10.2《师说》教学设计 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

本文围绕韩愈《师说》展开，介绍其创作背景、核心观点与论证方法等核心知识点。承接学生对教师的认知，为理解古代教育思想奠基，呼应语文单元主题。通过文本研读、小组讨论等环节，渗透文化自信、语言运用、思维能力、审美创造等核心素养。 本设计创新点在于联系现实辩证思考，采用诵读法、探究法等特色教法。能提升学生批判性思维，为教师提供清晰授课路径，有效突破教学难点，增强课堂互动性。

师说 韩愈 说明： 1.本份资料包括教学设计、课堂实录、课后练习题和文本赏析四部分内容。 2.教学设计严格遵循单元导语、课后学习提示和单元学习任务的具体要求制定；课堂实录主要突出教师引导学生思考的问题和部分预设参考答案；课后练习题以课文为拟题文本，高质量模仿高考真题考查方向和命题底层逻辑来命制；文本赏析主要突出课后学习提示中教材编者重点提出的赏析要点。 教学设计部分 一、教学目标 1.准确理解并积累重点文言实词（“惑”、“道”、“嘉”）、虚词（“而”）、特殊句式（宾语前置）。 2.准确把握韩愈的核心观点及其针对性，深入分析韩愈论证观点的角度和方法。 3.辩证分析韩愈学习观的当代价值与可能局限，培养批判性思维和创新意识。 4.联系当代社会，探讨尊师重道、终身学习、教学相长等传统观念的现代意义与转化，促进文化反思与传承创新。 二、教学重难点 重点： 1.论证思路与方法的分析 2.“而”字连接的语义关系辨析 难点： 辩证评价韩愈学习观的现代适用性 三、教学方法 诵读法、点拨法、小组合作探究法 四、教学过程 第一课时：初识经典，解背景明观点 (一) 导入新课 (5分钟) 提问：“老师”对你们意味着什么？在你们的学习经历中，遇到过哪些关于“向谁学习”的困惑或看法？（激活学生经验） 引出课题：唐代文学大家韩愈面对当时社会上普遍“耻学于师”的风气，写下了一篇战斗檄文《师说》，他为何而写？又提出了哪些振聋发聩的观点？今天我们一起学习。 (二) 知人论世，晓背景 (15分钟) 1.作者简介：韩愈（768824），字退之，世称韩昌黎。唐代古文运动领袖，“唐宋八大家”之首。主张“文以载道”，恢复儒学道统。 2.写作背景（核心）： 社会风气：魏晋以来的门阀制度余毒犹存，士大夫阶层以门第自矜，普遍存在“位卑则足羞，官盛则近谀”的病态心理，耻于从师学习。 教育现状：官学虽在，但贵族子弟（弘文馆、崇文馆、国子学生）常凭门第得官，轻视真才实学与从师问道。 个人遭遇：韩愈时任国子监四门博士（从七品），积极收召后学，却遭世人嘲笑为“狂人”，背负“狂名”，处境艰难（柳宗元《答韦中立论师道书》印证）。 直接契机：赞扬弟子李蟠“不拘于时”（不受耻学于师的风气束缚），“能行古道”（践行古人从师之道）。 深层意图：是批判时弊的宣言，亦是其倡导“古文运动”、复兴儒道的实践。 提问：在这样的背景下，韩愈最想批判什么？最想倡导什么？ (三) 初读文本，通文意提观点 (20分钟) 1.诵读指导： 学生自由朗读，标注生字词和疑难句：“句读dòu”、“经传zhuàn”、“郯tán子”。 教师范读，强调节奏与语气：反问句“其皆出于此乎”的质疑语气 感叹句“嗟乎！师道之不传也久矣”的痛心语气 2.重点字词梳理： 通假字：“受业”通“授业”（传授）。 古今异义：“学者” 古义：求学的人；今义：有学问的人 “小学” 古义：小的方面学习；今义：初级教育机构 词类活用：“吾从而师之” 名词意动，以……为师 “不耻相师” 形容词意动，以……为耻 3.小组合作：结合课下注释，翻译第一段，明确“师者，所以传道受业解惑也”的含义。 （四）再读文本，梳理观点 1.自主探究：默读全文，找出体现作者核心观点的句子，思考： 作者认为“从师”的必要性是什么？ 明确：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣” 从师的标准是什么？ 明确：“道之所存，师之所存也” 作者批判了哪些错误现象？ 明确：“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”； “士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之” 2.背景补充： 唐代科举制度下，士大夫阶层重门第轻学问，耻于从师；韩愈倡导“古文运动”，主张“文以载道”，强调通过学习儒家之道传承文化，故极力推崇“师道”。 3.讨论：作者为什么要从“古之学者必有师”说起？ 明确：以“古之圣人”为标杆，与“今之众人”形成对比，增强批判的针对性和说服力，体现“以古鉴今”的思考角度 (五) 课时小结与作业 (5分钟) 小结：背景与核心观点（必从师、师之责、择师标准）。 作业： 1.熟读全文，重点翻译第2、3段。 2.思考：文章第2段用了哪几个对比？想说明什么？ 3.找出文中所有含“而”字的句子，尝试分析其作用。 第二课时：析论证品语言，悟思想鉴古今 (一) 复习导入 (5分钟) 提问回顾：中心论点？师之职能？择师标准？写作背景的核心矛盾（耻学于师 vs 必从师）？ 引入本课重点：韩愈如何有力论证其观点？其思想在今日价值如何？ (二) 精读文本，析角度明方法 (25分钟) 1.聚焦第2段（小组讨论与展示）： 问题：本段用了哪三层对比？各自揭示了什么矛盾？达到了什么效果？ 对比一： “古之圣人”（从师而问） vs “今之众人”（耻学于师）→ 结果：“圣益圣，愚益愚”→ 揭示耻学于师的危害性（愚昧根源），借古讽今。 对比二： 为子“择师而教之”（学句读） vs 于其身“则耻师焉”（不求解惑）→ 矛盾行为：“小学而大遗”→ 揭示士大夫在从师问题上的糊涂（逻辑荒谬性）。 对比三： “巫医乐师百工之人”（不耻相师） vs “士大夫之族”（群聚而笑从师者）→ 结果：“其智乃反不能及”→ 批判士大夫轻视师道的风气，揭示其智能反不如地位低者（讽刺性）。 论证方法： 对比论证（强烈反差，增强批判力度和说服力）、因果论证。 角度： 历史纵向比较、现实行为矛盾剖析、不同阶层横向比较。 2.聚焦第3段（师生共析）： 问题： 为何举孔子为例？得出什么重要结论？ 圣人榜样： “圣人无常师”（呼应“必有师”，更进一层）→ 孔子师郯子等（其贤不及孔子）→ 引孔子言“三人行，必有我师”→ 结论：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”。 论证方法： 例证法（最具权威性的榜样）、引证法。 核心观点深化： “道之所存，师之所存”的具体体现（能者为师、教学相长）。 角度： 树立最高典范，从圣人言行中寻找依据。 (三) 品味语言，析“而”字 (10分钟) 1.小组合作：展示整理的“而”字用法，分类分析： 表转折：“惑而不从师”（有疑惑却不从师）、“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”（却以从师为耻）——突出行为与事理的矛盾，强化批判语气。 表承接：“人非生而知之者”（生来就知道）、“吾从而师之”（跟随并以之为师）——体现动作或逻辑的连贯性。 表并列：“授之书而习其句读者”（教书本并学习句读）——连接并列的动作。 表修饰：“惑而不从师，其为惑也”（在有疑惑的情况下却不从师）——修饰动作的状态。 2.体会语言特色： 句式多变：长短句结合（如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”），既整齐又灵活。 语气强烈：多用反问（“其皆出于此乎？”“夫庸知其年之先后生于吾乎？”）、感叹（“嗟乎！师道之不传也久矣！”），强化情感表达。 逻辑严密：从“师之作用”到“从师标准”，从批判时弊到倡导师道，层层推进，无懈可击。 (四) 深度探究，思辨鉴今 (15分钟) 1.联系背景再理解：为何韩愈如此强调“道”？他的“道”具体指什么？（儒家之道，是其对抗佛老、复兴文化、批判门第的思想武器，“传道”是师的核心职能）。为何他敢“抗颜为师”？（强烈的文化使命感、斗争精神）。 2.联系现实，辩证思考（小组讨论）：韩愈的学习观（尊师重道、从师必学、能者为师、教学相长）在当代社会哪些方面仍然闪耀价值？ 如：终身学习需要“能者为师”（互联网时代尤甚）；良好的师生关系需“教学相长”；尊重专业知识与引导者（尊师重道内涵可更新）；克服身份、年龄障碍虚心学习。 3.哪些方面可能需要更新或赋予新内涵？ 如：“道”的内涵：需超越单一儒家之道，指向真理、科学、人文精神、核心素养等更广阔领域。 师生关系：更强调民主平等、双向互动、合作探究（弱化绝对权威）。 “师”的来源：多元化（网络、实践、同辈皆可为师），非仅“闻道在先者”。 学习方式：自主学习、探究学习比重增大，非仅“从师”一途（但良师引导仍关键）。 核心：取其重学、尊师（导）、开放、谦逊的精神内核，结合时代发展更新形式与部分内涵。 (五) 课堂总结与升华 (5分钟) 总结韩愈观点、论证艺术、斗争精神及文化意义。 强调其学习观的核心价值在当代的传承与转化：保持开放谦逊的学习态度（能者为师），珍视引导的价值（尊师重教），勇于实践真理（行道），并在时代发展中不断反思更新学习理念。 鼓励学生在信息时代做善学者、善思者、善行者。 (六) 作业布置 1.基础：整理文言知识卡片（实词、虚词“而”、特殊句式）。 2.思考：以《“师说”新解》或《谈“能者为师”》为题，结合现实写一篇短评（300字左右），学习借鉴本文的论证角度或方法。 3.拓展（选做）：阅读柳宗元《答韦中立论师道书》（节选），进一步理解韩愈当时的处境与精神。 五、板书设计 师说 韩愈 一、背景：耻学于师 (门阀余毒) vs 韩愈抗颜为师 (古文运动/复兴儒道) 二、观点：写作缘起：赞李蟠行古道 1.中心：古之学者必有师 核心观点： 2.师职：传道 受业 解惑 1.必从师 (解惑需师) 3.标准：道存 师存 (无贵贱/长少) 2.以道为师 (择师标准) 4.结论：能者为师 (弟子不必不如师……) 3.能者为师 (圣人无常师/术业专攻) 课堂实录部分 第一课时 一、导入新课（5分钟） 师：同学们，我们常说“三人行，必有我师焉”，这句话出自《论语》，讲的是求学路上要虚心向他人学习。今天我们要学习的《师说》，正是一篇专门论述“从师之道”的经典散文。作者韩愈，是唐代“古文运动”的领袖，他为什么要专门写一篇文章谈论“从师”呢？让我们带着这个问题走进文本。 （板书：师说 韩愈 古文运动） 二、初读文本，疏通文意（15分钟） 师：请大家自由朗读课文，注意标注生字词和疑难句，结合课下注释初步疏通文意。 （学生朗读，教师巡视） 师：好，我们一起来看几个重点字词。“传道受业解惑”中的“受”是什么意思？ 生：通“授”，传授。 师：非常好。再看“句读之不知”的“读”，这里读dòu，指古人读书时停顿的地方。还有“六艺经传皆通习之”的“传”，读作zhuàn，指古代解释经书的著作。 师：谁能说说第一段的主要意思？ 生：第一段讲了古代的学者一定要有老师，老师的作用是传道、受业、解惑，还说人不是生下来就懂道理的，有疑惑就要从师学习。 师：概括得很准确。韩愈开篇就提出“古之学者必有师”，这是他的核心观点之一。 三、梳理观点，分析论证（20分钟） 师：请大家默读第二段，思考：韩愈批判了哪些“耻学于师”的现象？他是如何展开批判的？ （学生默读后小组讨论） 生：他批判了“今之众人”，他们比圣人差，却以从师为耻；还有士大夫之族，他们嘲笑那些从师学习的人。 师：很好，作者用了对比的手法，把“古之圣人”与“今之众人”对比，“爱其子”与“于其身”对比，“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比。这些对比有什么作用？ 生：突出了“耻学于师”的荒谬和危害。 师：对，通过鲜明的对比，让读者清楚地看到“不从师”的错误，增强了论证的说服力。 师：再看第三段，作者列举孔子从师的例子，是为了说明什么？ 生：说明“圣人无常师”，即使是圣人也会向不同的人学习。 师：没错，这就进一步论证了“从师”的必要性，连圣人都如此，普通人更应该虚心求教。 四、课堂小结与作业（5分钟） 师：这节课我们梳理了文章的主要观点，分析了对比论证的作用。韩愈在文中反复强调“从师学习”的重要性，他的观点至今仍有重要意义。 作业：1. 背诵第一段；2. 找出文中“而”字的用法，分析其表达的语义关系。 第二课时 一、回顾旧知，导入新课（5分钟） 师：上节课我们学习了《师说》的主要观点和论证方法，谁能说说韩愈为什么要写这篇文章？ 生：因为当时社会上存在“耻学于师”的不良风气，韩愈想纠正这种风气。 师：非常好。今天我们继续深入学习这篇文章，探讨其语言特色和现实意义。 二、品味语言，分析“而”字用法（15分钟） 师：请大家找出文中“而”字的句子，分析其用法。 生：“人非生而知之者”中的“而”表承接。 生：“惑而不从师”中的“而”表转折。 生：“吾从而师之”中的“而”表承接。 生：“授之书而习其句读者”中的“而”表并列。 师：大家分析得很准确。“而”字在文中起到了连接上下文的作用，使句子之间的关系更加清晰。比如“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，这里的“而”表转折，强调了“不从师”的后果，突出了从师学习的重要性。 三、探讨论证方法和语言特色（15分钟） 师：除了对比论证，文中还运用了哪些论证方法？ 生：引用论证，比如引用孔子的话“三人行，则必有我师”。 师：对，引用圣人的话来证明自己的观点，增强了说服力。 师：这篇文章的语言有什么特色？ 生：语言简洁有力，逻辑性强。 生：运用了很多排比句，比如“生乎吾前……生乎吾后……”，增强了气势。 师：说得很好。韩愈提倡“古文运动”，反对华丽空洞的骈文，主张文以载道。这篇文章语言朴实无华，却蕴含深刻的道理，体现了他的文学主张。 四、联系现实，探讨现实意义（10分钟） 师：韩愈的学习观对今天的我们有什么启示？ 生：我们应该虚心向他人学习，不要以从师为耻。 生：我们要明白“道之所存，师之所存也”，只要有值得学习的地方，任何人都可以成为我们的老师。 师：大家说得很有道理。在今天这个信息爆炸的时代，我们更应该保持谦虚的学习态度。但同时，我们也要辩证地看待“师道”，比如我们不仅要学习知识，更要学习做人的道理；我们可以从书本、网络等多种渠道学习，而不仅仅局限于学校的老师。 五、课堂总结与作业（5分钟） 师：《师说》是一篇论述精辟、语言精炼的经典散文，它不仅阐述了从师学习的重要性，也体现了韩愈的文学主张。希望大家能从中受到启发，树立正确的学习观。 作业：1. 背诵全文；2. 结合自身实际，写一篇不少于300字的短文，谈谈你对“师道”的理解。 板书设计 师说 韩愈 核心观点：1. 古之学者必有师 2. 师者，所以传道受业解惑也 3. 道之所存，师之所存也 论证方法：对比论证 引用论证 举例论证 语言特色：简洁有力 逻辑性强 多用排比 现实意义：虚心向学 不拘泥于师 与时俱进 课后练习题部分 一、课后思考 1. 解释下列句中“师”字含义 A. 古之学者必有师 B. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 C. 巫医乐师百工之人 D. 孔子师郯子、苌弘 2. 解释下列句中“惑”字含义 ① 师者，所以传道受业解惑也 ② 于其身也，则耻师焉，惑矣 3.解释下列句中“乎”字含义 ① 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 ② 夫庸知其年之先后生乎吾乎 4.“其”字意义不同的一项是（ ） A. 其闻道也固先乎吾 B. 其皆出于此乎 C. 其可怪也欤 D. 夫庸知其年之先后生于吾乎 5.下列选项不含通假字的是（ ） A. 师者，所以传道受业解惑也 B. 或师焉，或不焉 C. 君子生非异也 D. 君子不齿 6.下列加点词古今含义相同的一项是（ ） A. 古之学者必有师 B. 师者，所以传道受业解惑也 C. 今之众人，其下圣人也亦远矣 D. 弟子不必不如师 7.下列加点词活用类型不同的一项是（ ） A. 吾从而师之 B. 而耻学于师 C. 孔子师郯子 D. 其下圣人也亦远矣 8.与“句读之不知”句式相同的一项是（ ） A. 师者，所以传道受业解惑也 B. 而耻学于师 C. 不拘于时 D. 何陋之有 9.韩愈提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的依据是什么？结合原文分析其进步性。 10.梳理文章从“立论”到“破论”的结构脉络。 11.为批判“士大夫耻师”，韩愈运用了哪些对比？简析其效果。 12.韩愈批判“小学而大遗”（重句读轻传道）的现象在当代教育中是否依然存在？请结合现实谈你的看法。 参考答案 1.A老师；B学习；C有专门知识或技艺的人；D以……为师，名词意动 2.①“惑”为名词“疑难问题”；②为形容词“糊涂”，体现作者批判态度。 3.①介词“在”/比较；②介词“在”/语气词 4.A为人称代词“他/他们”；B为表推测的语气副词“大概”、“恐怕”；C表反问，难道；D为人称代词“他/他们” 5.D 解析：A“受”通“授”；B“不”通“否”；C“生”通“性”；D“齿”非通假，意为“并列”。 6.D 解析：D“不必”古今均表“不一定”（A“学者”古指求学之人；B“所以”古指“用来……的”；C“众人”古指“一般人”）。 7.D 解析：ABC均为意动用法，D是方位名词做动词 8.D 解析：题干与D均为宾语前置句（A判断句；B状语后置；C被动句）。 9.依据： ① “闻道有先后”——认知时间差异； ② “术业有专攻”——知识领域分化。 进步性： ① 打破“师权神授”的等级观，确立以“道”为核心的择师标准； ② 为平民学子提供理论支持，冲击士族知识垄断。 10. ① 立论（第1段）：定义教师职能（传道/授业/解惑）与择师标准（道存即师存）； ② 驳论（第23段）：批“耻学于师”现象（童子师vs传道师、士族vs百工、今人vs古人三组对比）； ③ 结论（第4段）：以李蟠为例，重申“行古道”主旨。 11.对比组： ① 圣愚对比：圣人从师而更圣，众人耻师而愈愚； ② 阶层对比：士大夫“群聚而笑” vs 百工“不耻相师”； ③ 言行对比：为子择师 vs 自身耻师。 效果：多维度揭露士大夫虚伪矛盾，增强批判力度。 12.存在表现： 重技轻德：过度强调分数与技能培训，忽视人格培养（如某校“德育课”被主科挤占）； 知识碎片化：短视频学习导致浅层认知，弱化系统思维。 解决路径： ① 更新“传道”内涵：将儒家道统拓展为公民素养与创新精神； ② 重构师生关系：利用慕课平台打破权威，建立“数字相师”生态（如云南学生连线哈佛教授）。 文本赏析部分 师道新解：《师说》的千年回响与现代启示 公元802年，韩愈在国子监执教的第四年，面对魏晋以来士族门阀制度下形成的“耻学于师”风气，挥笔写下《师说》。当时士大夫阶层“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”的双重标准弥漫朝野，贵族子弟入弘文馆、崇文馆只为仕途敲门砖，一旦入仕便将学问“弃之如敝履”。正是在这样的背景下，韩愈以“不顾流俗犯笑侮”的勇气，重构了师道的核心价值。 破立之间：《师说》的革新内核 韩愈开宗明义提出“古之学者必有师”，直指学习行为的本质规律——人非生而知之者，认知必然经历从无知到有知的跨越。这一论断彻底否定了门阀制度下的知识垄断，为平民求学开辟了理论通道。 韩愈笔下的教师三重使命具有划时代意义： 传道（儒家仁义精神） 授业（经典学问传承） 解惑（思维困局的破除） 其中“传道”居于首位，彰显德育优先的教育观。他鄙夷仅“习其句读”的启蒙教师，推崇能“传道解惑”的学者，实则是将教师角色从技艺传授者提升至精神引路人。 最富革命性的是他打破身份壁垒的择师观： “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也” 这种唯道是尊的标准，颠覆了以身份贵贱论学问的魏晋遗风。他以孔子师郯子、苌弘等“其贤不及孔子”者为证，揭示“闻道有先后，术业有专攻”的知识本质，进而推导出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的辩证师生观。这一连串论证如长江大河，层层推进，最终在“教学相长”的命题中达到高潮。 表1：《师说》核心观点体系 理论维度 核心表述 批判对象 历史突破 教师职能 传道受业解惑 句读之师 确立全面育人标准 择师标准 道之所存，师之所存 门第等级观念 打破身份壁垒 师生关系 弟子不必不如师 师道绝对权威 建立民主平等观 学习态度 圣人无常师 耻学于师风气 倡导终身学习 古今对话：千年文脉的当代回响 当知识半衰期缩短至23年的今天，韩愈思想焕发出惊人生命力： 解惑内涵升级：在ChatGPT秒回问题的时代，教师需从“知识搬运工”转型为“思维教练”，专注于培养批判性思维与复杂问题拆解能力。韩愈所言“解惑”正从答案供给升维为思维方法论指导。 能者为师普及化：“术业专攻”论预见知识分工趋势。当代慕课平台让云南山村少年可师从哈佛教授，知乎等社区形成“数字相师”生态，恰是“巫医乐师百工不耻相师”精神的网络时代映照。 终身学习机制化：韩愈痛斥士大夫入仕即废学的短视，而今“继续教育学分制”、“教师学术年假”等制度，使“学不可以已”从道德呼吁转化为制度安排。某重点中学教师利用学术假研发AI教学助手，恰是“善假于物”的现代演绎。 表2：古今教育困境对照 唐代病灶 当代症候 《师说》药方 士大夫耻学于师 家长“鸡娃”却不自学 构建学习型家庭生态 小学而大遗(重句读轻传道) 重分数轻德育 传道为先的育人观 位卑则足羞，官盛则近谀 职场层级阻碍知识流动 无贵无贱的求师理念 时代熔炉：师道精神的当代转化 韩愈思想中需扬弃更新之处： “道”的范畴拓展：韩愈所言“道”囿于儒家道统，现代教育则需融合科学精神、公民意识等多元价值体系。当生物教师讲解基因编辑伦理时，传道内容已远超仁义范畴。 知识权威重构：“始乎诵经”的路径依赖需转向协作共创。维基百科的编辑量超《大英百科全书》200倍，证明知识生产已进入“群师时代”。 教育目标转化：从“终乎为圣人”的精英导向转向人的全面发展。OECD教育框架将社会情感能力与学术能力并重，呼应着从“圣贤教育”到“全人教育”的范式变迁。 表3：师道精神的现代转化 传统理念 现代困境 创新转化 传道授业解惑 AI冲击教师角色 教师作为思维教练与成长伙伴 终日而思 碎片化认知 深度工作能力培养 不拘于时 教育内卷焦虑 个性化成长路径设计 相师之道 知识壁垒强化 跨学科社群学习模式 韩愈笔下“师道”的真正现代意义，不在泥古而在开新。当教师从讲台权威变为“平等中的首席”，当家长在亲子共读中践行“无贵无贱”，当线上社区实现“术业专攻者皆可为师”，《师说》的精神基因便在新时代完成表达。 先贤的炬火需要新燃料：知识平权意识弥补“士大夫之族”的傲慢，跨界融合能力超越“六艺经传”的局限，数字素养赋予“善假于物”全新内涵。这簇从长安国子监燃起的火焰，在人类文明的长夜里——传道者永为向导，求知者终成光。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$