专题提升练11 古诗文类(文言文) 诸子百家争鸣，思想碰撞融合-【名师导航】2026年高考语文一轮总复习配套练习

专题提升练11　古诗文类(文言文)　诸子百家争鸣，思想碰撞融合 (建议用时：30分钟，共60分) 作为中国传统文化的重要组成部分，儒家、墨家、法家、道家等诸子百家的思想一直以来都在深刻影响着我们的思考方式与行为准则。我们能够接触到这些思想家的代表性论述，感受其中的智慧与内涵。高考以此为切入点命题，引导学生理解传统文化，去感受那个充满思想碰撞与智慧火花的历史时期，感受文化经典所传递的深刻意义。 一、阅读下面的文言文，完成1～5题。(20分) 材料一： 赵简子围卫之郛郭，犀盾、犀橹，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。简子投枹曰：“乌乎！吾之士数弊也。”行人烛过免胄而对曰：“臣闻之：亦有君之不能士耳，士无弊者。昔者吾先君献公①并国十七，服国三十八，战十有二胜，是民之用也。献公没，惠公即位，淫衍暴乱，身好玉女，秦人恣侵，去绛十七里，亦是人之用也。惠公没，文公授之，围卫，取邺，城濮之战，五败荆人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士无弊也。”简子乃去盾橹立矢石之所及鼓之而士乘之战大胜。简子曰：“与吾得革车千乘，不如闻烛过之一言也。” 或曰：行人未有以说也，乃道惠公以此人是败，文公以此人是霸，未见所以用人也。简子未可以速去盾、橹也。严亲在围，轻犯矢石，孝子之所爱亲也。孝子爱亲，百数之一也。今以为身处危而人尚可战，是以百族之子于上皆若孝子之爱亲也，是行人之诬②也。好利恶害，夫人之所有也。赏厚而信，人轻敌矣；刑重而必，失人不比矣③。长行徇上④，数百不一人；喜利畏罪，人莫不然。将众者不出乎莫不然之数，而道乎百无一人之行，行人未知众之道也。 (节选自《韩非子·难二》，有删改) 材料二： 孔子适卫，卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察，刑之当也。无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御则辔也，以刑齐民，譬之于御则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，左手执辔，右手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。” (节选自《孔丛子·刑论》) 【注】　①献公：即晋献公。②诬：谎言。③失人不比矣：人们都不敢败逃了。④长行徇上：为了君主而牺牲自己的高尚行为。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 简子乃去战大胜。 解析：“简子乃去盾橹”指简子于是丢了盾牌，“盾橹”作“去”的宾语，宾语“盾橹”后即C处断开；“立矢石之所及”指站在箭和滚石能打得着的地方，“矢石之所及”作“立”的后置状语，“立”前省略主语“简子”，整句话结构完整，在“之所及”后即F处断开；“鼓之而士乘之”指敲击战鼓，战士们乘势进攻，其中后一个“之”是“乘”的宾语，“战”是“大胜”的主语，在“之”和“战”中间即H处断开。故在CFH三处断句。 答案：CFH 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．行人，掌管外交事务的官职，跟辛弃疾《菩萨蛮》中的“中间多少行人泪”的“行人”意思不同。 B．弊，意为困乏、疲敝，与《过秦论》中“秦有余力而制其弊”的“弊”意思相同。 C．速，意为快、迅速，与《六国论》中“始速祸焉”的“速”意思不同。 D．何惧，意为惧怕什么，与《归去来兮辞并序》中“乐夫天命复奚疑”的“奚疑”结构相同。 B　[A项，正确。掌管外交事务的官职；行路之人。句意：行人烛过脱下头盔回答说。/水中有多少行路之人的眼泪。B项，错误。困乏、疲敝；弱点。句意：战士没有会疲惫的。/秦有剩余的力量利用他们的弱点制服他们。C项，正确。快，迅速；招致。句意：不更快吗？/才招致了(灭亡的)祸患。D项，正确。都是宾语前置句，正常语序分别为：马惧何哉；乐夫天命复疑奚。句意：马还会惧怕什么呢？/乐安天命，还有什么可疑虑的呢？故选B。] 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．赵简子包围卫国国都的城郭，敲响战鼓但士兵却不进攻，烛过认为这不是战士的问题，而是赵简子不会使用战士。 B．晋献公和晋惠公善于用人，使国家领土增加；晋文公也善于用人，因而夺取邺地，打败楚军，得到霸主之名。 C．赵简子觉得烛过的话很有道理，但韩非子却不认同烛过的观点，他认为好利恶害是人的本性，烛过其实不懂统兵之道。 D．卫将军文子听人说公父氏不能“听狱”，他向孔子求证，孔子通过对“有罪者惧，无罪者耻”的分析反驳了这一说法。 B　[B项，“晋献公和晋惠公善于用人，使国家领土增加”错误，由原文“惠公即位，淫衍暴乱，身好玉女，秦人恣侵，去绛十七里，亦是人之用也”可知，惠公荒淫无度，残暴昏乱，被秦人肆意入侵，没有使国家领土增加。] 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)与吾得革车千乘，不如闻烛过之一言也。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)与其让我得到一千辆兵车，不如听到烛过的一番话啊。 (2)我听说古代善于驾马的人，拿着缰绳就像拿着丝带一样，车辕两边的马就像在舞蹈，不是靠鞭子的帮助。 5．文中韩非子和孔子对于“刑”的认识有什么不同？(3分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：韩非子认为治理百姓要厚赏重刑，孔子认为治理百姓要盛礼薄刑。 【参考译文】 材料一： 赵简子围攻卫国国都的外城，拿着犀牛皮做的大小盾牌(作掩护)，站在箭和滚石打不着的地方，击打战鼓然而战士却不进攻。简子扔掉鼓槌说：“哎呀！我的战士这么快就疲惫了。”行人烛过脱下头盔回答说：“我听说：仅仅是君主不会使用战士罢了，战士没有会疲惫的。过去我们的先君晋献公吞并了十七个国家，征服了三十八个国家，打了十二次胜仗，就是用的这些民众。献公死后，惠公即位，他荒淫无度，残暴昏乱，贪恋美女，秦人肆意入侵，打到距离晋国国都绛城只有十七里的地方，用的也是这些民众。惠公死后，文公继承君位，围攻卫国，攻下邺地；城濮之战，五次打败楚军，在天下得到霸主之名，用的也还是这些民众。仅仅是君主不会使用战士罢了，战士没有会疲惫的。”简子于是丢了盾牌，站在箭和滚石能打得着的地方，敲击战鼓，战士们乘势进攻，战斗取得全胜。简子说：“与其让我得到一千辆兵车，不如听到烛过的一番话啊。” 有人说：行人烛过并没有说出有理论价值的话，只是说惠公失败用的是这些人，文公称霸用的是这些人，却没有发现他们是如何用人招致失败或称霸的。赵简子不应该这么快就丢掉防身用的盾牌。父亲在包围之中，儿子不怕冒着箭和滚石的危险去援救，这是孝子热爱父亲的缘故。孝子热爱父亲，一百里面才有一个。现在认为君主处在危险之中兵士还可以战斗，就是认为从各家各户来的兵士对于君主都能像孝子热爱父亲一样去拼命，这是行人烛过的谎言。喜好利益嫌恶祸患，这是任何一个人都有的感情。赏赐多而守信用，人们就不怕敌人；刑罚重而一定实行，人们都不敢败逃了。为了君主而牺牲自己的高尚行为，数百人里没有一个；喜欢利赏害怕犯罪，没有人不是这样。统率兵士的人不采用必然的术数，而根据百人中无一人能做到的行为行事，行人烛过其实不懂如何使用兵士的道理。 材料二： 孔子到卫国，卫国将军文子问他：“我听说鲁国公父氏不能审理案件，是真的吗？”孔子回答道：“我不知道他不能。公父氏审理案件，让有罪的人惧怕，让无罪的人感到羞耻。”文子说：“让有罪的人惧怕，是案件审察得清楚，刑罚恰当。让无罪的人感到羞耻，是什么原因呢？”孔子说：“齐国用礼教来统一他们的言行，那么百姓就会感到羞耻；用刑罚遏制犯罪，达到不用刑罚的目的，那么百姓就会惧怕。”文子说：“现在齐国用刑罚来整治百姓，刑罚尚且用不尽，哪里谈得上用礼教来统一他们的言行呢？”孔子说：“用礼教来统一百姓的言行，就好像骑马时用上缰绳，用刑罚来整治齐国百姓，就好像骑马时用鞭子。在这边拿着缰绳在那边动，这是善于驾马。没有缰绳而用鞭子，那么马就会迷失道路。”文子说：“用驾马来说的话，左手拿着缰绳，右手拿着鞭子，不更快吗？如果只有缰绳而无鞭子，马还会惧怕什么呢？”孔子说：“我听说古代善于驾马的人，拿着缰绳就像拿着丝带一样，车辕两边的马就像在舞蹈，不是靠鞭子的帮助。因此先王重视礼教而很少用刑法，所以百姓服从命令。现在废掉礼教而崇尚刑罚，所以百姓更加暴乱。” 二、阅读下面的文言文，完成6～10题。(20分) 材料一： 曾子弊衣而耕于鲁，鲁君闻之而致邑焉，曾子固辞不受。或曰：“非子之求，君自致之，奚固辞也？”曾子曰：“吾闻受人施者常畏人，与人者常骄人。纵君有赐，不我骄也，吾岂能勿畏乎？”孔子闻之曰：“参之言足以全其节也。” 孔子厄于陈蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回仲由炊之于壤屋之下，有埃墨①堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁义哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎。汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁，欲弃之则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。 (节选自《孔子家语·在厄》) 材料二： 澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼为悦其言因任其身则焉得无失乎？是以魏任孟卯之辩，而有华下之患；赵任马服之辩，而有长平之祸。此两者，任辩之失也。夫视锻锡②而察青黄③，区冶④不能以必⑤剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利。发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾，而观其末涂，则臧获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。 (节选自《韩非子·显学》) 【注】　①埃墨：烟灰。②锻锡：古人锻炼金属时掺的锡。③青黄：蓝黄色，冶炼金属时的火色。④区冶：区冶子，春秋时善于铸剑的人。⑤必：判断。 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 而世主之听眩乎无失乎？ 解析：“而世主之听眩乎仲尼”指而当代君主听起话来又比孔子还要眩惑，“乎”相当于介词“于”，“比”的意思，“乎仲尼”是后置状语，所以中间不应断开，应在“尼”后面断开，即在B处断开；“为悦其言”指因为喜欢他的言论，“悦”的宾语为“其言”，所以应在“言”后面断开，即在D处断开；“因任其身”指就去任用他这个人，“任”的宾语为“其身”，所以应在“身”后面断开，即在F处断开；并且“焉得……乎”为固定结构，中间不应断开。故应在BDF三处断句。 答案：BDF 7． 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．与，给予，与《六国论》“与嬴而不助五国也”中的“与”意义相同。 B．全，保全，与《鸿门宴》“项伯杀人，臣活之”中的“活”字用法相同。 C．形容，指形体容貌，与现代汉语“喜悦之情难以形容”中的“形容”完全不同。 D．涂，同“途”，与《齐桓晋文之事》“行旅皆欲出于王之涂”中的“涂”意义相同。 A　[A项，错误。意义不同。给予；结交、亲附。句意：给人家东西的人免不了会骄横。/亲附秦国却不助五国。B项，正确。都是使动用法。使……保全；使……活命。句意：曾参的话足以保全他的气节。/项伯杀了人，我使他活命。C项，正确。形体容貌；描述。句意：如果只是打开马口看牙齿，以及观察形体容貌。/喜悦的心情难以描述。D项，正确。均为“同‘途’，道路”。句意：看着它跑到道路的终点。/旅行的人都想在大王的道路上出入。故选A。] 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．曾子生活贫困，面对鲁君的赏赐做了出人意料的选择，孔子对其所言大加赞赏，认为他可以保全名节。 B．孔子信任颜回，子贡告诉孔子颜回偷吃米饭后，孔子直接向颜回询问事情的原委，证实了自己的判断。 C．材料二认为华阳之战的惨败、长平之战的大祸，是由魏、赵两国任用能言善辩的孟卯与赵括造成的。 D．材料二运用比喻说理，通过如何识别剑器的钝锈与锋利、马匹的低劣与优良，形象地阐释了识人之道。 B　[B项，“孔子直接向颜回询问事情的原委”错误。由原文“召颜回曰：‘畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。’”可知，孔子并不是直接询问颜回，而是借用自己的梦境。] 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)曾子弊衣而耕于鲁，鲁君闻之而致邑焉，曾子固辞不受。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)曾子穿着破旧的衣服在鲁国种地，鲁国国君听说了这件事，要送给他封地，曾子坚决推辞不接受。 (2)用官职来试用他，考核他的工作成绩，那么一般的人也不会对他是愚蠢还是聪明感到疑惑了。 10．材料二写孔子识人之失有何用意？ (3分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：材料二写孔子识人之失，是为了证明认识事物或人，不能只看表面，要用实践来验证；进而提出选拔官员的见解。 【参考译文】 材料一： 曾子穿着破旧的衣服在鲁国种地，鲁国国君听说了这件事要送给他封地，曾子坚决推辞不接受。有人说：“先生不是有求于国君，完全是国君自己封赠给你的，为什么不肯接受呢？”曾子说：“我听说接受了人家赠送的东西就怕得罪人家，给人家东西的人免不了会骄横。纵然鲁君赠送我采邑，没有对我表现出骄横，我能不怕他吗？”孔子知道了这件事，说：“曾参的话足以保全他的气节。” 孔子受困于陈、蔡之地，跟随的人七天吃不上饭。子贡拿着携带的货物，偷偷跑出包围，请求村民让他换些米，得到一石米。颜回、仲由在一间土屋下煮饭，有块熏黑的灰土掉到饭中，颜回把弄脏的饭取出来吃了。子贡在井边望见了，很不高兴，以为颜回在偷吃。他进屋问孔子：“仁人廉士在困穷时也会改变节操吗？”孔子说：“改变节操还称得上仁人廉士吗？”子贡问：“像颜回这样的人，他不会改变节操吧？”孔子说：“是的。”子贡把颜回吃饭的事告诉了孔子。孔子说：“我相信颜回是仁德之人已经很久了，虽然你这样说，我还是不怀疑他，那样做或者一定有原因吧。你待在这里，我来问问他。”孔子把颜回叫进来说：“前几天我梦见了祖先，这难道是祖先在启发我们保佑我们吗？你做好饭赶快端上来，我要进献给祖先。”颜回说：“刚才有灰尘掉入饭中，如果留在饭中则不干净；假如扔掉又很可惜。我就把它吃了，这饭不能用来祭祖了。”孔子说：“这样的话，我也会吃掉。”颜回出去后，孔子看着弟子们说：“我相信颜回，不是等到今天啊。”弟子们由此叹服颜回。 材料二： 澹台子羽有着君子的仪表，孔子信以为真君子，就收他为徒，同他相处时间长了就发现他的品行和他的容貌很不相称。宰予说起话来非常文雅，孔子相信他是真文雅，就收他为徒，同他相处时间长了就发现他的智力远不及他的口才。因此孔子说：“按照容貌取人吧，在子羽身上行不通；按照言谈取人吧，在宰予身上行不通。”看来，即使凭借孔子那样的聪明，也还有看人失实的结论。现在流行起来的巧辩大大超过了宰予，而当代君主听起话来又比孔子还要眩惑；因为喜欢他的言论，就去任用他这个人，这怎么能不出差错呢？因此魏国听信孟卯的花言巧语，结果带来了华阳之战的惨败；赵国听信赵括的纸上谈兵，结果造成了长平之战的大祸。这两件事，都是任用能说会道的人而铸成了大错。如果炼铜造剑时只看所掺的锡和火色，就是区冶也不能断定剑的好坏；可是用这把剑到水上砍死鹄雁，在陆上劈杀驹马，那么，就是臧获也不会把剑的利钝搞错。如果只是打开马口看牙齿，以及观察形体容貌，就是伯乐也不能判断马的好坏；可是让马套上车，看着它跑到道路的终点，就是臧获也不会把马的优劣搞错。如果只看一个人的相貌、服饰，只听他说话议论，就是孔子也不能断定这个人能力怎样；用官职来试用他，考核他的工作成绩，那么一般的人也不会对他是愚蠢还是聪明感到疑惑了。所以，明主手下的官吏，宰相一定是从地方官中选拔上来的，猛将一定是从士兵队伍中挑选出来的。有功劳的人必定给予奖赏，那么俸禄越优厚他们就越受鼓励；不断地升官晋级，那么官职越高他们就越能办事。高官厚禄，公务大治，是称王天下的正道。 三、阅读下面的文言文，完成11～15题。(20分) 材料一： 宋襄公与楚人战于涿谷上，宋人既成列矣，楚人未及济，右司马购强趋而谏曰：“楚人众而宋人寡，请使楚人半涉未成列而击之，必败。”襄公曰：“寡人闻君子曰：‘不重伤，不擒二毛，不推人于险，不迫人于厄，不鼓不成列。’今楚未济而击之，害义。请使楚人毕涉成阵而后鼓士进之。”右司马曰：“君不爱宋民，腹心不完，特为义耳。”公曰：“不反列，且行法。”右司马反列，楚人已成列撰阵矣，公乃鼓之。宋人大败，公伤股，三日而死。此乃慕自亲仁义之祸。夫必恃人主之自躬亲而后民听从，是则将令人主耕以为食、服战雁行也民乃肯耕战，则人主不泰危乎？而人臣不泰安乎？ (节选自《韩非子·外储说左上》) 材料二： 苏子曰：《春秋》书战，未有若此之严而尽也。宋公，天子之上公。以天子之上公，而当夷狄之微者，至于败绩，宋公之罪，盖可见矣。而《公羊传》以为文王之战不过此，学者疑焉，故不可以不辩。 宋襄公非独行仁义而不终者也。以不仁之资盗仁者之名尔而宋襄公执鄫子用于次睢之社。君子杀一牛犹不忍，而宋公戕一国君若犬豕然，此而忍为之，天下孰有不忍者耶！泓之役，身败国衄，乃欲以不重伤、不禽二毛欺诸侯。人能紾[注]其兄之臂以取食，而能忍饥于壶餐者，天下知其不情也。襄公能忍于鄫子，而不忍于重伤二毛，此岂可谓其情也哉？ 以愚观之，宋襄公，王莽之流。襄公以诸侯为可以名得，王莽以天下为可以文取也。其得丧小大不同，其不能欺天下则同也。其不鼓不成列，不能损襄公之虐；其抱孺子而泣，不能盖王莽之篡。使莽无成则宋襄公，使襄公之得志，亦一莽也。 (节选自苏轼《宋襄公论》，有删改) 【注】　紾：弯转，扭曲。 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 以不仁于次睢之社。 解析：“以不仁之资”指以不仁的本质，“盗仁者之名”指窃取“仁者”的美名，这两句结构大体一致，中间B处断开；“尔”用于句尾，煞尾语气，其后E处断开；“宋襄公执鄫子”指宋襄公捉拿鄫国的国君鄫子，句意完整，其后G处断开。故应在BEG三处断句。 答案：BEG 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．既，指动作已经完成，与《过秦论》“始皇既没”中的“既”词义相同。 B．涉，徒步渡水，与《归去来兮辞并序》“园日涉以成趣”的“涉”词义相同。 C．重伤，指再次伤害已经受伤的人，与现在所说的“造成重伤”并不一样。 D．《春秋》，是中国春秋时期的编年体史书，记录了鲁隐公元年到鲁哀公十四年鲁国的重要史实。 B　[A项，正确。句意：宋国人已摆好阵势。/始皇去世之后。B项，错误。徒步渡水；游玩、游览。句意：请求(让军人)在楚国人渡河过半还没有排好队列时向他们攻击。/每天在园中游玩，成为乐趣。C项，正确。“造成重伤”的“重伤”指严重伤害。句意：不重复伤害伤兵。D项，正确。故选B。] 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．宋襄公率兵与楚国交战，宋国的右司马购强建议，楚国战士比宋国多，如果宋国在楚国人渡河过半还没排好队列时发动攻击，就可以打败他们。 B．宋襄公因不采纳建议而受到右司马的批评，宋襄公命令说，你不回到队列中去就要接受军法处置；待楚国布好阵势再发动进攻，结果被打得大败。 C．宋楚之战，《春秋》写宋襄公以高贵之身去做卑微的事，战败之罪显而易见；《公羊传》却赞誉他如周文王。其中的分歧疑义，苏轼认为有必要辩明。 D．在苏轼看来，宋襄公和王莽类似，宋襄公“不攻击还未列好阵势的敌人”，并不能减损他本性暴虐的程度；王莽抱着孺子哭泣，并不能掩盖他篡夺权位的野心。 C　[C项，“宋襄公以高贵之身去做卑微的事”错误。根据原文“以天子之上公，而当夷狄之微者，至于败绩”，可知《春秋》认为宋襄公是“以高贵的身份”与楚国这样卑微的“夷狄”之国打仗，却打了败仗，是有罪的。而不是说宋襄公做了“卑微的事”。] 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)今楚未济而击之，害义。请使楚人毕涉成阵而后鼓士进之。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)使莽无成则宋襄公，使襄公之得志，亦一莽也。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)现在楚军还未渡过河就攻击他们，妨害了道义。请让楚国人完全渡过了河排好阵势然后击鼓向他们进攻。 (2)假如王莽篡位不成功，他就是一个宋襄公；假如宋襄公成功了，他就是一个王莽。 15．苏轼认为宋襄公是一个什么样的人？他为什么这样认为？(3分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：第一问：苏轼认为宋襄公是一个想用不仁的本质窃取“仁者”的美名的人。 第二问：①宋襄公杀害鄫国的国君鄫子，就像屠杀猪狗一样，毫无仁义之心。②宋襄公是想用仁义的名声骗取诸侯霸主的地位。 【参考译文】 材料一： 宋襄公和楚国人在涿谷交战。宋国人已摆好阵势，楚国人还没有完全过河，宋国的右司马购强小步快跑过来劝谏说：“楚国人多而宋国人少，请求(让军人)在楚国人渡河过半还没有排好队列时向他们攻击，一定可以打败他们。”宋襄公说：“我听君子说：‘不重复伤害伤兵，不捉须发斑白的老人，不把人推向危险的地方，不逼迫人到困苦的地步，不击鼓向没有排好阵列的敌军进攻。’现在楚军还未渡过河就攻击他们，妨害了道义。请让楚国人完全渡过了河排好阵势然后击鼓向他们进攻。”右司马说：“您不爱惜宋国的民众，不保全国家的根本，只不过要表现自己的仁义罢了。”宋襄公说：“不回到你的队列里去，我将按军法处置你。”右司马回到队列里，楚国人已排好队列构成了阵势，宋襄公这才击鼓进攻。宋国人大败，宋襄公被射伤了大腿，过了三天就死了。这就是追求亲自实行仁义的祸害。一定要依靠君主亲自去做而后民众才能听从，这样就要让君主耕种田地为自己谋食、排在队伍的行列里行军打仗民众才肯耕战，那么君主不是太危险了吗？而臣子不是太安全了吗？ 材料二： 苏轼认为：《春秋》记载战争，没有像这样严谨而且全面的了。宋襄公，是周朝天子(最为敬重)的上公。以天子尊敬的上公身份，去抵挡夷狄这样的卑微者，最终打了败仗，宋公的罪过显而易见了。而《公羊传》认为文王之战不过如此，学者们对此有怀疑，所以我不能不加以辩明。 宋襄公不仅仅是行仁义而不能善终的人。他是以不仁的本质，窃取“仁者”的美名罢了。而宋襄公捉拿鄫国的国君鄫子，并将他杀害用来祭祀睢水的神庙。君子杀一头牛尚且不忍心，而宋襄公杀害一国的君主就像屠杀猪狗一样，这样的事情都忍心干得出来，天下的事情还有什么(是他)不忍心干的呢！泓水之战，宋襄公负伤，宋国受到重创，竟然想以“不使受伤的敌人再次受伤，不捉拿白发老人”为借口来欺骗各国诸侯。一个人能扭伤他兄弟的手臂夺取食物，却能够对着饭食忍饥挨饿，天下人都知道这不合情理。宋襄公能够忍心杀害鄫子，却不忍心攻击受伤之人和老年人，这难道可以说是合情合理吗？ 在我看来，宋襄公就是王莽这类人。宋襄公以为诸侯的霸主地位可以通过名声取得，王莽以为天下可以凭文诏获取。他们得失大小不同，但不能欺骗天下则是相同的。宋襄公不攻击还未列好阵势的敌人，并不能减损他本性暴虐的程度；王莽抱着孺子哭泣，并不能掩盖他篡夺权位的野心。假如王莽篡位不成功，他就是一个宋襄公；假如宋襄公成功了，他就是一个王莽。 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