02 第一编 第一单元 第2讲 春秋战国时期的社会变革与先秦思想文化-【名师导航】2026年高考历史一轮总复习讲义

第2讲　春秋战国时期的 社会变革与先秦思想文化 中外历史纲要课标要求 选择性必修课标要求 1．通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性。 2．了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子等，了解“百家争鸣”的局面及其意义。 1．了解中国古代官员选拔方式的更迭过程和不同阶段的特征。 2．通过了解中华优秀传统文化的内涵，认识中华优秀传统文化的特点和价值。 知识点一　春秋战国的政治变动与国家治理 1．列国纷争 (1)表现：“春秋五霸”“三家分晋”“田氏代齐”“战国七雄”。 (2)影响：周朝传统的政治秩序完全被破坏。 2．华夏认同 (1)春秋：中原各国自称“华夏”，在频繁往来和密切联系中也产生了华夏认同。 (2)战国：戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，华夏族分布更为广泛。 3．变法运动 (1)历史背景 ①经济上：铁器和牛耕的使用，提高了社会生产力，生产关系急剧变动。 ②政治上：春秋战国时期，贵族等级分封制逐渐解体，兼并战争不断，实现富国强兵。 (2)概况：魏国李悝变法、楚国吴起变法等推动了社会转型，逐步建立君主专制的政治制度。 (3)典型——商鞅变法 内容 ①经济：重农抑商，奖励耕织；“废井田、开阡陌”，授田于百姓 ②军事：奖励军功，剥夺和限制贵族特权 ③基层管理：强制大家庭拆散为个体小家庭；实行什伍连坐，互相纠察告发；政府登记人口情况 ④普遍推行县制，主要官员由君主任免 结果 ①打击了贵族特权，促进了封建政治、经济、军事发展 ②使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础 知识点二　春秋战国时期的制度变革 [链接·选择性必修1·第1、5、8、17课] 1．郡县制、官僚制的产生 (1)战国时期，各国郡县制、官僚制等封建政治制度开始产生。 (2)春秋战国时期，尚贤思想兴起，各国为争霸图强，举荐有才能的人为官，或依据军功大小授予官职，使世官制逐渐被官僚制取代。 2．国家户籍制度的建立 战国时期，国家编排民户，制定户籍。秦献公以五家为“伍”的办法编排户口。《商君书》载，无论男女都在政府簿籍上有登记。 3．先秦时期的德治与法治 (1)成文法 ①《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。 ②春秋郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 (2)德治与法治之争 ①早期：春秋时期，围绕子产“铸刑书”引发辩论。 ②儒家与法家之争(在思想界) 儒家：德治 法家：法治 原因 人性善 人性恶 主张和 措施 以道德礼义教化民众，重视民生与民意。 孔子提出“为政以德”；孟子提出“施仁政于民，省刑罚，薄税敛” 主张法治。商鞅颁行一系列法令，保护新兴地主阶级权益；韩非主张君主要以法、术、势驾驭臣下，“以法为教”“以吏为师” 影响 不适用于战国时期兼并战争激烈的社会现实 既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望 ③秦国采纳法家思想，实现富国强兵，完成统一。 知识点三　春秋战国时期的经济发展 [链接·选择性必修2·第1、4、7课] 1．农业发展 (1)表现 ①生产工具：春秋战国时期，铁制农具开始使用，牛耕得到推广，铁犁牛耕的应用，提高了农业生产效率。 ②劳作方式：集体劳作形式逐渐瓦解，一家一户为生产单位的个体劳作成为可能。战国时期，各诸侯国鼓励发展以家庭为单位的男耕女织的生产模式。 ③农业灌溉：各国兴建水利灌溉工程，如都江堰、郑国渠、芍陂。 (2)影响：农业进步推动社会分工，促进了工商业的繁荣。 2．手工业的发展 (1)分工：战国时，手工业分工更加细密。 (2)经营方式：有以制作手工业产品为生的手工业家庭，以及拥有某种手工工艺的民营和官营作坊。 (3)传承与管理：手工业者世代传承，或父子相继，或师徒传授，由统治者登记造册进行管理。 3．商业的发展 (1)春秋战国时期，各国分别使用布币、刀币、圜钱、蚁鼻钱等多种样式的铜铸币。春秋时期，实物借贷形式比较普遍，货币信贷出现。战国时，货币流通广泛。 (2)出现一批中心城市。不少工商业主聚集大量钱财。春秋战国时期，“工商食官”的格局被突破。 知识点四　先秦时期的思想文化 1．孔子和老子 (1)孔子 ①政治主张：主张“仁”“为政以德”；主张恢复西周的礼乐制度，同时也承认制度随着时代变化应当有所改良。 ②教育主张：提出“有教无类”。 ③文化贡献：整理《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等文献；孔子的主要思想和言论记载在《论语》当中。 (2)老子 ①哲学主张：将天地万物本原归结为抽象的“道”；思想包含着朴素的辩证法。 ②政治主张：主张顺其自然，无为而治。 2．百家争鸣 (1)背景：社会经济的发展；阶级关系的变化，新兴的士阶层提出自己的政治社会主张和要求；各国统治者出于争霸需要，礼贤下士，争相招揽人才。 (2)诸子代表的思想 儒家 孟子 认为人性善，提倡“仁政” 荀子 认为人性恶，主张隆礼重法 道家 庄子 崇尚逍遥自由 阴阳家 邹衍 认为五行间相互促进又相互制约，提出“相生相胜”理论 墨家 墨子 提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”，提出“尚贤”的政治主张 法家 韩非 主张以法为工具管理国家，控制臣民，体现了中央集权的政治思想 (3)意义 ①百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。 ②为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础。 ③成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。 3．科技起步 夏朝 天文学 《夏小正》载有一年中各个月份的物候、天象、气象和农事等内容 商朝 天文学 干支纪日法是商朝历法的最大成就，是世界上延续至今的最长的纪日方法 知识点五　中华优秀传统文化的内涵与特点 [链接·选择性必修3·第1课] 1．基本内涵 (1)重视以人为本。 ①社会伦理：周公制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。孔子提倡“仁”，主张仁者爱人。 ②政治伦理：民本思想。周公提出“敬天保民”的思想，管子提出君主治理国家要顺应民意，孔子要求统治者体察民情，孟子提出“仁政”说，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。 (2)崇尚天人合一，道法自然。 ①表现：商朝人每遇事必祭天地、祖先。老子提出“道”的概念，追求天人合一；荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”等。 ②特点：尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。 (3)提倡爱国，追求家国情怀。 ①先秦诸子：孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想；“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。 ②后世士大夫：张载、范仲淹、文天祥、顾炎武等都有家国情怀。 (4)崇德尚贤，推崇天下为公。 ①表现：周朝统治者主张“明德”“敬德”；孔子提出“为政以德”；墨子主张“尚贤”；孟子主张“尊贤”。 ②影响：在各国掀起了人才使用的大变革；对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生深远影响。 (5)崇尚自强不息，厚德载物。 ①《周易》：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。 ②战国：孟子“富贵不能淫”；屈原的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”；等等。 (6)主张和而不同。 ①提出：西周末年太史伯提出“和实生物，同则不继”。 ②阐释：孔子、孟子提出“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”，强调“人和”。 2．特点与价值 (1)特点 ①本土性：中华文化发源于本土；发展立足于本土。 ②多样性：各民族共同创造中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔。 ③包容性：中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化。 ④凝聚性：形成中华文化认同，是中华民族共同文化特质的体现。 ⑤连续性：中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力。 (2)价值：是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。 ①对民众：其道德伦理、价值标准，影响着中国人的思维方式和行为方式。 ②对国家：维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展与进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 1．社会情境——春秋战国社会变革 春秋后期到战国前期出现了“三家分晋”和“田氏代齐”的历史现象。 说明这一现象反映的本质问题。 提示：这是诸侯国卿大夫专政夺权运动的高潮，是一场社会转型运动。 2．概念阐释——华夏认同 3．学术情境——商鞅变法的基本精神 叶行昆在《论商鞅变法与制度创新》一文中指出：商鞅变法的基本精神是摧毁秦国贵族领主这一利益集团的世袭制……他说：“凡将立国，制度不可不察也。”又说：“制度时，则国俗可化，而民从制。”……改革他认为不合时宜的旧制度，从而进行制度创新。 商鞅为贯彻其“基本精神”在秦国进行了哪些制度创新？ 提示：推行县制，县的主要官员由君主任免；剥夺和限制贵族特权；奖励耕织，奖励军功；废井田，开阡陌，确立土地私有制。 4．图解历史——中国古代的三种治国思想 5．图解历史——春秋战国时期经济发展带来的社会变动 6．学习情境——孔子“经世济民”的情怀 孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”“修己以安人”“修己以安百姓”。 孔子极力倡导仁人君子之道。“仁人君子”不仅应关切个人自我道德品格修养，而且更应该怀抱经世济民的情怀。这一主张的实质是什么？ 提示：稳定社会秩序。 7．思维拓展——老子思想的内涵 (1)唯心主义：认为世界的本原是抽象的“道”。 (2)朴素的辩证法：认为事物存在着互相依存、相互转化、对立统一的矛盾。 (3)治国理念：主张顺其自然，无为而治(不妄为)，小国寡民。 8．概念阐释——百家争鸣 在社会及政治方面，自大同时代，降至小康，再降而入于乱世，都有很大的变迁。所以仁人君子，各思出其所学以救世。其中最有关系的，要推儒、墨、道、法四家。大抵儒家是想先恢复小康之治的，所以以尧、舜、禹三代为法。道家则主张恢复大同之治。法家可分法、术两方面。墨家舍周而法夏。 分别概括春秋战国时期儒、墨、道、法四家为“救世”提出的治国主张。 提示：儒家：“德治”“仁政”、礼法并施。墨家：“兼爱”“非攻”。道家：“无为而治”。法家：法治。 9．图解历史——春秋战国时期大变革与百家争鸣 10．图解历史——中华传统文化的发展历程及历史启迪 共研主题1　社会转型——春秋战国时期新旧秩序的嬗变 ——“华夏认同”与列国纷争 史料一　晋国在称霸过程中，不仅灭掉了周围三十余国，兼并了一部分戎狄部落，还向东夺取了卫、郑、鲁等国的部分土地…… ——摘编自张纪仲《山西历史政区地理》 史料二　戎狄多居山间，车战难以施展，步兵作战灵活敏捷，故戎狄擅长于步战；因此，为夺取战争的胜利，晋国必须吸取戎狄军事文化优势，逐步变车战为步战。 ——摘编自李元庆《三晋古文化源流》 探究：根据史料一、二并结合所学知识，对列国纷争进行阐释。 [史料解读]　①史料一说明诸侯纷争使诸侯国的数量不断减少；史料二说明晋国变车战为步战是向戎狄学习的结果。②诸侯纷争，诸侯国的数量不断减少，为国家的统一准备了条件；诸侯纷争客观上促进了各地区、各民族的经济文化交流。 迁移知识　春秋战国时期，出现列国纷争的局面，周朝传统的政治秩序遭到破坏。 提示：示例 观点：列国纷争促进了春秋战国时期的社会转型。 阐释：随着周王室的衰落，分封宗法秩序遭到破坏，出现了列国纷争的局面；新兴地主阶级趁机登上政治舞台，士大夫阶层崛起。诸侯之间的战争，一方面给人民带来了深重的灾难；另一方面，也使诸侯国的数量减少，统一的趋势逐渐明显。诸侯纷争客观上促进了各地区、各民族的经济文化交流，有利于民族交融和华夏认同观念的形成。总之，列国纷争既是社会转型的产物，也进一步促进了春秋战国时期的社会转型。 春秋战国时期诸侯纷争的影响 ——春秋战国时期的社会变革 史料　数千年世侯世卿之局，一时亦难遽变，于是先从在下者起。游说则范雎、蔡泽、苏秦、张仪等，徒步而为相。征战则孙膑、白起、乐毅、廉颇、王翦等，白身而为将。此已开后世布衣将相之例。 ——赵翼《廿二史札记》 探究：指出史料所反映的社会关系变化，结合史实说明商鞅变法与这一变化的关系。 [史料解读]　春秋战国时期出现“徒步而为相”“白身而为将”的现象，反映了社会下层政治地位的变化。 迁移知识　各诸侯国的变法推动了社会转型。 提示：变化：部分社会下层的政治地位呈上升趋势。关系：首先，社会关系的变化推动了变法的产生。士阶层的崛起为各国变法提供了可供招揽的人才；其次，商鞅变法中的“废井田，开阡陌”“奖励耕织”“奖励军功”等措施，为社会新阶层崛起创造了条件，进一步推动了社会关系的变化。 “士”在春秋战国时期社会变革中的地位 政治地位 “士”是周代贵族阶层的最底层，较少受贵族等级制的束缚，在社会转型的大背景下更容易脱离贵族等级秩序 经济地位 拥有的封地较少，经济缺乏保障，更容易采取封建剥削制度 文化地位 拥有一定文化知识，对现实的政治、经济地位不满，更易于提出符合社会发展的改革方案 社会环境 在列国纷争的大背景下，诸侯国的用人制度打破了世卿世禄制的束缚，为士阶层的崛起创造了条件 共研主题2　异彩纷呈——春秋战国时期的百家争鸣与中华传统文化 ——春秋战国时期的德治与法治之争 史料　法家的法治是针对儒家的礼治所维护的宗法等级制度而提出来的。儒家思想者把治国的希望寄托在了“圣贤”的身上，而法家则强调治理国家的关键是“法”而不是人。认为只要有了良法，并贯彻落实，就能把国家治理好，即所说的“依法治国，举措而已”。法家为了证明法治的必然结果提出了人性恶和进化论等理论用以推行法治。 ——摘编自朱世英、赵翠娟《古代法家思想 对我国法治建设的意义》 探究：根据史料指出战国时期儒法之争的实质，并分析儒家和法家思想在战国时期不同命运的原因。 [史料解读]　史料阐述了儒家思想者把治国希望寄托在“圣贤”身上，法家则强调治理国家的关键是“法”而不是人，反映了法家和儒家治理国家理念的差异。 迁移知识　春秋战国时期，儒家推崇“人治”，法家提倡“法治”，出现了法律与教化中的“德治”与“法治”之争。 提示：实质：德治和法治之争。原因：儒家思想不切实际，在重视富国强兵的君主看来，对于实现他们强国的抱负没有帮助。法家思想主张法律为君主服务、限制臣民的私利，既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望；为君主专制中央集权制度的建立奠定了理论基础，得到了当时统治者的追捧。 先秦时期的“德治”与“法治” 项目 德治 法治 政治 思想 “礼”是维持社会秩序的工具 “法”是维持社会秩序的工具 人性论 性本善 性本恶 统治 方法 重视统治者的教化和道德 君主应当实现专制，提倡法、术、势 战争观 反对不义之战，希望实现礼治 主张武力统一，加强中央集权 ——中国传统文化中民族精神的精髓 史料　孟子认为先王因为有善心，所以才实行仁政，仁政之所以是正确的、合理的，是因为它植根于人的本性中，是合乎人性的。因此认为君主之行事，必须以民意为依归，认为民意即天意，若君主不能以人民意志为意志，人民可以把君主当作仇敌，起来推翻他。孟子希望国君能“贵德而尊士”，让“贤者在位，能者在职”。做到了这一点，就能广泛地招揽人才，达到“王天下”的目的。孟子还主张发展经济、轻徭薄赋，使人民安居乐业，同时对人民施行教化，以达到王道。 ——摘编自李秋华《孟子仁政思想初探》 探究：根据史料，概述孟子“王道”政治思想的内涵，并结合所学知识指出其积极影响。 [史料解读]　史料中“先王因为有善心”反映了孟子的性善论，对人性抱有积极乐观的态度，体现了孟子“民贵君轻”的思想。 迁移知识　春秋战国时期，孟子的思想主张。 提示：内涵：“王道”政治立足于人心，合乎人性；“王道”政治要施仁政、以民为本，顺民心、合民意；“王道”政治要选贤任能；“王道”政治要关注民生；主张以教化来实现“王道”政治。积极影响：丰富发展了儒家思想；强调以民为本，有利于缓和阶级矛盾；对后世国家治理产生了重要影响。 中华优秀传统文化的内涵 (1)在核心理念方面：革故鼎新、与时俱进的思想，脚踏实地、实事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想，以及讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等理念。 (2)在传统美德方面：精忠报国、振兴中华的爱国情怀，天下兴亡、匹夫有责的担当意识，崇德向善、见贤思齐的社会风尚，孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念，以及自强不息、敬业乐群、扶危济困等中华传统美德。 (3)在人文精神方面：有讲求和而不同、求同存异的处世方法，勤俭节约、和谐向善的生活理念，以及独特丰富的文学艺术、科学技术、人文学术等。 ——多维度认识战国时期的百家争鸣 史料　中国历史上的战国时期出现了举世闻名的百家争鸣的文化局面，这是中国文化发展史上辉煌的一页。《辞海》对百家争鸣的解释是战国时期学术界互相辩争的风气，是当时社会变革和阶级斗争在意识形态上的反映，对当时文化学术发展有极大的推动作用。这不仅是对战国时期百家争鸣的解释，也是对它的评价，而这样的评价似乎并不恰当。应该说，战国时期的百家争鸣不是一时凭空出现的“风气”，其形成源远流长，成果丰硕，影响深远。 ——摘编自薛国中《论战国时期“百家争鸣”的历史条件》 探究：根据史料并结合所学知识，对史料中的观点加以评析。(要求：围绕史料中的一种或几种观点或者自己提出的新观点展开评析；观点明确，史论结合) [史料解读]　史料第一层是《辞海》对百家争鸣的解释。第二层是作者对《辞海》关于百家争鸣解释的认识。 迁移知识　百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映，各家学派针对当时社会现象和问题，提出了自己的政治主张。 提示：示例 观点：百家争鸣是战国时期学术界互相辩争的风气，是当时社会变革和阶级斗争在意识形态上的反映。 评析：战国时期，奴隶制经济崩溃、封建经济有所发展；周王室衰微，诸侯混战，士阶层日益活跃，追求实现“治国平天下”的愿望；新兴地主阶级要求废除奴隶主阶级特权；面对社会大变革，一批杰出思想家相互争辩，相互学习，各自提出关于自然、社会和人生的主张，形成百家争鸣的局面。因此可以说，百家争鸣局面的出现是当时社会变革和阶级斗争在意识形态上的反映。 诸子百家思想的现实价值 (1)儒家的“仁政”思想对现代社会的安定具有积极作用，对今天倡导的人本理念具有借鉴意义；“有教无类”的教育理念为今天推行全民教育、素质教育提供了重要的理论依据。 (2)道家的“无为”思想主张顺应自然，对于增强环保意识，促进社会的可持续发展具有现实意义。 (3)法家的法治、变革思想，对于当今中国的法治建设具有借鉴意义。 (4)墨家的“兼爱”“非攻”“尚贤”思想，成为今天平等博爱、热爱和平、尊重人才的思想来源之一。 [示例]　(2024·安徽卷)西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明(　　) A．宗法观念已经名存实亡 B．青铜铸造进入鼎盛时期 C．青铜器的礼乐功能弱化 D．农耕工具发生显著变化 价值引领：以青铜器的形制与纹饰为学习情境，考查春秋战国时期的社会变迁。学生通过不同时期青铜器的特征，感受中国青铜文化的魅力，进而增强文化自信。 逻辑思维： 1．命题点：战国时期秦国的官制 (2023·湖南卷)战国时期，关东六国国君任相多用其宗族及国人。数代秦王所用秦相，商鞅为卫人，楼缓为赵人，张仪、魏冉、范雎为魏人，蔡泽为燕人，吕不韦为韩人，李斯为楚人。据此可推知(　　) A．秦国官僚制相对完善 B．秦国用人政策不断改变 C．六国严格遵行宗法制 D．法家人物在六国遭排挤 A　[根据材料可知，战国时期关东六国国君多任用其宗族及国人为相，这表明关东六国仍受宗法制的影响；而秦相的任用并不局限于本宗族及国人，而是任用有才能之人，这表明秦国较早摆脱了宗法制的影响，逐渐建立起官僚制，故选A项；秦相来源颇广并不等同于秦国用人政策不断改变，排除B项；战国时期六国基本不再尊崇周天子，即不再严格遵行宗法制，排除C项；材料中未提及法家人物受六国排挤，排除D项。] 2．命题点：战国时期儒家、法家代表人物在治国方略上的共同主张 (2023·全国新课标卷)荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是(　　) A．“起法正以治之，重刑罚以禁之” B．“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下” C．“道之以德，齐之以礼，有耻且格” D．“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有” A　[根据材料并结合所学知识可知，荀子将法纳入自己的礼学体系，提出了“隆礼重法”的治国方略，而韩非、李斯为法家学派代表人物，主张严刑峻法、以法治国，故而“起法正以治之，重刑罚以禁之”符合三人在治国方略上的共同主张，故选A项；B项为孟子主张通过实行仁政治理天下，并未体现法家思想，排除；C项是孔子主张进行德治和教化的思想，并未体现法家思想，排除；D项是老子“无为”思想的体现，排除。] 3．命题点：春秋战国时期的改革与变法 (2024·山东卷)西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了(　　) A．重构统治秩序 B．限制贵族特权 C．以德行教化民众 D．打破宗法血缘关系 A　[春秋战国时期，礼崩乐坏，周天子的地位日渐衰微，为满足争霸战争的需要，各诸侯国纷纷进行变法，以期富国强兵，同时变革周礼，加强自身的文化认同感，这实际上是对统治秩序的重新构建，A项符合题意；限制贵族特权不是主要目的，故排除B项；以德行教化民众只是其中一个方面，不是主要出发点，故排除C项；材料没有体现对血缘体系的调整过程，故排除D项。] 4．命题点：中华文化的特点 (2023·北京卷)中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化(　　) A．重视选贤任能 B．尊重个性自由 C．强调多元互鉴 D．注重仁义道德 D　[根据材料“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼”可知，中国传统音乐的五声音阶，其中“恻隐而爱人”体现的是“仁”，“方正而好义”体现的是“义”，“乐善而好施”体现的是“德”，“温舒而广大”体现的是“道”，“整齐而好礼”体现的是“礼”，综上可知，材料体现了中华文化注重仁义道德，D项正确；材料没有体现政治主张，排除A项；材料描述的是中华文化体现的做人原则，没有描述个性自由，排除B项；多元互鉴指文化间的交流与借鉴，在材料中没有体现，排除C项。] 5．命题点：春秋战国时期的百家争鸣 (2024·全国新课标卷)春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是(　　) A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家 C　[道家的老子在政治上对春秋时期的现实不满，反对制度束缚，主张顺其自然，无为而治，甚至希望退回到小国寡民的时代，可见道家并不主张延揽人才，故C项符合题意；儒家著作《礼记》中有“选贤与能”的主张，故A项不符合题意；墨家主张 “尚贤 ”，重视人才，故B项不符合题意；法家强调社会变革，重视人才的招揽，故D项不符合题意。] 1．春秋时期，晋楚鄢陵之战中楚人苗贲皇为晋国出谋，楚国任用晋人伯州犁，出现了“楚材晋用”和“晋材楚用”的情况；战国时期，秦王重用楚国人李斯，“二十余年竟并天下”。这说明春秋战国时期(　　) A．各民族间交往交流交融，形成华夏认同 B．不同学派提出各自主张，出现百家争鸣 C．统治者为争霸招揽人才，推动士人流动 D．中华文化吸收外来文化，主张和而不同 C　[根据材料“楚材晋用”“晋材楚用”“秦王重用楚国人李斯”并结合所学知识可知，春秋战国时期诸侯争霸兼并，各国国君争相招揽人才，以谋求在争霸兼并战争中处于优势地位，故C项正确；华夏认同是指较落后的少数民族地区对社会发展较先进的中原地区的认同，这与材料主旨不符，排除A项；B、D两项材料未涉及，均排除。] 2．(2025·四川模拟)魏国国君梁惠王曾问政于孟子：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王之问表明战国时期(　　) A．民可自由迁徙 B．诸侯各国竞争加剧 C．魏国推行仁政 D．淮河流域灾害频发 B　[根据材料并结合所学知识可知，梁惠王的问题反映出他对国家治理的用心，以及对邻国和本国人口数量变化的关注，他通过调整国内政策(如灾害时的移民和粮食调配)试图增加本国人口，但效果并不明显，且邻国的人口也没有显著减少。这反映出战国时期诸侯国之间的竞争非常激烈，各国都在努力增强自身实力，包括通过增加人口数量来提升国力，B项正确；“民可自由迁徙”在材料中未体现，排除A项；材料虽描述了梁惠王问政于孟子，但并未明确表明魏国采纳并推行了孟子的仁政思想，排除C项；材料只是说明灾害发生时梁惠王的处理办法，并未说明淮河流域灾害频发，排除D项。] 3．(2025·聊城模拟)春秋初年，楚、吴均因文化落后被称为蛮夷之国，但到鲁宣公十二年(前597年)及鲁定公四年(前506年)却被《春秋》改称为“楚子”“吴子”；杞君(夏之后裔)朝鲁君时用夷礼被贬称为“夷”，后改用周礼则又得称为“诸夏”。上述称呼变化印证了当时(　　) A．列国纷争的现实 B．华夏认同的观念 C．夷夏关系的对立 D．儒家思想的传播 B　[根据材料可知，春秋时期，楚、吴由蛮夷之国的身份改称为“楚子”“吴子”，杞君(夏之后裔)朝见鲁君将夷礼改为周礼，说明当时具有民族交融趋向，华夏认同的观念出现，B项正确；材料未涉及列国纷争和儒家思想的传播，排除A、D两项；材料体现的是华夏认同观念，非夷夏对立，排除C项。] 4．下表是两则取自《商君书》的材料。这反映了当时秦国(　　) 《画策》 “父遗其子，兄遗其弟，妻遗其夫，皆曰：‘不得(不打胜仗)，无(勿)返’” 《赏刑》 “富贵之门必出于兵，是故民闻战而相贺也，起居、饮食所歌谣者，战也” A．整体国家实力远超东方六国 B．军队的战斗力及国家动员能力强大 C．变法得到广大民众普遍拥护 D．国家政策深刻影响社会心理和行为 D　[根据所学知识可知，商鞅变法主张奖励耕战，表格内容述及的是“父遗其子，兄遗其弟，妻遗其夫”，不打胜仗不回家；当人们听说要发生战争时都相互庆贺，甚至连起居、饮食的歌谣都与战争有关。据此可知，国家政策(商鞅变法主张奖励耕战)深刻影响社会心理和行为，故选D项；题干述及的是商鞅变法对社会的影响，以及当时秦国军队战斗力及国家动员能力的强大，排除A、B两项；“普遍拥护”说法过于绝对，排除C项。] 学科网（北京）股份有限公司 $$