《儒林外史》第31-45回(课件）-九年级语文下册《儒林外史》整本书阅读（统编版）

阅读第31-45回 整本书阅读 作者：吴敬梓 1.梳理第 31-45 回的主要情节、核心人物及关系，掌握杜少卿、庄绍光、虞育德、萧云仙、汤镇台等人物的性格特点与关键经历；理解 “士人阶层的堕落与坚守”“实干者的困境”“官场与宗族黑暗” 等核心主题。 2.通过文本分析、小组讨论、人物对比等方式，培养学生提取关键信息、归纳人物形象、探究社会现实的能力。 3.体会作者对封建制度的批判与对理想人格的追求，理解 “坚守本心”“经世致用” 的精神价值，引发对个人与社会关系的思考。 教学目标 整体感知 —— 士人群像初印象 快速回顾第 31-45 回内容，结合讲义 “内容梳理”，用表格或思维导图整理核心情节（如杜少卿携妻游山、庄绍光辞归山林、萧云仙筑城练兵、汤镇台平叛遭劾等）。 小组分享：每组选取 1 个最具代表性的情节，说明其体现的社会现象（如杜少卿济贫与官僚贪腐的对比）。 学生活动 回目范围 核心情节 主要人物 核心特点 31-33 回 杜少卿携妻游山 35-36 回 庄绍光辞归山林 37-40 回 萧云仙筑城练兵 42-45 回 汤镇台平叛遭劾 回目范围 核心情节 主要人物 核心特点 31-33 回 杜少卿携妻游山 杜少卿、杜夫人 35-36 回 庄绍光辞归山林 庄绍光 37-40 回 萧云仙筑城练兵 萧云仙 42-45 回 汤镇台平叛遭劾 汤镇台 回目范围 核心情节 主要人物 核心特点 31-33 回 杜少卿携妻游山 杜少卿、杜夫人 不循礼教，追求自由洒脱，展现真性情 35-36 回 庄绍光辞归山林 庄绍光 拒绝官场束缚，坚守本心，向往归隐生活 37-40 回 萧云仙筑城练兵 萧云仙 有实干精神，心系百姓，积极建设地方 42-45 回 汤镇台平叛遭劾 汤镇台 有军事才能，却因官场黑暗遭弹劾，体现仕途坎坷 将人物分为 “坚守者”（杜少卿、庄绍光、虞育德、迟衡山）、“实干者”（萧云仙、汤镇台）、“堕落者”（范进、严家 / 王家宗族、汤由 / 汤实）三类，初步标注各类人物的共性。 学生活动 一、坚守者（杜少卿、庄绍光、虞育德、迟衡山） 这类人物是作者心中 “理想士人” 的代表，核心共性是对儒家真精神的坚守，以及对世俗功利的疏离： 拒绝科举异化：不将科举视为人生唯一目标，甚至主动抵制功名诱惑。如杜少卿拒绝朝廷征辟，庄绍光虽受皇帝召见却辞病归隐，均不愿卷入官场名利场。 践行儒家道德：以 “仁、义、礼” 为行为准则，注重实际德行而非虚名。虞育德作为 “真儒”，宽厚待人、务实办学；迟衡山致力于修复礼乐、重建文庙，追求 “礼治” 的实践而非空谈。 尊重个体价值：突破封建礼教束缚，展现对人性的尊重。杜少卿反对男尊女卑，支持沈琼枝的独立；庄绍光强调 “心性自由”，认为士人应保持精神独立。 疏离世俗功利：不慕财富、不逐虚名，生活简朴却精神富足。虞育德安于清贫，迟衡山潜心学术，均以 “修身” 为根本，而非追求物质利益。 二、实干者（萧云仙、汤镇台） 这类人物的核心特质是 “务实行动”，注重通过具体事务解决现实问题，而非空谈道德或沉迷科举： 聚焦实务，解决具体问题：针对现实困境采取实际行动。萧云仙在青枫城修水利、筑城墙、办学校，改善边疆民生；汤镇台在西南平叛时严明军纪、安抚百姓，稳定地方秩序。 有担当，重实效：以结果为导向，不回避责任。萧云仙为修城自掏腰包，汤镇台面对叛乱亲自督战，均体现出 “知其不可为而为之” 的担当。 与 “空谈” 对立：不沉迷科举或玄学，而是关注军政、民生等具体领域。汤镇台虽为武将，却重视地方教育；萧云仙虽非科举出身，却以实干推动边疆发展。 在体制内或边缘践行价值：虽可能身处官场或体制边缘，但始终以 “做事” 为核心，而非追求职位晋升。萧云仙因 “花费超标” 被降职仍不悔改，汤镇台因刚正不阿遭排挤却坚守原则。 三、堕落者（范进、严家 / 王家宗族、汤由 / 汤实） 这类人物是科举制度和功利思想的受害者与异化者，核心共性是道德沦丧、被名利吞噬： 被科举异化，丧失独立人格：将科举视为人生全部意义，精神被功名绑架。范进中举前唯唯诺诺，中举后狂喜发疯，一生被 “科举成败” 操控；汤由、汤实作为汤镇台之子，放弃父亲的实干精神，沉迷科举虚名，沦为 “死读经书的废物”。 重利轻义，道德败坏：为利益不择手段，丧失儒家 “义利之辨” 的底线。严监生吝啬至死（临终因两茎灯草不肯闭眼），严贡生欺诈邻里、强占财产；王家宗族则依附权贵、欺压百姓，均以 “利” 为唯一准则。 空谈虚饰，脱离现实：只懂科举术语或官场应酬，对实际事务一无所知。范进中举后虽入官场，却毫无治世能力；汤由、汤实只会死记硬背，对父亲的军政事务毫无兴趣。 家族传承的堕落性：堕落不仅是个体行为，更形成家族性的功利化倾向。严家父子接力 “逐利”，王家宗族抱团欺压弱小，体现出科举制度对整个社会伦理的侵蚀。 深度分析 —— 坚守者的精神图谱 1.杜少卿：结合第 31-33 回，小组讨论 “他的‘狂放’体现在哪些方面？”（如拒官、携妻游山、资助底层人物），分析其 “狂放” 背后对 “自由平等” 的追求。 2.庄绍光与虞育德：对比二人 “归隐” 与 “为官” 的选择 —— 庄绍光辞归山林讲学，虞育德任学官时公正务实，讨论 “他们的‘坚守’有何不同？”（前者以隐逸践行道统，后者以实学改良社会）。 3.迟衡山：分析其 “修建泰伯祠” 的行为，理解 “实学”（经世致用）的内涵，以及他与杜少卿 “狂放” 的互补性（一个务实，一个叛逆）。 学生活动：聚焦 “真儒与狂士” 蔑视功名、注重精神追求、以自身行动对抗社会黑暗，是作者心中 “理想士人” 的不同侧面。 总结 “坚守者的共性” 他们代表了作者心中的理想人格 —— 不被科举异化、坚守本心，为黑暗的儒林注入希望。 讨论：坚守者的 “微光” 意义 对比探究 —— 实干者的困境与社会黑暗 1.萧云仙：结合第 39-41 回，分析其 “筑城、兴学堂、退番兵” 的实干行为，与 “因耗费过多被弹劾” 的结局对比，讨论 “他的困境反映了什么？” 2.汤镇台：结合第 42-45 回，梳理其 “平定苗乱却因‘擅自出兵’遭弹劾” 的经历，分析 “他的悲剧源于个人能力不足，还是制度问题？” 实干者的悲剧 萧云仙筑城、兴学、退番兵，以实绩改善边疆，却因耗费遭弹劾，反映出朝廷重钱粮数字轻长远实效的畸形考核体系。 汤镇台平定苗乱本是大功，仅因 “擅自出兵”（实为军情紧急下的必要行动）被贬，凸显制度僵化 ——“程序正确” 凌驾于结果正义之上。 二人悲剧并非能力问题，而是封建官僚体系 “避责优先”“形式至上” 的必然：实干者的价值被制度性否定，恰是时代的荒诞与悲哀。 结合范进徇私、严家争产等情节，对比 “坚守者” 与 “堕落者” 的行为，用具体事例说明 “科举制度如何扭曲人性？”“宗族制度为何滋生腐败？” 官场与宗族的黑暗 科举制度将读书人异化为追名逐利的工具。范进中举前丧失尊严，中举后利用权力徇私，可见科举让他从卑微者沦为腐败者，磨灭了初心。而王冕拒绝科举，坚守本心，成为 “坚守者” 代表，与范进形成鲜明对比，凸显科举对人性的扭曲。​ 宗族制度以血缘为纽带，却成腐败温床。严监生死后，严贡生为争产强夺弟媳财产、侵吞族产，族中长辈因血缘包庇，暴露宗族制度下 “亲疏大于法理” 的弊病。相比之下，虞博士主持公道，是宗族中的 “坚守者”，但难敌制度性腐败，更显宗族制度滋生腐败的根源。 总结升华 —— 主题与现实意义 ◦士人阶层：少数坚守者（微光）vs 多数堕落者（黑暗） ◦社会矛盾：实干精神 vs 制度僵化；人性自由 vs 礼教束缚；清廉公正 vs 官场腐败 用思维导图串联： 结合萧云仙、汤镇台的悲剧，讨论 “作者通过这些故事表达了对国家和社会的哪些担忧？” 探究作者意图 官僚体系的致命缺陷：实干者（如萧云仙治青枫城）遭僵化制度与腐败规则绞杀，功臣反成牺牲品；武将（如汤镇台）在文官主导体系中受掣肘，沦为权力倾轧工具，暴露体系逆淘汰与文武失衡的危机。 制度性腐败的侵蚀：财政（萧云仙因未行贿被诬陷）、军事（汤镇台处公文篡改成风）等系统沦为利益输送工具，国家资源被中饱私囊，国力遭持续吞噬。 价值体系的崩塌：儒家经世理想（忠君报国）在现实中彻底幻灭，“忠” 与 “报国” 沦为空谈，封建统治合法性根基被动摇，暗示整个体制已走向僵化与衰落。 思考：“这些人物的坚守与困境，对当代有何启示？”（如萧云仙的 “爱国实干” 对应当代责任感，杜少卿的 “独立人格” 对应对精神自由的追求） 现实连接 任选一位人物，写一段 200 字的评论，分析其形象的现实意义。 课堂作业 谢谢聆听 $$