C. 王夫之认为太宗虽以身作则，但诸子生于深宫，难以体会民间疾苦，骄奢本性难改，说明环境对人格塑造的影响极大。 D. 王夫之提出“教严而子不受”的困境，质疑教育成败究竟是因天命注定还是人力未至，引发对教育本质的深刻思考。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。 （2）是故教子之道，贵在因材而笃行，非徒以言传耳。 14. “养不教，父之过；教不严，师之惰”，唐太宗在教育太子时，从生活中的小事入手，分别阐述了哪些道理？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成下面小题 杨柳枝词 白居易 一树春风千万枝，嫩于金色软于丝。 永丰西角荒园里，尽日无人属阿谁？ 杨柳枝 刘禹锡 清江一曲柳千条，二十年前旧板桥。 曾与美人桥上别，恨无消息到今朝。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，正确的一项是（ ） A. 白诗和刘诗题目大体相同，都是以柳树作为直接描写对象的咏物诗，情物交融。 B. 两首诗都写道了柳树的生长环境，两者因为不同的生长环境而具有不同的命运。 C. 白诗中，“一”和“千万”突出柳树生机勃勃；刘诗中，“旧”突出诗人和“美人”分别之久。 D. 白诗含蓄委婉，有如民歌；刘诗构思精巧而且用语精炼，词约义丰，结构严谨。 16. 这两首诗中，柳树所起的作用各不相同。请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）王昌龄曾以“一片冰心在玉壶”表明心志，这种以冰雪喻高洁的写法影响深远。南宋张孝祥夜游洞庭时，面对“表里俱澄澈”的湖光月色，在《念奴娇·过洞庭》中写下“_______，_______”两句，以奇喻将“冰雪”的这一传统意象推向新的境界。 （2）魏征在《谏太宗十思疏》中，采用“以宾显主”的技巧，“求木之长”“欲流之远”是“宾”，借以陪衬“主”句“_______，_______”，并为下文蓄势。 （3）美国对世界各国滥加关税，部分国家妥协退让，却招致美国变本加厉的单边霸凌，这与苏洵《六国论》中“_______，_______”两句所写的情形相似。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 洛南和丹凤相接的地方，横亘着无尽的山岭，蜿蜿蜒蜒，成几百里地。①大凡群山有势，众水有脉，四面八方的客山便一起向莽岭奔趋了。回抱处就见水流，走二十里，三十里，水边才有了一户两户人家。人家门前屋后，绿树细而高长，向着头顶上的天空拥挤，那极白净的炊烟也被拉直成一条细线。而在悬崖险峻处，树皆怪木，枝叶错综，密密匝匝，使其沟壑隐而不见；白云又忽聚忽散，时远时近，幽幽冥冥，如有了神差鬼使。山崖之间常会夹出流水，轰隆隆泻一道瀑布。潭下却寂寂寞寞，水草根泛出的水泡，浮起，破灭，全然____A____。而路呢，忽而爬上崖头，忽而陷落沟底。常常要_____B______了，又常常一步过去，却峰回路转，别一个境界。② 莽岭山脉将两个县截然分开，使得两县靠得如此近，来往又如此远！出奇的是就在莽岭主峰左四十里的地方，竟有一条沟接通了两县的隔阂。③沟里十六家分两县户口，但丹凤人住的有洛南的地，洛南人耕的有丹凤的田。十六户人家，几乎不知他们都是住在哪里，偶尔转过山嘴，一个黑石崖缝里就长出一搂粗的老松来，老松之后，那突出而空悬的岩石下，突然就有了人家，房顶却是有前半边，没后半边，那半边就是石岩，屋地也一半是土，一半是凿入的石洞，凡到此者，无不_______C________。④随着过往行人多了起来，十六户人家又共同筹资修起山路，他们说：“这条沟说不定还要修火车呢！” 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. “古书上讲：山深如海；真是越走越深不可测。”这句话出现的位置，最恰当的是（ ） A. ①处 B. ②处 C. ③处 D. ④处 20. 请简要分析文中画线句子的语言特点及表达效果。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 在参观古建筑的时候，经常会听到一句宣传，“中国的木结构建筑，不使用一根钉子，全靠榫卯结构”。这是真的吗? 木作当中最常见的结构方式——榫卯，广泛运用于中式建筑、家具及其他木制构件上。通过凸凹部分的拼插嵌接，将不同的部分连接为一体。 A ，凹进去的叫卯。榫卯的结构运用非常普遍，比如面与面、点与面、点与点以及构件组合等，通过凸凹的交错扣合，组成既牢不可分又难以撼动的木结构作品。①木建筑本身具有较好的刚度、承载力和耗能能力等特点，较为牢固。②除此之外，中国的先民们通过不断地改进、实践，因地制宜，③在榫卯结构的建筑中运用力学原理，④使得中国传统木构建筑还具备了一定的抗震。除了牢固以外，外形的不断改进，各种雕刻工艺的加入，使得 B 。 但是，古代的木结构建筑 C ？这其实是一个误解。《阿房宫赋》中写:“使负栋之柱，多于南亩之农夫;架梁之椽，多于机上之工女;钉头磷磷，多于在庾之粟粒。”“钉头磷磷”四字，代表着着在唐人杜牧的认知里，盛大恢弘的宫殿里会使用大量的钉子，钉帽裸露在外，还成为了一种华丽的装饰。除此之外，还有大小连檐钉、白版钉、搏风版钉、葱头圆钉、猴头钉、圜盖钉、拐盖钉等。 21. 文中画波浪线的句子有两处语病，请指出相应的序号并写出改句，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 请在文中横线上补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 四、作文（60分） 23. 根据要求作文。 几千年来，古老的经典常读常新，杰出的思想常用常新，中华民族的伟大精神亘古常新……很多事物，在时间的淬炼中，愈显活力和价值。 请以“历久弥新”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于800字；将题目写在答题卡上。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 荆州中学2024-2025学年高一下学期五月月考 语文试题 （全卷满分150分 考试用时150分钟） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共6小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我国制舟造船的历史悠久，传说在黄帝时代就已发明和制作舟船。《太平御览》中晋梂的《据船赋》这样概括舟船的品性：“虽载沉而心浮”“似君子之淑清”“外质朴而无饰”“以空虚以受盈”“不辞劳而恶动”“不偷安以自宁”，所以它能深入历代文人的心灵世界。舟不仅启迪了人类的思想，也丰富了人类的诗情。历代文人名士，对舟船情有独钟。他们要是对现实生活不满，想遁世隐逸，耽乐于山水之间，作逍遥优游，多半是买丹而往。唐代张志和自称烟波钓徒，作《渔歌子》五首，其中那位身披蓑衣，头戴箬帽，斜风细雨中的垂钓者和柳宗元《江雪》诗中的寒江独钓者，堪称千古一绝，逐渐凝化成中国文学中舟居渔父形象的一种定格。明朝张岱更有一部《夜航船》传世，令文人墨客深深感到“天下学问，惟夜航船中最难对付”。可以说，历代文人士大夫对山水林泉的怀恋，对仕途的担心，对社会的不满，往往化作对舟居渔父生活的憧憬。舟承载着人生的欢乐与快意、痛苦与无奈、失落与遇合朝我们缓缓驶来，它是历代文人止泊心灵的场所。舟船的独特品性使它成了负载人类情感与理想的心灵之舟，从世俗走向艺术，从实用走向审美。 文人舟居情结代表了一种隐逸，一种退居。当中国文人经历了轰轰烈烈的政治争夺，伤痕累累之后，他们往往会选择江湖泛舟、山林隐逸，以此来抚平心灵的创痛。舟是中国士人人生政治失意后身心的疗养所，是功成后全身远祸的避难所和保全天性的理想境地。被尘世种种外物所扰的文人墨客们乘着它进入了与世无争的“高蹈世界”。这个“高蹈的世界，是由浮世的纷扰、个人的失意而生的苦闷的救济场。这无须乎说，是因为在那里——个人的自由——绝对地被容许的缘故。”因此，具有舟居情结的中国文人都与大自然有着密切的关系，都把大自然作为人生的最后归宿，以寻找心灵的寄托。人本是大自然的一部分，当大自然最奥秘的生命充盈人的心灵时，足以令我们心旷神怡。大自然的一切：新鲜的空气、纯净的蓝天、迷蒙的烟雨、柔和的月光、连绵的青山、潺潺的流水……这一切就在我们的周围。大自然的美对我们每个人都是平等的，愈是自然的东西，就愈是接近我们生命的本质。中国文人们认识到自然中有真和美，认识到繁华短暂，自然永存，人生有限，江山长在，在这人世与自然、有限与永恒的鲜明对比中，选择和皈依了后者。范蠡助勾践雪会稽之耻后，“以为大名之下，难以久居，且勾践为人可与同患，难与处安”，乃“自与其私属乘舟浮海以行，终不反”；李白理想的人生模式也是像范蠡一样功成身退，泛舟江湖。只有在五湖的扁舟之中，士子们那颗飘泊不定的心才能得到暂时的安顿与止泊。 当中国的文人士大夫在现实社会中无法体现其自身价值时，游山玩水便成为一种生活情趣，一种人生态度，他们在山水间找到了新的价值观，即忘忧劳、去荣辱、清静闲适、怡情悦性。舟依持水力风力而行，较之靠人力畜力推动牵引的车，相对轻灵便巧，特别是在顺风顺水的情形下，舟行速度极快。顺水行舟这种御风而行的感受，可以说是古人对超越时空阻隔的自由的一种真实体验。人与自然正是通过舟船来缩短距离，从而使人融入自然。 再看：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”（李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。”（李商隐《安定城楼》）李白的进步思想与黑暗现实之间的矛盾，在当时历史条件下无法解决，只好逃避现实，想选择“散发弄扁舟”的出路。李商隐却道自己早有归隐江湖之意，但等回天撼地之日，旋乾转坤之时，头飘白发，身入扁舟。不管是李白的散发弄舟，还是李商隐的白发入舟，都是寄情扁舟，游于山水，不以世事萦怀。诗人正是以这种独特的方式维持着他们身体的安逸和心灵的平静。 在意象的组合中，文人、所乘舟船多与“月”“雨”这些意象相组合构成意象群。把表面看来似乎没有关系，其实深层却互相钩连着的意象组合起来，表达一种更深层次的意蕴，这也是诗人惯常用的手法。乘舟观月色历来是文人一大嗜好。在诗词作品中，舟与月的组合韵味悠长。同时，明月孤舟的环境之清幽与尘世的喧嚣形成鲜明对比，常常成为超俗出世者聊以寄情的意象组合。高高秋月，曾照古人，明月依旧，斯人不见。此情此景，小舟与月色完全融为一体，天人不分，怎会将名利系之于心。在古典诗词中舟与雨也常常相连。疏林古寺，数声钟韵悠扬；小浦雨舟，几点残灯明灭。雨声是发自天地间的梵音妙曲，文人卧船听雨，聆听天籁，与大自然进行心灵的交流，进入欣赏自然音乐的审美层次。 林语堂说过：“中国人被认为是讲求实际的民族。然而，他们浪漫的一面也许比现实的一面更深刻，这一点表现在深刻的个性中，在对自由的热爱中，在乐天的生活态度中。……在内心里，每个中国人都想当流浪汉，过流浪生活。如果没有这种精神上的依托，在儒教控制下的生活必将是无法忍受的。道教使中国人处于游戏状态，儒教使中国人处于工作状态。这就是每个中国人在成功时是儒家，而失败时变成道家的原因。道家的自然主义，正是用来慰藉中国人受伤的心灵的止痛药膏。”回归自然，诗人可以彻底地放松自己的身心，因为他们不必和自然算计，不必和自然作假。在大自然中，他们的心灵会变得简单、清净。他们可以在林间漫步，让念头安住在举手投足的每个当下；他们可以在树下静坐，看花开花落，望云卷云舒，在自然中找到快乐和宁静。也许正是这广袤秀丽的大自然造就了中国文人自由的心灵，他们在和大自然的和谐相处中，达到了物我交融的艺术境界。 舟不滞于物、从流飘荡的特性正代表了文人的一种自由人格。驾一叶小舟寄身于云间，那一刻，生命与自然已融合为一体。诗人们将自我投入到生生不息的宇宙和自然中去分享其中的永恒和宁静，用审美的眼光乃至欣赏的情调来观察自然和社会，从而实现了自己外在和内在真正意义上的超越。这种本质上的对生命意义的张扬和对生命本源的关注，表达了诗人强烈的呼唤本性自由的回归意识。 （选自《生命本体的诗意接近——论中国文人的舟居情结》有删节） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 历代文人名士，对舟船情有独钟，主要是因为他们对现实生活不满，买舟寻求遁世隐逸。 B. 新鲜的空气、纯净的蓝天、迷蒙的烟雨、柔和的月光、连绵的青山、潺潺的流水，这些都是接近我们生命的本质的存在。 C. 李白逃避现实，选择“散发弄扁舟”出路，李商隐却早有归隐江湖之意，头飘白发，身入扁舟，两人维持身体安逸与心灵平静的方式不同。 D. 文人把“舟船”和与舟船没有关系的“月”“雨”等意象与相组合，构成意象群，这是诗人惯常用的方法。 2. 根据材料内容，下列说法不正确一项是（ ） A. 舟船的独特品性使它成为了负载人类情感与理想的心灵之舟，舟船摒弃了世俗与实用，走向了艺术与审美。 B. 中国文人士大夫在游山玩水间找到了新的价值观，这是对于在现实社会中无法实现自身价值的一种慰藉。 C. 林语堂认为中国人浪漫的一面也许比现实的一面更深刻，这从中国人的深刻的个性中、对自由的热爱中、乐天的态度中有迹可循。 D. 舟是逍遥的象征，不滞于物、从流飘荡的特性高度契合了中国文人追求自由的心灵，代表了文人的一种自由人格。 3. 根据材料观点，下列选项不符合中国文人“舟居情结”的一项是（ ） A. 一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。 B. 数丛沙草群鸥散，万顷江田一鹭飞。谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。 C. 鼓清琴，倾渌蚁，扁舟自得逍遥志。任东西，无定止，不议人间醒醉。 D. 菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船逋。逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。 4. 文章多处引用了古诗文和举古人的例子，请简要分析其论证效果。 5. 请结合《赤壁赋》“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，分析中国古代文人“舟居情结”的具体内涵。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①增强说服力，多处使用古诗文与举例，增强了观点论证力度； ②增强文学性，语言充满诗意，契合文章的主题“生命的诗意”； ③增强感染力，说明中国文人身上有着突出的舟居情结。 5. ①舟居情结代表了一种隐逸，一种退居。中国士人在人生政治失意或功成后，选择像苏轼一样“泛舟”把它作为疗养所和避难所。 ②舟居情结代表了文人的一种自由人格。舟具有不滞于物、从流飘荡的特性，于“纵一苇之所如”中，获得超越时空阻隔的自由的真实体验，生命与自然相融。 ③舟居情结代表一种宇宙意识和自然精神。文人将自我投入到“浩浩乎，飘飘乎”的宇宙和自然中，去分享永恒和宁静，实现自己的超越。 【解析】 【导语】文章探讨了中国文人的“舟居情结”，通过文本引述和古诗例证，阐述了文人们在面对现实社会的失意和对自然的向往时，通过舟船这一意象寻求心灵的平静与归宿。舟体现了自由与隐逸，成为文人生存哲学的一种象征。文章通过对舟的意象丰富内涵的分析，揭示了中国文人独特的生命观和艺术境界，表达了对自然、自由和人生的深刻思索。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“因为他们对现实生活不满，买舟寻求遁世隐逸”错，历代文人名士对舟船情有独钟的原因是多方面的，不只是对现实生活不满而寻求遁世隐逸，还包括舟船本身独特品性承载着诸多情感、能寄托心灵等。 C.“方式不同”错，都是通过寄情山水、依托扁舟来实现。 D.“没有关系”错，文中说“月”“雨”这些意象与舟船深层是互相钩连着的，并非没有关系，它们组合起来能表达更深层次的意蕴。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行推断的能力。 A.“舟船摒弃了世俗与实用，走向了艺术与审美”错，原文说舟船“从世俗走向艺术，从实用走向审美”，并不是摒弃了世俗与实用，而是在承载情感、寄托理想等过程中实现了向艺术和审美的升华。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.诗句描绘了乘舟垂钓、在万顷波中享受自由的情景，体现了文人通过舟居获得自由、隐逸的状态，符合“舟居情结”。 B.诗句提到乘舟去追寻范蠡，在五湖烟水中忘却世俗机心，体现了借舟居来隐逸、退居的心态，符合“舟居情结”。 C.诗句展现了乘扁舟自得逍遥、不在意人间是非的状态，体现了舟居所带来的自由、超脱的情怀，符合“舟居情结”。 D.诗句主要刻画了采莲女遇到情郎时的娇羞场景，重点在人物的情感互动，与文人借助舟居实现隐逸、追求自由等“舟居情结”所蕴含的意义无关。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论证效果的能力。 ①文章论述中国文人的舟居情结相关观点时，引用古诗文如李白、李商隐等人的诗句以及列举范蠡、张志和等古人的事例，这些都是具体的实例支撑，用古人的经历、诗词表达来印证观点，让所阐述的关于文人舟居情结的种种表现、缘由等观点更具可信度，增强了整个论证的力度，使读者更容易信服文中所提出的看法。 ②本身文章主题围绕着文人与舟船所体现出的一种充满诗意的生命状态，大量引用古诗文，其优美、富有韵味的语言融入到论述中，让文章整体语言更具诗意美感，与主题所强调的“生命本体的诗意接近”相契合，营造出浓厚的文学氛围。 ③通过众多古诗文的引用以及古人例子的呈现，生动地展现了从古至今中国文人身上普遍存在的舟居情结，让读者深切感受到这种情结在文人生活、思想等方面的深刻印记，容易引起读者情感上的共鸣，使读者更深入地理解文人与舟居之间的紧密联系以及背后蕴含的深厚情感。 【5题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①在《赤壁赋》中，苏轼与友人泛舟赤壁之下，当时苏轼被贬黄州，处于政治失意之时，而“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”描绘了他们驾着小船在广阔江面上随意飘荡的情景，就如同诸多中国士人在人生遇到挫折、政治失意或者功成名就后想要全身远祸时一样，把泛舟江上当作是一种身心的疗养、避难的方式，远离尘世纷扰，体现了通过舟居来实现隐逸、退居的心理诉求。 ②舟“纵一苇之所如”的这种不滞于物、顺着水流随意飘荡的特性，让文人在江上能获得像“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”这般超越时空阻隔的自由体验，仿佛能摆脱世俗的束缚，将自己融入到自然之中，使生命与自然相融合，展现出文人追求自由的人格特点，契合他们内心对自由的向往，是舟居情结在追求自由层面的体现。 ③文中的“浩浩乎”“飘飘乎”营造出一种宏大开阔、空灵虚幻的宇宙和自然环境，文人置身于小舟之上，投身到这样的宇宙和自然中，去感受那无尽的永恒与宁静，借此实现自己外在和内在真正意义上的超越，体现了文人将自我与宏大的宇宙自然相连接，追求一种超越个体、体悟宇宙自然奥秘的精神境界，这也是舟居情结所蕴含的深层次的宇宙意识和自然精神的体现。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 文本一： 苏东坡（节选） 姚远 第七场 金陵会面 【王安石唱《猪肉歌》骑驴上 串场人：这骑着驴唱着曲儿的老头不是别人；正是二度罢相的王安石。他这会正在金陵，度过他人生最后一段不能再当官的日子。 【苏东坡撑船上 串场人：正要仕途得意，平步青云的苏东坡在上任路上，特来金陵和他见了一面。这正是—— 帮 腔：（唱）东边日头西边雨。 【音效雷声 串场人：（愉悦地）要变天咯！ 苏 轼：王老大人！王老大人！ （欲走的王安石被拉住） 王安石：东坡居士！ 苏 轼：那是头驴？ 王安石：那是条船？ 苏 轼：哈哈哈……王老丞相江宁骑驴，驴不是驴，隐逸者也。 王安石：苏东坡右迁乘船，船不是船，扶摇者也。 苏轼：不敢不敢，扶摇直上，恐不稳也！怕是要翻船。 王安石：我这头驴脾气坏得很，也不叫隐逸。 苏 轼：那叫什么？ 王安石：叫倔！ 【驴叫 苏 轼：哈哈哈……（揖拜）苏轼今日敢以野服见老丞相。 王安石：你正要跃居高位却来看我这下野之人，我知你心，还管你穿什么衣服？（欲走） 【乌云翻滚雷声隐隐 苏 轼：老丞相，要变天了，你快弃了你那驴，到我的船上来躲躲吧！ 王安石：风云莫测，波诡云谲，如今我要上你的船咯！ 【司鼓击板 【王安石带驴上船 【船晃动 驴叫 王安石：怎么？你的船能容得下我，难道就容不下我的这头驴？（驴反应） 苏 轼：王老丞相竟在意这头驴？ 王安石：这么多年我多亏了它与我作伴，岂有怠慢之理？ 苏 轼：那我自然也不敢怠慢，还请倔驴兄船内安坐！ 【船晃动 苏 轼：要翻要翻！ 王安石：君子的小船，哪那么容易翻呢？ 苏 轼：老丞相真君子也，苏轼这里还有一桩旧事未谢。 王安石：那还不快谢。 苏 轼：想当初“乌台诗案”事发，老丞相不计前嫌，上书朝廷为苏轼辨诬，这才让官家抬了贵手，留了苏轼这条小命。 王安石：不杀才士，乃是太祖遗训。要谢，谢不到我。 苏 轼：可我当初如此激烈地反对新法…… 王安石：哈哈，你那慷慨陈词的万言书我是领教过了！ 苏 轼：惭愧惭愧，老丞相坐好，（划船）我至今认为法不是不可变，只是—— 王安石：哼！ 【船晃动 驴叫 王安石：变法兹事牵涉甚广，若无决断恐难成事！ 串场人：丞相就是丞相，这聊不下去还能尬聊！ 王安石：我喜欢尬聊。 串场人：牛…… 王安石：变法又不是做你那东坡肉，要小火慢炖！ 苏 轼：顺其自然。 帮 腔：（唱）待他自熟莫催它。 苏 轼：老丞相竟知道我那东坡肉？ 王安石：如何不知？你那东坡肉如今是天下皆知！ 苏 轼：肉好是慢火的功劳，火大肉焦汤干肉糊，这和变法的道理是一样的。 【驴叫 船晃动（不满户主） 王安石：你这头驴！ 串场人：它在尬叫！ 王安石：（对驴）你现在是越来越倔了，我跟你说后人提起他（指苏轼）不说他怎么升怎么贬，做了什么官，只说他诗文千篇，炖肉一碗！ 苏 轼：倔驴兄这倒是遂了我平生所愿。那后世提起你家老丞相应当做何论？ 【驴叫（表扬） 串场人：犟驴兄是想说…… 王安石：（紧接）诗文数篇，变法二字而已。 【大幅度划船 苏 轼：说诗文数篇是过谦，说变法二字…… 王安石：这也是我平生之志！可到了如今方才明白，法终归是人变的。新法既毁在那帮佞臣庸吏手里，也毁在我用人不当！（踏脚） （船晃动） 苏 轼：（稳住船）我在黄州倒颇见到些新法的成效，百姓的实惠。（划船）老丞相变法，比苏某远见……我如今也不是全然反对新法了。 王安石：（大笑）你糊涂啊！当初我当权为相，你反对新法。眼下我罢了相下了马…… 串场人：改骑驴了！ 王安石：反变法派马上要当道了，你—— 苏 轼：哈哈哈，我就是糊涂！如今不是和老丞相坐在一条船上了？（划船）如老丞相不嫌弃，还请到寒舍尝尝我的东坡肉。 王安石：诶？（感兴趣，忽又止住）慢！你那东坡肉慢火细工，我这人素来性急，怕是克化不了。 苏 轼：丞相…… 王安石：下船。 苏 轼：丞相…… 王安石：下船！ 【王安石下 串场人：各位今天看到的这个场面，不是被历史记录的，而是被东坡居士的诗词记录的。苏轼：骑驴渺渺入荒陂，想见先生未病时。劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。 串场人：新法此后不久就因改朝换代被全盘废除，如王安石本人所言，他的名字此后紧紧和新法联系在一起，他的生命也随新法终结在元祐元年四月。享年66岁。 文本二： 正当仕途得意、平步青云的苏轼去金陵看望二度罢相的王安石，在此，苏轼不仅仅是感恩当年王安石为其说情的“救命之恩”，更是因为苏轼从自身在老百姓间的长期实事求是的实践中认识到了新法中也有可取之处，因而由衷地对王安石表达敬意。施政观点的分歧并不影响他们可以像老友一样直抒胸臆，这样的舞台处理避免了非黑即白的脸谱式人物刻画方式，也跳脱出具体政治环境的是非曲直而有了宏阔高远的历史格局。 （选自周云汇《烟雨平生与一笑春温》） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头，乘船的苏轼遇上骑驴的王安石，苏轼见雷声隐隐，风雨欲来，赶紧邀请王安石上船躲避，由此直接切入了变法话题。 B. 苏轼曾因反对王安石变法遭排挤，但在“乌台诗案”中他又因王安石的上书躲过一劫。此番金陵之会两人平和相待、惺惺相惜。 C. 王安石和苏轼借东坡肉的做法暗喻变法推行方式；苏轼认为要“小火慢炖”慢慢摸索，王安石却担心这样缺少决断，难以成事。 D. 文章结尾苏轼两次喊“丞相”挽留王安石，王安石却两次喊“下船”，情感递进，鲜明地展现出王安石坚持己见的倔强个性。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “东边日头西边雨”，既指天气的变化，也暗示朝局的变化：被贬的苏轼重新被朝廷起用，而王安石二度罢相。 B. 根据语境，剧本中“我至今认为法不是不可变，只是——”没有说出来的潜台词是“你变得过于着急了些”。 C. 剧本借苏、王二人在船中的对白，生动展现了两人虽政见不同，但都“忧其民”的精神理想，语言诙谐，立意高远。 D. 文本的舞台说明里多次提及“驴叫”，营造了活泼的对话氛围，王安石还借与驴对话讽刺苏轼不懂变法、一意孤行。 8. 剧本中加入串场人角色，表演方式具有川剧地域特色，请结合文本一简要概括串场人的作用。 9. 话剧导演查丽芳谈到：“如果抛弃非黑即白的简单思维和粗暴判断，就会看见一个有独立人格的苏东坡。”请结合两个文本，谈谈苏轼展现出了怎样的“独立人格”。 【答案】6. A 7. D 8. ①交代背景，介绍人物，为戏剧展开作铺垫。如开头王安石、苏轼上场后串场人介绍二人的姓名、身份，当时的情况、背景，便于观众理解戏剧内容，也为后面剧情发展做了必要的铺垫。②补充相关内容，交代结果，使情节完整。如结尾通过串场人交代戏剧来源，也交代了变法的结果和人物结局。③推动情节发展。如“要变天咯”，才引出苏轼邀请王安石上船躲雨的情节。④烘托、活跃气氛。比如两次“尬聊！”轻松幽默，起到活跃气氛的作用。 9. ①苏轼当初反对王安石变法，但苏轼在实践中发现新法也有可取之处，于是坦然承认自己不如王安石有远见，表达对王安石的敬意。苏轼犯了错误坦诚承认，有血有肉，真实自然，这就是“独立人格”的表现。②苏轼不因为王安石的身份而肯定或反对新法；苏轼虽然承认王安石新法中有可取之处，但依然反对其激烈变法的方式。拥有独立判断能力和自主精神，这就是“独立人格”的表现。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“由此直接切入了变法话题”错，上船之后苏轼说“苏轼这里还有一桩旧事未谢”，先感谢王安石在乌台诗案中出手相助，然后才谈到变法，并非直接切入变法话题。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“王安石还借与驴对话讽刺苏轼不懂变法、一意孤行”错，“（对驴）你现在是越来越倔了，我跟你说后人提起他（指苏轼）不说他怎么升怎么贬，做了什么官，只说他诗文千篇，炖肉一碗！”是借跟驴说话说出后人对苏轼的评价，没有讽刺苏轼不懂变法、一意孤行。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏次要人物作用的能力。 交代背景，介绍人物，为戏剧展开作铺垫。如开头王安石上场后串场人介绍“这骑着驴唱着曲儿的老头不是别人；正是二度罢相的王安石。他这会正在金陵，度过他人生最后一段不能再当官的日子”，苏轼上场后串场人介绍“正要仕途得意，平步青云的苏东坡在上任路上，特来金陵和他见了一面”。这样就把二人的姓名、身份，当时的情况、背景交代出来，便于观众理解戏剧内容，也为后面剧情发展做了必要的铺垫。 补充相关内容，交代结果，使情节完整。如结尾通过串场人交代戏剧来源，“各位今天看到的这个场面，不是被历史记录的，而是被东坡居士的诗词记录的”，也交代了变法的结果和人物结局，“新法此后不久就因改朝换代被全盘废除，如王安石本人所言，他的名字此后紧紧和新法联系在一起，他的生命也随新法终结在元祐元年四月。享年66岁”。 推动情节发展。如雷声出现，串场人说“要变天咯”，因为要下雨，苏轼邀请王安石到他的船上躲雨，这才引出了后面二人对话的情节。 烘托、活跃气氛。比如王安石和苏轼仍然对变法持不同意见，串场人说“丞相就是丞相，这聊不下去还能尬聊！”，王安石接了一句“我喜欢尬聊”，串场人说“牛……”，还有后文王安石说驴“你这头驴”，串场人说“它在尬叫”，这些句子轻松幽默，起到活跃气氛的作用，让观众感觉轻松愉快。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏戏剧人物形象的能力。 “独立人格”是指人的独立性、自主性、创造性。它要求人们既不依赖于任何外在的精神权威，也不依附于任何现实的政治力量，在真理的追求中具有独立判断能力，在政治的参与中具有独立自主精神。 文本二中关于“独立人格”的阐述是“这样的舞台处理避免了非黑即白的脸谱式人物刻画方式，也跳脱出具体政治环境的是非曲直而有了宏阔高远的历史格局”。 “独立人格”在苏轼身上的具体表现就是“苏轼从自身在老百姓间的长期实事求是的实践中认识到了新法中也有可取之处，因而由衷地对王安石表达敬意”。文本一中，苏轼也就变法一事说“我在黄州倒颇见到些新法的成效，百姓的实惠。（划船）老丞相变法，比苏某远见……我如今也不是全然反对新法了”，当初反对王安石变法，但苏轼在实践中发现新法也有可取之处，于是坦然承认自己不如王安石有远见，表达对王安石的敬意。苏轼不是“非黑即白的脸谱式人物”，而是也会犯错，犯了错误坦诚承认，有血有肉，真实自然，这就是“独立人格”的表现之一。 苏轼当初是反对王安石变法的，从王安石的话中“当初我当权为相，你反对新法。眼下我罢了相下了马……”“反变法派马上要当道了，你——”可知，苏轼并没有因为王安石当时位高权重而阿谀奉承，而是反对新法，并因此在乌台诗案中差点被杀；如今王安石已经罢相，苏轼也不因为对方身份改变而落井下石，而是真诚地表示新法有可取之处，向王安石表达敬意。 “独立人格”还表现在，苏轼虽然承认王安石新法中有可取之处，但依然反对其激烈变法的方式，文本一借助“东坡肉”表达了自己的看法，“肉好是慢火的功劳，火大肉焦汤干肉糊，这和变法的道理是一样的”。 苏轼不依赖于任何外在的精神权威，也不依附于任何现实的政治力量，在真理的追求中具有独立判断能力，在政治的参与中具有独立自主精神，“跳脱出具体政治环境的是非曲直而有了宏阔高远的历史格局”，这就是“独立人格”。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 贞观七年，太宗谓太子左庶子于志宁、杜正伦曰：“卿等辅导太子，常须为说百姓间利害事。朕年十八，犹在民间，百姓艰难，无不谙练，及居帝位，每商量处置，或时有乖疏，得人谏诤，方始觉悟。若无忠谏者为说何由行得好事况太子生长深宫百姓艰难，都不闻见乎！且人主安危所系，不可辄为骄纵。但出敕云，有谏者即斩，必知天下士庶无敢更发直言。故克己励精，容纳谏诤，卿等常须以此意共其谈说。每见有不是事，宜极言切谏，令有所裨益也。” 贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“古有胎教世子①，朕则不暇。但近自建立太子，遇物必有诲谕。见其临食将饭，谓曰：‘汝知饭乎？’对曰：‘不知。’曰：‘凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。’见其乘马，又谓曰：‘汝知马乎？’对曰：‘不知。’曰：‘能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也。’见其乘舟，又谓曰：‘汝知舟乎？’对曰：‘不知。’曰：‘舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧！’见其休于曲木之下，又谓曰：‘汝知此树乎？’对曰：‘不知。’曰：‘此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。此傅说所言，可以自鉴。’” （节选自《贞观政要·卷三》） 材料二： 太宗之教诸子，其志固深远矣。然观承乾之废、魏王之黜，则知虽有明训，而子孙未必克绍。夫以太宗之英睿，躬行节俭，勤政爱民，为天下法，而太子承乾溺于声色，卒以狂悖被废，岂非教之难哉？ 船山②曰：父不能传其子，君不能化其臣，虽圣人有所穷焉。太宗以马上得天下，欲以诗书礼乐化其子，然生于深宫之中，长于妇人之手，骄奢之气渐染，虽严训屡加，终难矫其本性。故曰：“养不教，父之过；教不严，师之惰。”然教之严矣，而子不受，则天命乎？人事乎？ 又谓：太宗以己之俭德，责子以廉；以己之勤政，责子以劳。然身既为天下主，子孙席丰履厚，欲令其知稼穑艰难、民生疾苦，譬犹责饥者识青粱之味也。是故教子之道，贵在因材而笃行，非徒以言传耳。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 【注】①胎教世子：相传周文王之母，为人端庄，很有德操。怀孕期间“目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”。生下文王之后，文王聪敏异常。②船山：王夫之晚年隐居石船山，著书立传，自署船山病叟。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若无A忠谏者B为说C何由行得D好事E况太子F生长G深宫H百姓艰难 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 克，能够，与《谏太宗十思疏》“能克终者盖寡”的“克”意思相同。 B. 宜，应该，与《齐桓晋文之事》“宜乎百姓之谓我爱也”的“宜”意思相同。 C. 夺，耽误，与《论语·子罕》“匹夫不可夺志”的“夺”意思不相同。 D. “责子以廉”与《赤壁赋》“举匏樽以相属”的“以”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗告诫太子的辅导官员，要常为太子讲述百姓间的利害之事，避免太子骄纵，要求他们直言切谏，以助太子成长。 B. 唐太宗认为太子的安危关系重大，不能骄傲放纵，而应克制自我，励精图治，广纳谏言，否则天下人就不敢直言进谏。 C. 王夫之认为太宗虽以身作则，但诸子生于深宫，难以体会民间疾苦，骄奢本性难改，说明环境对人格塑造的影响极大。 D. 王夫之提出“教严而子不受”的困境，质疑教育成败究竟是因天命注定还是人力未至，引发对教育本质的深刻思考。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。 （2）是故教子之道，贵在因材而笃行，非徒以言传耳。 14. “养不教，父之过；教不严，师之惰”，唐太宗在教育太子时，从生活中的小事入手，分别阐述了哪些道理？请简要概括。 【答案】10. CEH 11. A 12. B 13. （1）这树虽然弯曲，打上墨线就可以正直成材。做君主的虽然难免做出一些荒唐的事，但是接受谏诤就可以圣明。 （2）因此教育子女的方法，贵在于因材施教并切实履行，而非仅仅口头传授。 14. ①吃饭之事，阐述了要珍惜粮食，重视农业生产，不夺农时的道理。②骑马之事，说明要合理使用物力，使其劳逸结合的道理。③乘舟之事，强调君主与百姓的关系，百姓既能拥护君主，也能推翻君主，君主应敬畏百姓。④在弯曲树下休息之事，表明君主即使无道，接受劝谏也能变得圣明，要善于纳谏。 【解析】 【导语】这两篇文言文展现了唐太宗教育理念的实践与反思。材料一通过太宗对太子的日常教诲，体现其“以民为本”的治国思想，强调君主需体察民情、虚心纳谏。材料二则通过王夫之的评论，揭示了教育实践的困境：即使如太宗这般明君，也难以克服深宫环境对皇子品性的负面影响。两文形成鲜明对比，前者展现理想化的君主教育，后者则冷静指出教育实践的局限性，共同构成对古代帝王教育的深刻思考。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果没有忠心人对我直言进谏，我如何能做到为百姓办好事呢？何况太子长期生长在深宫之中，百姓的艰难困苦。 “若”表假设，“无”为谓语，“忠谏者为说”为宾语，故C处断开； “何由行得好事”为独立疑问句，“何由”领起问句，与后文“况”引导的转折内容分隔，故E处断开； “况”引出新话题，“太子”做主语，“生长深宫”为谓语部分，“百姓”是下一个句子主语，故H处断开。 故选CEH。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。克制/能够。句意：所以要克制私欲，励精图治。/能够保持到底的大概很少。 B.正确。句意：应该勇敢直谏。/(您这么一说)老百姓说我吝啬是理所应当的啊。 C.正确。耽误/改变。句意：只有不耽误他们劳作的时间。/平民百姓的志气却不可改变。 D.正确。介词，表示把某事物作为工具、手段，用，拿/连词，表承接关系，无义。句意：用廉洁要求儿子。/举杯互相劝酒。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“唐太宗认为太子的安危关系重大”表述错误，应是“唐太宗认为人主的安危关系重大”，“人主”旧时专指一国之主，即帝王。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“得绳”，打上墨线；“无道”，指违反常理或不近情理；“圣”，圣明。 （2）“道”，方法；“笃行”，切实履行，专心实行；“徒”，仅仅；只。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①吃饭之事：太宗问太子“汝知饭乎？”，随后明确指出“凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭”。阐述了要珍惜粮食、重视农业生产，且需遵循农时，才能保障粮食持续供应的道理。 ②骑马之事：谈及骑马时，太宗说“能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也”。说明物力能为人类效力，但需合理使用、使其劳逸结合，才能长久利用的道理。 ③乘舟之事：乘舟时，太宗以“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟”作比，直接点明君主与百姓的关系——百姓既能拥护君主，也能推翻君主，警示君主必须敬畏百姓。 ④曲木之下休息之事：见太子在曲木下休息，太宗言“此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣”，并提及“此傅说所言，可以自鉴”。说明君主即便有过失，只要接受劝谏就能变得圣明，阐述了君主应善于纳谏的道理。 参考译文： 材料一： 贞观七年，唐太宗对太子左庶子于志宁、杜正伦说：“你们辅导太子，平常应该为他讲述百姓生活在民间的种种艰苦。我十八岁时还在民间，对百姓的艰难困苦非常清楚。登上帝位后，每逢商议事情如何处理的时候，有时还会出现疏漏，由于得到他人的谏诤，才有所醒悟。如果没有忠心的人对我真言进谏，我如何能做到为百姓办好事呢？何况太子长期生长在深宫之中，百姓的艰难困苦，他都不曾听过见过！而且君主是关系到天下安危的人，更不能动辄就骄奢放纵。只要发个敕命，治罪大胆谏诤的人，那么天下官员百姓肯定没有人敢直言了。所以要克制私欲，励精图治，容纳别人的忠言直谏，你们应该经常把这些道理讲给太子听，每当看到他有做得不对的地方，应该勇敢直谏，使他能有所获益。” 贞观十八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“古时候有胎教世子的说法，我却没有时间考虑这事。但最近自设立太子以来，遇到事情都要对他教诲晓谕。见他准备吃饭时，便问他：‘你知道饭是怎样来的吗？’太子回答说：‘不知道。’我说：‘凡是播种、收获等农事都很艰难辛苦，这些活儿全靠农民努力耕种，只有不耽误他们劳作的时间，才会常有这样的饭吃。’看到他骑马，又问他：‘你知道马是用来干什么的吗？’太子回答说：‘不知道。’我说：‘这是能够替人代劳的东西，要使它既劳作又得到休息，不耗尽它的气力，这样就可以常有马骑。’看到他乘船，又问他：‘你知道船是怎样运行的吗？’太子回答说：‘不知道。’我说：‘船好比君主，水好比是百姓，水能浮载船，也能推翻船，你不久将做君主了，能不畏惧嘛！’我看到他在弯曲的树下休息，又问他：‘你知道这弯曲的树如何能正直吗？’太子回答说：‘不知道。’我说：‘这树虽然弯曲，打上墨线就可以正直成材。做君主的虽然难免做出一些荒唐的事，但是接受谏诤就可以圣明，这是傅说讲的道理，可以对照自己的行为作为鉴戒。’” 材料二： 唐太宗教育诸子，其本意固然深远。但观察李承乾被废、李泰遭贬的结局，便知即使有英明训导，子孙也未必能够继承其志。以太宗的英明睿智，亲身践行节俭，勤政爱民，为天下树立典范，然而太子李承乾沉溺声色，最终因狂悖被废，岂不是教育之难？ 船山道：父亲不能将德行传给儿子，君主不能以教化改变臣子，即使是圣人也难免有无能为力之处。太宗以武力得天下，却想用诗书礼乐教化其子，然而诸子生于深宫，长于妇人之手，骄奢之气日渐沾染，即使严加训诫，终究难以矫正其本性。因此说：“生养而不教育，是父亲的过失；教育而不严格，是老师的懈怠。”然而教育已严格，子女却不接受，这是天命还是人为呢？ 又言：太宗以自身的节俭之德，用廉洁要求儿子；以自身的勤政之范，以劳苦要求儿子。然而子孙身处富贵优渥之地，想要他们懂得农耕艰辛、民生疾苦，就如同让饥饿之人去品味美食的滋味般困难。因此教育子女的方法，贵在于因材施教并切实履行，而非仅仅口头传授。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成下面小题。 杨柳枝词 白居易 一树春风千万枝，嫩于金色软于丝。 永丰西角荒园里，尽日无人属阿谁？ 杨柳枝 刘禹锡 清江一曲柳千条，二十年前旧板桥。 曾与美人桥上别，恨无消息到今朝。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，正确的一项是（ ） A. 白诗和刘诗题目大体相同，都是以柳树作为直接描写对象的咏物诗，情物交融。 B. 两首诗都写道了柳树的生长环境，两者因为不同的生长环境而具有不同的命运。 C. 白诗中，“一”和“千万”突出柳树生机勃勃；刘诗中，“旧”突出诗人和“美人”分别之久。 D. 白诗含蓄委婉，有如民歌；刘诗构思精巧而且用语精炼，词约义丰，结构严谨。 16. 这两首诗中，柳树所起的作用各不相同。请简要分析。 【答案】15. C 16. ①白诗中的柳树寄寓了诗人的感情，柳树拥有优美的姿态和色泽，但因生长在荒园里，而不能得到人的欣赏，表达了诗人怀才不遇的愤懑。②刘诗中的柳树烘托出浓浓的离别氛围，引起诗人对二十年前送别场面的回忆，有助于表现诗人对“美人”的思念之情。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 A.“都是以柳树作为直接描写对象的咏物诗”错，刘诗不是咏物诗，是写景抒情诗。 B.“两者因为不同的生长环境而具有不同的命运”错，刘诗中的“杨柳”是触发诗人对故人的思念之情的触发物，并没有写道“杨柳”的命运。 D.“白诗含蓄委婉”错，白诗明白晓畅。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌景物形象的能力。 白居易的诗前两句写景，极写柳树的美态，柳树寄寓了诗人的感情，柳树拥有优美的姿态和色泽；后两句写的是诗人对柳树的遭遇及自己的评价因为柳树所生之地不得其位，生长在荒园里，而不能得到人的欣赏，寓意怀才不遇而鸣不平，含蓄地抨击了统治者埋没人才的做法，表达了诗人怀才不遇的愤懑。 刘诗写岸边千条万条的柳丝，借柳树烘托出浓浓的离别氛围，见“杨柳”而引出二十年前的离情，引起诗人对二十年前送别场面的回忆，有助于表现诗人对“美人”的思念之情，从而体会到诗人对故人的思念。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王昌龄曾以“一片冰心在玉壶”表明心志，这种以冰雪喻高洁的写法影响深远。南宋张孝祥夜游洞庭时，面对“表里俱澄澈”的湖光月色，在《念奴娇·过洞庭》中写下“_______，_______”两句，以奇喻将“冰雪”的这一传统意象推向新的境界。 （2）魏征在《谏太宗十思疏》中，采用“以宾显主”的技巧，“求木之长”“欲流之远”是“宾”，借以陪衬“主”句“_______，_______”，并为下文蓄势。 （3）美国对世界各国滥加关税，部分国家妥协退让，却招致美国变本加厉的单边霸凌，这与苏洵《六国论》中“_______，_______”两句所写的情形相似。 【答案】 ①. 孤光自照 ②. 肝肺皆冰雪 ③. 思国之安者 ④. 必积其德义 ⑤. 奉之弥繁 ⑥. 侵之愈急 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：肺、弥、繁、愈。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 洛南和丹凤相接的地方，横亘着无尽的山岭，蜿蜿蜒蜒，成几百里地。①大凡群山有势，众水有脉，四面八方的客山便一起向莽岭奔趋了。回抱处就见水流，走二十里，三十里，水边才有了一户两户人家。人家门前屋后，绿树细而高长，向着头顶上的天空拥挤，那极白净的炊烟也被拉直成一条细线。而在悬崖险峻处，树皆怪木，枝叶错综，密密匝匝，使其沟壑隐而不见；白云又忽聚忽散，时远时近，幽幽冥冥，如有了神差鬼使。山崖之间常会夹出流水，轰隆隆泻一道瀑布。潭下却寂寂寞寞，水草根泛出的水泡，浮起，破灭，全然____A____。而路呢，忽而爬上崖头，忽而陷落沟底。常常要_____B______了，又常常一步过去，却峰回路转，别一个境界。② 莽岭山脉将两个县截然分开，使得两县靠得如此近，来往又如此远！出奇的是就在莽岭主峰左四十里的地方，竟有一条沟接通了两县的隔阂。③沟里十六家分两县户口，但丹凤人住的有洛南的地，洛南人耕的有丹凤的田。十六户人家，几乎不知他们都是住在哪里，偶尔转过山嘴，一个黑石崖缝里就长出一搂粗的老松来，老松之后，那突出而空悬的岩石下，突然就有了人家，房顶却是有前半边，没后半边，那半边就是石岩，屋地也一半是土，一半是凿入的石洞，凡到此者，无不_______C________。④随着过往行人多了起来，十六户人家又共同筹资修起山路，他们说：“这条沟说不定还要修火车呢！” 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. “古书上讲：山深如海；真是越走越深不可测。”这句话出现的位置，最恰当的是（ ） A. ①处 B. ②处 C. ③处 D. ④处 20. 请简要分析文中画线句子的语言特点及表达效果。 【答案】18. A.无声无息/悄无声息 B.无路可走/走投无路 C.瞠目结舌 19. B 20. ①以短句为主，句式参差错落，节奏明快。 ②运用叠词，音韵和谐，增强了表达效果，“密密匝匝”写出了树木稠密，“幽幽冥冥”，渲染了幽静的氛围。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.语境“潭下却寂寂寞寞”，所以水草根泛出的水泡，浮起，破灭，一点声音也没有，形容没有声音或声音很轻，可用“无声无息”“悄无声息”等。无声无息：没有声音和气息。形容沉寂，不为人知。悄无声息：形容没有声音或声音很轻。 B.语境“却峰回路转，别一个境界”说明看似没有路了，却又迎来新境界，指常常要处于极限，到达不可能逾越之处，可用“无路可走”“走投无路”等。无路可走：处于极限，到达不可能逾越之处。走投无路：比喻陷入绝境，没有出路。 C.语境“屋地也一半是土，一半是凿入的石洞”，这样的景象让人吃惊得说不出话来，形容瞪着眼睛说不出话，形容惊呆或窘迫的样子，可用“瞠目结舌”。瞠目结舌：瞪眼翘舌说不出话来，形容人窘迫或惊呆的样子。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 “古书上讲：山深如海；真是越走越深不可测。”这句话描述的是山的深邃和不可测性。②处“常常要……了，又常常一步过去，却峰回路转，别一个境界”，恰好是对山岭、山道复杂路线的描写，符合这句话的意境和表达效果。放在②处，是对前文路的蜿蜒曲折的总结，衔接更紧密。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生分析理解语句语言特点及表达效果的能力。 ①这一句通过简洁的短句，如“树皆怪木，枝叶错综，密密匝匝，使其沟壑隐而不见”，构建了生动的画面感，传达了悬崖险峻处树木繁茂、浓密的景象。短句的使用使得描述更加紧凑、节奏明快，增强了读者的阅读体验。 ②运用了“密密匝匝”“幽幽冥冥”等叠词，增添了语言的音韵美，既生动传神地描绘出树木的稠密和环境的幽静，也有效地渲染了神秘、幽远的氛围，突出了场景的神秘感和静谧感，增强了画面的感染力。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 在参观古建筑的时候，经常会听到一句宣传，“中国的木结构建筑，不使用一根钉子，全靠榫卯结构”。这是真的吗? 木作当中最常见的结构方式——榫卯，广泛运用于中式建筑、家具及其他木制构件上。通过凸凹部分的拼插嵌接，将不同的部分连接为一体。 A ，凹进去的叫卯。榫卯的结构运用非常普遍，比如面与面、点与面、点与点以及构件组合等，通过凸凹的交错扣合，组成既牢不可分又难以撼动的木结构作品。①木建筑本身具有较好的刚度、承载力和耗能能力等特点，较为牢固。②除此之外，中国的先民们通过不断地改进、实践，因地制宜，③在榫卯结构的建筑中运用力学原理，④使得中国传统木构建筑还具备了一定的抗震。除了牢固以外，外形的不断改进，各种雕刻工艺的加入，使得 B 。 但是，古代的木结构建筑 C ？这其实是一个误解。《阿房宫赋》中写:“使负栋之柱，多于南亩之农夫;架梁之椽，多于机上之工女;钉头磷磷，多于在庾之粟粒。”“钉头磷磷”四字，代表着着在唐人杜牧的认知里，盛大恢弘的宫殿里会使用大量的钉子，钉帽裸露在外，还成为了一种华丽的装饰。除此之外，还有大小连檐钉、白版钉、搏风版钉、葱头圆钉、猴头钉、圜盖钉、拐盖钉等。 21. 文中画波浪线的句子有两处语病，请指出相应的序号并写出改句，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 请在文中横线上补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 【答案】21. ②除此之外，中国的先民们通过不断地实践、改进，因地制宜。④使得中国传统木构建筑还具备了一定的抗震能力/效果。 22. ①凸的部分叫榫 ②传统榫卯（建筑）具有观赏性/艺术性/美观性 ③真的不需要一根钉子吗 【解析】 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第②句中，“改进、实践”语序不当，改为“实践、改进”； 第④句成分残缺，“中国传统木构建筑还具备了一定的抗震”成分残缺，“具备”的应该是“能力/效果”，故在句末加上“能力/效果”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，根据“通过凸凹部分的拼插嵌接”“凹进去的叫卯”可知，此处内容是在说凸的部分叫什么，本文段的中心话题“榫卯结构”，此处可填“凸的部分叫榫”。 第二空，由空前“外形的不断改进，各种雕刻工艺的加入”可知，是增强了传统榫卯的工艺，使更具有观赏性，且本段中心论述的是榫卯结构，所以此处可填“传统榫卯（建筑）具有观赏性/艺术性/美观性”。 第三空，由空后的问号可知，此处应填写一个问句，又由材料第1段引出的问题“中国的木结构建筑，不使用一根钉子”是真的吗和后文引证的《阿房宫赋》中描写阿房宫建筑上钉帽众多的内容，可知此处作者要论证的是中国古代的木结构建筑并非完全不使用一根钉子，故此处可填“真的不需要一根钉子吗”。 四、作文（60分） 23. 根据要求作文。 几千年来，古老的经典常读常新，杰出的思想常用常新，中华民族的伟大精神亘古常新……很多事物，在时间的淬炼中，愈显活力和价值。 请以“历久弥新”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于800字；将题目写在答题卡上。 【答案】例文： 历久弥新 习近平总书记曾说：“文化没有断过流、始终传承下来的只有中国。”的确，中华五千年文明弦歌不辍，原因就在于无数的文化精华在时间的长河中历久弥新。我辈新人，自当沐浴古人思想之光辉，丰盈我辈之精神。 在古老经典的诵读中，发现其深刻见解，为个人发展铺石开道。“求木之长者，必固其根本。” 浩如烟海的古代经典，是弥足珍贵的文化遗产，更是我们人生智慧的源泉。我们在《论语》中发现了当代陌生人社会相处的为人之道——己所不欲，勿施于人；我们在《孟子》中发现了遇到挫折和失败时正确的自我认知——行有不得者，皆反求诸己；我们在《庄子》中发现了在社会飞速发展的背景下应该具有的学习态度——知不知，尚矣；不知知，病也……“观今宜鉴古，无古不成今。”从历史典籍中汲取先人的智慧，并与时俱进，让我们在纷繁的新时代亦可内心充盈，信念坚定。 在伟大精神的传承中，赋予其新的时代内涵，为国家发展注入不竭的动力。“欲流之远者，必浚其泉源。”在先人不畏艰难、筚路蓝缕精神的指引下，我们实现了科技领域的不断突破，“嫦娥”“挖土”归来，“北斗”巡天导航，“神舟”天地间自由往返；在先人勇于创新、革故鼎新精神的鼓舞下，我们拥有了横跨三地的港珠澳大桥，有了自主的“麒麟“芯片，有了探求寰宇的“天眼”望远镜；在先人同舟共济、家国一体精神的引导下，我们夺取了抗震救灾的胜利，取得了抗击疫情的胜利，实现了脱贫攻坚的伟大目标，走过了一个又一个险滩。先人的精神不只是书本上的文字，更是当下不可或缺的精神力量。 在杰出思想的熏染中，洞察其新时代价值，为时代发展提供中国方案。“越是民族的，越是世界的。”先人思想不仅给我们以启迪，更给世界以启示。“礼之用，和为贵”的思想，为倡导各国和平共处、合作共赢提供价值基础。“大道之行也，天下为公”的思想，是对人类命运共同体愿景的早期表述，为促进各国共同繁荣提供了深刻的哲学指引。“天人合一”的哲学，赋能绿色经济，为推动可持续发展提供了独特的智慧源泉。“兼收并蓄”的思想，是保护文化多样性，促进文化交流互鉴的重要源泉。 习近平曾说，泱泱中华，历史何其悠久，文明何其博大，这是我们的自信之基、力量之源。传承思想，古为今用，以古人之境界，开今人之生面，让中华文化生生不息，历久弥新。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道命题作文题。材料共两句话。第一句指出在几千年的中华文明中，有古老的经典、杰出的思想，伟大的精神等。它们或常读常新，或常用常新，或亘古常新。第二句总结升华，古老的经典、杰出的思想，伟大的精神以及其它事物，在时间的长河的淘洗中，在新时代，愈发显出新的活力和价值。 任务导引部分要求以“历久弥新”为题目写一篇议论文。历久弥新，即经历了很长时间，不但没有衰败、陈旧，反而更有生机。指一样东西不因时间而变旧，变腐，反而更加有活力，更显价值，比新的还要好；也指事物很有生命力。材料中提到三种事物“古老的经典”“杰出的思想”“中华民族的伟大精神”，古老的经典让人在阅读中不断获得新的见解，杰出的思想让人在汲取中不断得到新的启迪，伟大的精神让人们在传承中不断得到鼓舞。考生也可以联想到其它中华民族文明长河中熠熠闪光的古老事物、思想、精神，如特色的美食、悠久的诗词、传统的技艺、珍贵的文物、古老的节日等。五千年的历史长河中，总有一些精髓传承不衰，它们虽然古老，但更能在新时代焕发新意，展现新活力，体现新价值，这是我们的力量之源，是我们的自信之基。 写作时，考生应重在由“久”到“新”的阐述，借古老的事物阐述其带给我们在新时代的新认识，如带给我们新的收获、新的启示、新的力量、新的价值、新的智慧、新的动力等。写作时，在文章开头，要明确提出自己的观点。中华文化绵延传承五千年，之能所以能够生生不息，便在于其历久弥新的无穷魅力。在论证部分，需要思路清晰，需要运用丰富的论据来支持和证明论点，论据要具有典型性和新颖性。主体部分分别论述古老的经典历久弥新，给个人带来精神滋养；杰出的思想历久弥新，让世界感受中国智慧；伟大的精神历久弥新，给时代注入磅礴力量。结论部分总结升华，苟日新，日日新，又日新，传承传统文化，绽放时代新“花”。 立意： 1.赓续中国精神，汲取新的力量。 2.捧读古老经典，感受新的智慧。 3.传承杰出思想，发现新的价值。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$