02 第一编 第一单元 第2讲 春秋战国时期的社会变革与先秦思想文化-【名师导航】2026年高考历史一轮总复习配套练习

课时分层作业(二) 春秋战国时期的社会变革与先秦思想文化 (建议用时：40分钟　满分：60分) 一、选择题(本大题共10小题，每小题3分，共30分) 1．春秋时期，出奔是一项有准备、有选择、有退路的政治出行。据统计，由中原地区的诸侯国向周边地区的出奔中，春秋前期是国君、公子出奔占主流，春秋中后期卿大夫及家臣逐渐成为出奔者的主流。这一变化反映了(　　) A．传统政治秩序彻底瓦解 B．当时政治斗争错综复杂 C．政治权力下移现象明显 D．政治发展进程的差异性 C　[根据材料并结合所学知识可知，春秋中后期，出奔者的身份由国君、公子变为卿大夫及家臣，说明卿大夫等成为诸侯国政治斗争的重要参与者，反映了政治实权由国君下移到卿大夫手中，即政治权力下移现象明显，故选C项；“彻底瓦解”不符合史实，排除A项；“当时政治斗争错综复杂”只能解释出奔者众多，无法解释出奔者身份的变化，排除B项；春秋时期，中原地区呈现出由奴隶社会向封建社会的转变，未呈现差异性，排除D项。] 2．有学者研究认为，“民有二男以上不分异者，倍其赋”凸显了“户”的社会控制意义。自此，授田、征税、起役、社会等级的确定均以“户”为基础。该学者意在强调商鞅变法(　　) A．推动了移风易俗 B．是一次深刻的社会变革 C．顺应了时代潮流 D．完全废除了世卿世禄制 B　[根据材料可知，商鞅变法凸显了“户”的社会控制意义，社会管理等各方面均以“户”为基础，结合所学知识可知，这改变了商鞅变法之前宗法血缘关系在国家管理中的控制作用，体现了商鞅变法社会变革的意义，故选B项；材料突出体现的是商鞅变法后，“户”这一基本单位在国家管理中的作用，与“移风易俗”关系不大，排除A项；材料强调商鞅变法对国家治理的意义，与时代潮流无关，排除C项；“完全”说法过于绝对，而且废除世卿世禄制主要体现在对旧贵族世袭特权的打击，材料并未体现相关信息，排除D项。] 3．(2024·广东卷)据研究，古代礼制记载的春秋时期酒器礼器，分为爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自商、周时期的青铜酒器礼器。实际上，春秋时期的五爵为漆木酒器，其容量依次为一至五升，“宗庙祭祀，贵者献以爵、贱者献以散”。春秋时期礼器的变化反映出(　　) A．五爵形制趋同说明礼崩乐坏 B．宗庙祭祀遵循天人合一观念 C．采用漆木酒器彰显以人为本 D．五爵以小为贵维系等级秩序 D　[根据材料可知，五爵作为礼器，其外形材质虽相同，使用时却以容量大小区分贵贱等级，容量越小越贵重，说明五爵以小为贵维系等级秩序，D项正确；材料未体现礼器形制趋同，排除A项；天人合一强调人与自然高度和谐融合，材料未涉及相关内容，排除B项；材料未体现以人为本，排除C项。] 4．(2025·临沂模拟)子产、老子和孔子先后倡导人类要遵循天道和顺应自然的“顺天说”，子思和孟子相继阐明了人道要参与并帮助自然演化的“助天说”，荀子则提出人类要依据自然规律驾驭自然的“制天说”。这表明春秋战国时期(　　) A．征服自然成为共识 B．成熟宇宙观形成 C．敬天保民思想发展 D．社会生产力提升 D　[根据材料可知，春秋战国时期的思想家提出的思想是从顺应自然发展到参与并帮助自然演化，再到驾驭自然，体现了人类改造自然能力的提升，由此表明，春秋战国时期社会生产力得到提升，因此当时的思想家在自然观上不断变化，故选D项；征服自然是荀子的主张，并未形成共识，排除A项；这些思想家提出的是与自然有关的主张，并不能体现成熟宇宙观的形成，排除B项；材料反映的是自然观，没有体现保民思想，排除C项。] 5．战国时期出现了早期的魏国西河、中期的齐国稷下、晚期的楚国兰陵三大学术中心，并在它们的发展过程中形成了各自的学术特点：西河学术中心将儒法充分结合；稷下学术中心融合百家，调和儒道名法；兰陵学术中心提倡礼法并重，学杂帝王之术。这种现象体现了战国时期(　　) A．国家实力对比发生变化 B．分裂中孕育统一趋势 C．文化为政治现实服务 D．民族交融的步伐加快 B　[根据材料可知，战国时期的学术中心呈方向性转移，不同时期的学术中心就是当时学术思想的集大成之地，这些学术中心在形成过程中也在不断融合各家思想，这意味着在政治分裂、百家争鸣的战国时期呈现出融合统一的趋势，故选B项；材料呈现的是战国时期的三大学术中心与学术特点，而不是国家之间的实力对比，排除A项；材料没有表明这几大学术中心是为政治服务的，排除C项；材料体现的是战国时期诸子百家思想的交融，而非民族交融，排除D项。] 6．老子说：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下……圣人无常心，以百姓心为心。”孔子也说：“民以君为心，君以民为体……心以体全，亦以体伤，君以民存，亦以民亡。”据此可知，两人都(　　) A．致力于维护平民阶层的利益 B．促进了敬德保民意识的形成 C．制约了君主集权观念的发展 D．强调了以民为本的治国理念 D　[根据材料“圣人无常心，以百姓心为心”“民以君为心，君以民为体……心以体全，亦以体伤，君以民存，亦以民亡”并结合所学知识可知，材料核心内涵是老子、孔子都认为君主当以民为本，意在强调在国家治理中要以民为本，故选D项；老子和孔子站在君主立场上旨在维护统治阶级的利益，并不是致力于维护平民阶层的利益，排除A项；结合所学知识可知，敬德保民思想体现的是商周鼎革之际天命观的演变，与材料信息无关，排除B项；材料反映的是老子、孔子对君民关系的认识，强调以民为本，没有涉及君主集权思想，排除C项。] 7．(2025·青岛模拟)孟子提出“人之有德也，劳焉如仁”；墨子主张“赖其力者生，不赖其力者不生”。他们两者都(　　) A．提倡仁德 B．重视劳动 C．崇尚安民 D．追求公平 B　[根据材料可知，孟子认为有德行的人劳动，也能追求到仁，墨子认为只有劳动才能维持生存，这说明两者都重视劳动，B项正确；材料中墨子并未提及仁德，排除A项；材料没有涉及安民的主张，排除C项；材料只提及劳动，并未体现公平的观念，排除D项。] 8．在先秦儒家的圣王叙事中，天命所归是共同特征。孟子说，尧禅让于舜是因为“尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之”；商汤“无敌于天下”是因为“民之望之，若大旱之望雨也”。这种叙事反映出先秦儒家(　　) A．倡导“天人合一”理念 B．凸显对理想政治的追求 C．深受神话传说的影响 D．统一了政治评价的标准 B　[根据材料可知，先秦儒家的叙事将圣王的天命所归解释为禅让之举、仁德之心，说明先秦儒家将政治统治与仁德、举贤、圣人等理想联系起来，故选B项；“天人合一”理念指天是万物的主宰，天子受命于天，而材料侧重圣王受到上天的认同，而非所有的天子都能被上天认同，排除A项；“神话传说”不符合题意，先秦儒家的“天命所归”是儒家构想出来的，并非来自神话传说，排除C项；“统一了”不符合逻辑、史实，先秦儒家为百家争鸣的一派，其评价标准不可能被其他学派认同，排除D项。] 9．下表为《尚书》不同篇章的记载。这反映出当时(　　) 记载 篇章 天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德 《召诰》 惟天不畀不明厥德 《多士》 惟我周王灵承于旅，克堪用德，惟典神天 《多方》 A．等级意识逐渐弱化 B．已有敬天保民观念 C．强化神权统治思想 D．阶级矛盾渐趋激化 B　[根据材料可知，《尚书》中多次提到上天关心民生和统治者重视德政，反映出当时已有敬天保民观念，故选B项；“等级意识逐渐弱化”与材料信息无关，排除A项；材料强调的是神权统治思想的弱化，而非强化，排除C项；统治者重视民生和德政，有利于缓和阶级矛盾，而非激化，排除D项。] 10．(2025·日照模拟)春秋时期外交“是循着由重视道德的作用，而趋向重现实的利益；由崇尚礼、信，而趋向诈伪和计谋的轨迹发展的”。这一变化(　　) A．是应对时局的必然选择 B．表明“外交”思想日臻成熟 C．体现了儒法势力的消长 D．使列国间利益冲突加剧 A　[根据材料“趋向重现实的利益……趋向诈伪和计谋”并结合所学知识可知，春秋时期的“外交”由崇尚道德和礼信趋向重现实利益和计谋，反映了当时“外交”适应社会大变革时局的需要，A项正确；材料中的现象并不意味着外交思想的成熟，排除B项；法家作为一种主要派系是在战国时期出现的，排除C项；列国间利益冲突加剧使得外交战略发生变化，D项因果倒置，排除。] 二、非选择题(本大题共2小题，共30分) 11．阅读材料，回答问题。(15分) 材料　在商鞅看来，战争既是保卫自己的手段，更是在混乱年代争霸的工具；而兴农则是为了积蓄战略物资以支援战争。在这里，征战、兼并、称霸乃至统一天下是目的，而重本抑末、发展耕织不过是服务战争的工具和手段而已。商鞅变法渗透着鲜明的实用主义色彩。为了鼓励耕织，商鞅采取了一系列抑制工商业发展的措施。这种把人口束缚在土地上，把人的消费限制在基本消费上的做法，违背了经济发展的客观规律，从长期看，是不利于生产发展和改善居民生活水平的。更严重的是，为了在全社会构建以农战为核心的激励体系，商鞅主张严厉控制舆论，严厉打击传统道德。他把礼乐、孝悌、诚信、仁义、非兵、羞战等视作危害国家的“虱害”，因而必须予以铲除。他执行愚民政策，并且实行连坐制度，使居民相互监视，导致整个国家人文道德水准显著下降。商鞅到秦国后，通过秦孝公的宠臣景监引荐，数次与秦孝公谈话，在帝道、王道、霸道中，商鞅用霸道打动了秦孝公。秦孝公决定重用商鞅推行变法。由此，我们可以看到商鞅的博学与才华。 ——摘编自张俊伟《商鞅变法：不为人关注的另一面》 (1)根据材料并结合所学知识，概括商鞅变法的主要内容。(6分) (2)根据材料并结合所学知识，评价商鞅变法。(9分) 答案：(1)重农抑商，奖励耕战；愚民政策，思想文化专制；实行连坐制；等等(每点2分，3点6分) (2)积极性：从根本上确立了土地私有制，为秦国农业生产带来生机；打破贵族世袭制，使封建国家机器的职能更加健全，逐步建立起中央集权制度；极大地提高了秦军的战斗力，秦国在对外兼并战争中掌握了主动权。(答出3点，6分) 局限性：轻视教化，严刑峻法，易造成暴政；加重剥削与压迫，导致社会矛盾的激化；改革不完全彻底；压制工商业，违背了社会经济发展的规律，导致民主意识的弱化；文化高压政策，不利于思想文化的发展。(答出2点，3分) 12．阅读材料，回答问题。(15分) 材料　 中华文明，是人类历史上唯一未曾中断的原生文明，具有强大的凝聚力、延续力和融合力，表现出多元一体、连绵不绝、兼容并蓄的文化特质。有人将源远流长、博大精深的中华文明视作一条大河，将文明的起源、传承、发展连为一体，比拟于河水的源、流、汇。中华文明始自涓微，百万年人类史、一万年文化史、五千年文明史先后发祥，如满天星斗，又如重瓣花朵，是谓“源”；而后逐次凝聚，成涧成溪，沿民族交融、交流互鉴、人与自然和谐共生之路不断演进，是谓“流”；荟萃精华，兼济天下，创造基于人民福祉的思想、制度体系和科学文化艺术成果，深刻影响人类文明进程，是谓“汇”。 ——摘编自《何以中国》 围绕中华文明的传承，自拟一个论题，并运用中国史的具体史实，予以阐述。(要求：论题明确，论证充分；史实准确，表述清晰)(15分) 答案：示例 论题：中华优秀文化的传承与发展奠定了当代中华文化复兴的坚实基础。(3分) 阐述：中华文明是人类最古老的文明之一。中华文明多元一体，源远流长，呈现出自身道路的特点与风格；先秦时期是中华文化的奠基时期；两汉以来，国人以高昂的精神和博大的胸怀，创造、熔铸了灿烂的文化；中国古代中外文化交流频繁，文化上兼容并包，注意吸收各族和外来文化的优秀成分；近代新文化运动对传统文化的反思和批判有积极意义，但也存在偏向。继承和发扬优秀中华文化是践行社会主义核心价值观的基础和源泉。(10分) 总之，对中国传统文化要批判地吸收，采取扬弃的态度。(2分) (说明：“示例”只作评卷参考，不作为唯一标准答案。若有其他看法，且言之有理，也可酌情赋分) 学科网（北京）股份有限公司 $$