01 第一编 第一单元 第1讲 中华文明的起源与早期国家-【名师导航】2026年高考历史一轮总复习配套练习

课时分层作业(一) 中华文明的起源与早期国家 (建议用时：40分钟　满分：60分) 一、选择题(本大题共10小题，每小题3分，共30分) 1．考古工作者在良渚古城南北主干道的钟家岗古河道中获得北方传统作物遗存粟米7粒、枣核1粒。这一发现说明当时(　　) A．中华文明具有多元特征 B．南北方的农业经济相似 C．早期国家势力向北扩张 D．区域文化可能存在交流 D　[根据材料并结合所学知识可知，在长江下游文化遗址良渚古城发现了北方作物遗存粟米和枣核，说明新石器时代晚期南北方文化可能存在交流，故选D项；材料强调不同区域文化的交流，而不是中华文明的多元特征，排除A项；稻作农业是良渚文化的主要农业经济，材料只列举了少量粟米、枣核遗存，不能说明南北方农业经济相似，排除B项；早期国家应该具有宫殿建筑、天文建筑以及各种礼器，还有比较明显的阶级分化，所以仅凭材料信息不能直接定义新石器时代晚期的良渚古城为早期国家，排除C项。] 2．(2025·济宁模拟)考古发现，新石器时代后期，已从普通聚落中分离出一种新型的中心聚落，它通常是某一区域内宗教文化乃至政治与经济的中心，其中许多兴建有城墙。中心聚落的出现体现出(　　) A．中华文明多元一体 B．社会阶层分化 C．早期国家初具雏形 D．建筑技术发展 B　[根据材料并结合所学知识可知，在新石器时代后期出现了中心聚落，它是宗教文化甚至政治与经济中心，还有城墙，这都体现了社会阶层分化的特征，B项正确；材料只涉及新石器时代后期的文明发展，没有涉及中华文明多元一体的特点，排除A项；早期国家初具雏形是指由氏族部落向国家(成熟国家)演化过程中的中国政治组织形态，具有氏族和国家的双重特征，最早是指五帝时代，排除C项；材料并未体现建筑技术发展，排除D项。] 3．(2025·青岛模拟)考古发现，在二里岗、殷墟、台西村等遗址中出现了水沟、水井、陶排水管道等遗迹。《诗经·小雅》中有“滤池北流，浸彼稻田”的记载。这反映了当时(　　) A．孕育着精耕细作生产方式 B．水利工程兴建渐成规模 C．农业进步促进了文学创作 D．传统农耕经济取得突破 A　[根据材料“在二里岗、殷墟、台西村等遗址中出现了水沟、水井、陶排水管道等遗迹”并结合所学知识可知，这些遗迹表明当时人们已经掌握了较为先进的农田灌溉技术，用于农业生产，这体现了对农业的精耕细作，《诗经》中的记载证实了当时已有利用水利设施进行稻田灌溉的实践，A项正确；材料中并未提到大规模水利工程的建设，排除B项；材料主要描述了农业生产中的水资源利用，并没有直接涉及文学创作，排除C项；仅根据材料信息不足以证明传统农耕经济取得了显著的突破，排除D项。] 4．下表是古代文献对“万邦”时代的相关记载。这可以用来说明，“万邦”时代(　　) 记载 出处 (大禹)沐甚雨，栉疾风，置万国 《庄子·天下篇》 禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国 《左传》 斶闻古大禹之时，诸侯万国……及汤之时，诸侯三千 《战国策》 黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国 《史记·封禅书》 A．奠定了多元一体的文明格局 B．具备了早期国家的初始形态 C．形成了等级森严的社会秩序 D．出现了家国同构的治理模式 B　[根据材料“置万国”“执玉帛者万国”“诸侯万国”“黄帝时万诸侯”并结合所学知识可知，“万邦”时代阶层分化比较明显，具备了早期国家的初始形态，故选B项；材料没有涉及“多元一体”的相关信息，排除A项；等级森严的社会秩序形成于西周时期，“万邦”时代尚未形成等级森严的社会秩序，排除C项；家国同构是将国与家密切结合在一起，材料没有涉及“家国同构”的相关信息，排除D项。] 5．下面为商代王位世系图(局部)。由此可知，商代(　　) A．形成相对稳定的王位继承制 B．已出现宗法分封制的雏形 C．国家政治制度逐渐得以完善 D．奴隶主统治阶层斗争激烈 A　[根据材料可知，在商朝时期，王位继承方式基本上是兄终弟及，说明该方式相对比较稳定，故选A项；材料与分封制无关，排除B项；材料体现的是王位继承方式，并不能扩大为“国家政治制度”，排除C项；根据材料可知，商朝的王位继承方式比较稳定，而不是“斗争激烈”，排除D项。] 6．(2024·湖南卷)西周时期，国人可以对军国大事发表意见，甚至能够影响国君废立，但不能改变宗主世袭制，更换国君不过是更换宗主。这说明西周(　　) A．军国大事取决于国人 B．血缘政治色彩浓厚 C．王权与神权紧密结合 D．宗法制度遭到破坏 B　[根据材料可知，西周时期，国人虽能对军国大事发表意见，甚至能影响国君的废立，但不能改变宗主世袭制，更换国君也只是更换宗主，这说明国君可能因国人的意见而被更换，但新立的国君依然是基于血缘关系的继承，维护了血缘政治的传统，说明西周血缘政治色彩浓厚，B项正确；“军国大事取决于国人”说法不符合史实，国人可以对军国大事发表意见，但最终决定权不在国人，排除A项；材料并未体现王权与神权紧密结合的相关信息，排除C项；材料表明宗法制度在当时依然发挥着重要作用，并未遭到破坏，排除D项。] 7．甲骨文是指刻在龟甲、兽骨上的文字。是“周”字的甲骨文字形。材料反映了周人(　　) A．擅长农耕种植 B．严格实行了井田制 C．禁止私田存在 D．建立了大规模城邦 A　[根据材料中甲骨文图片并结合所学知识可知，“周”字的甲骨文字形体现了人在田地耕种的场景，说明周人擅长农耕种植，故选A项；材料只能反映周朝出现了井田制，不能反映严格实行了井田制，排除B项；材料没有明确周人对私田的态度，排除C项；城邦出现在古希腊，商朝实行内外服制，排除D项。] 8．据《管子·桓公问》的记载，“黄帝立明台之议者，上观于贤也；尧有衢室之问者，下听于人也”。《淮南子·主术训》也有“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木”的记述。材料表明中国古代早期政治(　　) A．蕴含着原始民主因素 B．受制于社会舆论导向 C．重视社会道德的构建 D．强调君民关系的和谐 A　[根据材料可知，《管子·桓公问》记载黄帝建立明台的咨议制度，就是为了从上面搜集贤士的意见；尧实行衢室的询问制度，也是为了从下面听取人们的呼声，《淮南子·主术训》记载尧曾在庭中设鼓，让百姓击鼓进谏，舜竖立木牌，让人们写上谏言。这些都是古代政府和君王听取百姓意见和建议的做法，蕴含着原始民主的因素，故选A项；材料未提及民众意见对国家政策和君王决策的影响，故不能得出政治“受制于社会舆论导向”的结论，排除B项；材料所述做法是为了听取民意，而非构建社会道德，排除C项；中国古代君民之间是统治与被统治的关系，仅凭君主听取民众意见，不能得出君民关系和谐的结论，排除D项。] 9．(2024·天津卷)周人认为，商之所以灭亡是因为“敛怨以为德”，为上天所弃；为此，周奉行“惟德是依”“敬天保民”。这主要体现了周人(　　) A．能够借鉴历史经验 B．推崇神权至上思想 C．沿袭前朝价值观念 D．坚持礼法并重传统 A　[根据材料可知，周朝建立之初，统治者鉴于商朝晚期尖锐的社会矛盾，认为商朝统治者不恤民力，反而将民怨四起视作有德，致使军队倒戈，最终走向灭亡。周人从商朝的灭亡中汲取了教训，提出了“惟德是依”“敬天保民”思想，充分体现了周初统治者能够反思历史、借鉴历史经验，A项正确；神权至上思想盛行于夏商时期，周朝在宗法制的基础上以礼治国，神权思想有所弱化，排除B项；商朝统治者推崇神权至上，同时“敛怨以为德”，周朝则推崇礼制，提倡“敬天保民”，两个朝代的价值观念不同，“沿袭”表述错误，排除C项；“礼法并重”“隆礼重法”是战国时期荀子的主要思想，时空错位，排除D项。] 10．周代受封诸侯从周天子手中得到的最重要的权力便是因地制宜、开疆拓土。据载，太公吕尚受封就国后，“因其俗，简其礼”，使“齐为大国”；而周公长子伯禽受封治鲁则经历了一番“变其俗，革其礼”的建国过程。据此可知，分封制(　　) A．推动了文化交流与文化认同 B．实现了中央对地方的集权控制 C．阻碍了多元一体文明的发展 D．巩固了西周贵族的世袭特权 A　[根据材料“太公吕尚受封就国后，‘因其俗，简其礼’……伯禽……‘变其俗，革其礼’”可知，分封制下的诸侯可以因地制宜对封国进行管理，因而太公吕尚和伯禽采用了不同的管理手段，这有利于封国接受和认同西周的管理，推动了文化交流与文化认同，故选A项；根据所学知识可知，分封制下中央对地方没有直接管辖权，因此西周尚未实现中央对地方的集权控制，排除B项；根据所学知识可知，分封制巩固和扩大了西周的统治，有利于多元一体文明的发展，排除C项；材料反映的是分封制，巩固西周贵族世袭特权的制度是宗法制，排除D项。] 二、非选择题(本大题共2小题，共30分) 11．阅读材料，回答问题。(18分) 材料一　古本《竹书纪年》成书于公元前300年左右，发现于西晋太康二年(281年)。其中明确记述了“昔尧德衰……[舜]复偃塞丹朱(尧之子)，使不与父相见也”，对尧舜禅让仁德、取民心赢天下只字未提，只谈到舜使用暴力篡夺君位。 1993年出土于湖北荆州的《郭店楚简》，成书年代为战国中期。其中称道尧舜禅让，“唐虞之道，禅而不传。尧舜之王，利天下而弗利[己]也。禅而不传，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也”。 材料二　尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。 ——《史记·五帝本纪》 (1)举例说明材料一、二所使用的文献史料的类型，并比较史料内容的异同。(9分) (2)分析“禅让说”成为社会主流说法的原因。(9分) 答案：(1)分类1 出土文献：《郭店楚简》。 传世文献：《竹书纪年》《史记》。(如回答《竹书纪年》为出土文献亦可) 分类2 简牍史料：《郭店楚简》。 史书：《竹书纪年》《史记》。(如回答《竹书纪年》为简牍史料亦可) 相同点：以上史料都记载了舜继承了尧的首领地位。 不同点：《郭店楚简》《史记》认为尧舜权力更替体现了以天下利益为重、选贤举能的禅让制；《竹书纪年》认为尧舜之间不存在禅让，而是权力争夺。(9分) (2)“禅让说”体现原始社会后期部落民主传统，更符合历史实际。“禅让说”符合儒家厚古薄今和民本的价值取向，随着儒家思想成为社会正统思想，“禅让说”成为主流说法。“禅让说”宣传正面价值观，有利于社会秩序的稳定，容易为社会所接受。(9分) 12．阅读材料，回答问题。(12分) 材料　大禹是中国历史上著名的治水英雄，他“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，通过十数年对黄河、淮河、长江等河流的治理，使饱受水患之苦的百姓逐渐过上了安定的生活，促进了民族的融合、经济的发展。大禹堪称中国古代圣王的典范，所以“禹劳天下，而死为社”，成为古代社会的社稷之神、国家之神，得到了历代王朝的册封与祭祀。从秦朝到明清，对大禹的官方祭祀和民间崇拜规格越来越高。国家的宗教及大禹信仰官方地位的确立，进一步促进了地方信仰的发展。在主要的江河湖畔，尤其是黄河、京杭运河沿岸也分布有大量禹王庙宇。明清时期，湖北、湖南两省商人往往在异地修建禹王宫，作为商业会馆，用以贸易交流、祭祀神灵、联络乡情，增强本省商会的凝聚力与向心力。大禹已成为华夏民族坚忍卓绝、勤恳不息、尊重自然、艰苦奋斗精神传承的典型代表，至今仍在深刻影响着中国人的精神世界。 ——摘编自郑民德《大禹治水：历史变化中的国家信仰与社会崇拜》 根据材料信息，围绕“大禹崇拜”，自拟一个具体观点，并结合所学知识加以分析说明。(要求：观点正确，史实准确；史论结合，逻辑清晰)(12分) 答案：示例 观点：大禹崇拜在中国古代日益得到官方重视。(2分) 说明：大禹作为中国古代治水英雄，随着中国古代专制主义中央集权政治和小农经济的发展，大禹崇拜逐渐形成并受到政府的重视。从政治文化的角度来看，大禹作为中国古代圣王，其三过家门而不入的道德精神和建功立业的政治成就都符合儒家传统的圣王标准。随着秦汉大一统中央王朝的建立，大禹崇拜有助于加强政治正统性和凝聚力，故历代统治者越来越重视对大禹的祭祀。(4分)从经济的角度看，随着中国小农经济的发展，尤其是南方经济的开发，小农经济得到充分发展；随着京杭大运河的开通，漕运在国家经济发展中的地位越来越高。而大禹治水的伟大事迹使得大禹崇拜带有利于农耕、风调雨顺、海清河晏等思想寄托，所以大禹崇拜得到国家和社会的普遍重视。(4分) 综上所述，古代信仰文化的形成与国家社会的发展需要密切相关。(2分) 学科网（北京）股份有限公司 $$