专题提升练10 整本书阅读 《乡土中国》《红楼梦》-【名师导航】2026年高考语文一轮总复习配套练习

专题提升练10　整本书阅读　《乡土中国》《红楼梦》 (建议用时：30分钟，共35分) “整本书阅读”的评价与测试坚持过程评价与结果评价相结合，学业测试与综合考评相结合的原则。为了帮助同学们自测学习效果，本训练精选与《乡土中国》《红楼梦》相关的文本阅读试题，让学生“以练促读”“读练结合”，逐步提升语言运用、思维发展、审美鉴赏、文化传承的能力。 一、阅读下面的文字，完成1～5题。(19分) 普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 现代论法理的学者中有些极重视人的因素。他们注意到在应用法律于实际情形时，必须经过法官对于法律条文的解释。法官的解释的对象虽则是法律条文，但是决定解释内容的却包含很多因素，法官个人的偏见，甚至是否有胃病，以及社会的舆论都是极重要的。于是他们认为法律不过是法官的判决。这自是片面的说法，因为法官并不能任意下判决的，他的判决至少也须被认为是根据法律的，但是这种看法也告诉我们所谓法治绝不能缺乏人的因素了。 这样说来，人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定。而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱。 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。 乡土社会是“礼治”的社会。礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。 礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。 礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，即是在没有人的地方也会不能自已。 礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。 (摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删政) 1．结合文本内容判断，下列对“礼治”的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．“礼治”可以培养出守礼的民众，但是这些民众不一定就是文质彬彬的君子，而可能是杀人的“野蛮人”，关键看这“礼”的性质如何。 B．“礼治”培养人对“礼”的敬畏感，对“礼”的服从应是有目的的，如果能够克己复礼，天下就归于“仁”了，“礼治”的目的是培养“仁”的人格。 C．“礼治”是乡土社会公认合式的行为规范，从规范行为的意义上讲，和法律没有不同，但是它依靠无形的传统来维持，所以有好古的保守性。 D．“礼治”实施的基础是传统可以有效地应付生活，“礼崩乐坏”就是因为“礼治”无法适应现实生活的需要，代表“法治”的法家就成为新生力量。 B　[B项，“对‘礼’的服从应是有目的的”与原文意思不符合，第十一自然段说的是“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”。] 2．结合文本内容判断，下列说法中不正确的一项是(3分)(　　) A．“人治”和“法治”的区别在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。 B．老子的“小国寡民”是不需要外力来维持的，每个人凭本能或良知来进行维持。 C．“礼”的约束是靠教化中养成的个人的服从感，人逃脱法律的制裁可以骄傲、得意，但是违“礼”总会内疚。 D．“礼”不适用于团体合作的时候，团体合作需要大家遵守规则，而“礼”主要不是一种外在规则，而是一种内心对自我的规范，更适用于个体。 D　[D项，“不适用于团体合作的时候……更适用于个体”错，第十三自然段说的是“道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，即是在没有人的地方也会不能自已”，可见原文没有更适用于哪个的意思。] 3．结合文本内容判断，下列说法中正确的一项是(3分)(　　) A．在全世界经济密切到一体的情况下，各国仍有许多人信奉自由竞争的理想。 B．“礼”的成型有其社会历史的原因，安土重迁的乡土社会由于人口流动，土地资源等变动很少，所以一代代传承下来的有效经验尽可抄袭。 C．礼和普通的道德也有不同，这种不同除了守礼和遵守道德规范的约束机制不同，还表现在道德感的形成是一种被动过程，不是个体主动的服从。 D．因为乡土社会的秩序可以用礼来维持，所以满足了礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。 B　[A项，“各国仍有许多人信奉自由竞争的理想”错，原文为“就是在现代交通之下……美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想”，可见信奉自由竞争的理想的是“美国”的“大多数人”，选项表述成“各国仍有许多人”，范围扩大。C项，“还表现在道德感的形成是一种被动过程，不是个体主动的服从”与原文不符合，原文只是说“道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻”，只能看出道德也受外在力量约束，个人道德形成过程是怎样的看不出来，由此不能推出道德形成过程的特点是“被动过程”“不是个体主动的服从”。D项，“因为乡土社会的秩序可以用礼来维持，所以……”因果颠倒，原文“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持”，可见是因为乡土社会满足了传统可以有效地应付生活问题这一前提，所以乡土社会的秩序才可以用礼来维持。] 4．作者不赞同“普通常有以‘人治’和‘法治’相对称”的说法，请在文中找到依据并简要分析。(4分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①“法治”是“人依法而治”，法律需要依靠“人”来执行，并非没有人的因素，“人治”和“法治”相对称的说法并不清楚。②“人治”仅仅凭借个人好恶来治理，社会就会发生混乱，这是不可能发生的，“人治”的说法并不规范，因此“人治”和“法治”相对称的说法不准确。③“人治”其实是“礼治”，“法治”和“礼治”维持规范的力量不同，一个是政治权力，一个是传统。可见“人治”和“法治”相对称的说法不准确。 5．祥林嫂是封建礼教的牺牲品吗？结合文本和鲁迅的小说《祝福》一文，对该观点进行分析解读。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：祥林嫂是封建礼教的牺牲品。①祥林嫂虽是冻死的，但致其死亡的根本原因是政权、族权、神权、夫权等封建礼教的多重压迫，这些压迫使她精神崩溃，沦为乞丐，最终饥寒交迫，冻死在大年夜里。②这一故事印证了本文“礼也可以杀人，可以很‘野蛮’”的观点，也说明了当时的乡土社会完全是“礼治”的社会。③人治和法治的区别在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。 二、阅读下面的文字，完成6～9题。(16分) 文本一： (因绣春囊的事，王夫人便让王熙凤带王善保家的[注]到大观园里去彻查一番)至晚饭后，待贾母安寝了，宝钗等入园时，王善保家的便请了凤姐一并入园，喝命将角门皆上锁，便从上夜的婆子处抄检起，不过抄检出些多余攒下蜡烛灯油等物。王善保家的道：“这也是赃，不许动，等明儿回过太太再动。” 于是先就到怡红院中，喝命关门。当下宝玉正因晴雯不自在，忽见这一干人来，不知为何直扑了丫头们的房内去，因迎出凤姐来，问是何故。凤姐道：“丢了一件要紧的东西，因大家混赖，恐怕有丫头们偷了，所以大家都查一查去疑。”一面说，一面坐下吃茶。 王善保家的等搜了一回，又细问这几个箱子是谁的，都叫本人来亲自打开。袭人因见晴雯这样，知道必有异事，又见这番抄检，只得自己先出来打开了箱子并匣子，任其搜检一番，不过是平常动用之物。随放下又搜别人的，挨次都一一搜过。 到了晴雯的箱子，因问：“是谁的，怎不开了让搜？”袭人等方欲代晴雯开时，只见晴雯挽着头发闯进来，豁啷一声将箱子掀开，两手捉着底子朝天，往地下尽情一倒，将所有之物尽都倒出。王善保家的也觉没趣，看了一看，也无甚私弊之物。回了凤姐，要往别处去。 凤姐儿道：“你们可细细地查，若这一番查不出来，难回话的。”众人都道：“都细翻看了，没什么差错东西。虽有几样男人物件，都是小孩子的东西，想是宝玉的旧物件，没甚关系的。”凤姐听了，笑道：“既如此咱们就走，再瞧别处去。” 说着，一径出来，因向王善保家的道：“我有一句话，不知是不是。要抄检只抄检咱们家的人，薛大姑娘屋(蘅芜苑)里，断乎检抄不得的。”王善保家的笑道：“这个自然。岂有抄起亲戚家来的。”凤姐点头道：“我也这样说呢。”一头说，一头到了潇湘馆内。 黛玉已睡了，忽报这些人来，也不知为甚事。才要起来，只见凤姐已走进来，忙按住她不许起来，只说：“睡罢，我们就走。”这边且说些闲话。那个王善保家的带了众人到丫鬟房中，也一一开箱倒笼抄检了一番。因从紫鹃房中抄出两副宝玉常换下来的寄名符儿，一副束带上的披带，两个荷包并扇套，套内有扇子。打开看时皆是宝玉往年往日手内曾拿过的。王善保家的自为得了意，遂忙请凤姐过来验视，又说：“这些东西从那里来的？”凤姐笑道：“宝玉和他们从小儿在一处混了几年，这自然是宝玉的旧东西。这也不算什么罕事，撂下再往别处去是正经。”紫鹃笑道：“直到如今，我们两下里的东西也算不清。要问这一个，连我也忘了是那年月日有的了。”王善保家的听凤姐如此说，也只得罢了。 又到探春院内，谁知早有人报与探春了。探春也就猜着必有缘故，所以引出这等丑态来，遂命众丫鬟秉烛开门而待。 一时众人来了。探春故问何事。凤姐笑道：“因丢了一件东西，连日访察不出人来，恐怕旁人赖这些女孩子们，所以越性大家搜一搜，使人去疑，倒是洗净她们的好法子。”探春冷笑道：“我们的丫头，自然都是些贼，我就是头一个窝主。既如此，先来搜我的箱柜，他们所有偷了来的都交给我藏着呢。”说着，便命丫头们把箱柜一齐打开，将镜奁、妆盒、衾袱、衣包若大若小之物一齐打开，请凤姐去抄阅。凤姐陪笑道：“我不过是奉太太的命来，妹妹别错怪我。何必生气。”因命丫鬟们快快关上。 平儿丰儿等忙着替待书等关的关，收的收。探春道：“我的东西倒许你们搜阅；要想搜我的丫头，这却不能。我原比众人歹毒，凡丫头所有的东西我都知道，都在我这里间收着，一针一线他们也没的收藏，要搜所以只来搜我。你们不依，只管去回太太，只说我违背了太太，该怎么处治，我去自领。你们别忙，将来连你们被抄的日子有呢！你们今日早起不曾议论甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真被抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”说着，不觉流下泪来。 (节选自《红楼梦》第七十四回：“惑奸谗抄检大观园， 矢孤介杜绝宁国府”，有删改) 【注】　王善保家的：荣国府大房太太邢夫人的陪房，也是邢夫人的心腹。 文本二： 其实，一部长篇小说的众人物，既是分别的一个个的个体，又是统一的作者的感受、理念、人格与特有的审美目光的外化。说起《红楼梦》中的众多的人物，他们既是纷纭多样的，又毕竟都是曹雪芹的笔下所出现的，是他的经验、感受、回忆、留恋、叹息、悲哀与顿足切齿的产物。 屠格涅夫笔下的女性高雅，热情，敢于承担，敢为天下先，无限的迷人，鼓舞人。契诃夫笔下的女性则是另一类，她们怀疑着，努力着，失望着与等待着，她们也是一种契机，一种呼唤，一种渴望，对于新生活，对于梦想，对于激情与献身，对于一切在沙皇时代没有的东西。而曹雪芹的众女儿们呢？美丽、聪明、充满魅力和不幸、不能主宰自己的身体与感情、任凭命运的吞噬是她们的共同特点，在这一点上，不仅黛玉和宝钗并无差别，晴雯、芳官、妙玉、小红与元、迎、探、惜(原应叹息)四个春之间也并无区别，尽管她们的命运在俗人看来有天壤之别。她们当然都是封建制度与思想的祭品，她们的身体、思想、灵魂直到一举一动都处于无孔不入的封建控制之下。 (节选自《王蒙说红楼》) 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)(　　) A．抄检大观园选择在贾母安寝和众人入园之后，一方面是担心惊扰到贾母，另一方面也是要尽量做到全面抄检，防止通风报信，有所遗漏。 B．在抄检时，王夫人令凤姐和王善保家的一起抄检。在怡红院里，晴雯因恼怒宝玉故愤怒地倒出了所有东西让她们去检查，但并无私弊之物。 C．凤姐在面对宝玉和探春的询问时，不提绣春囊的事情却选择撒谎说“丢了一件东西”，这表现出她左右逢源、圆滑世故的性格特征。 D．探春对抄检之事早得信息、有所准备，可以看出她心思缜密，面对众人的搜检冷嘲热讽、言辞犀利，表现出她刚毅果敢、敢于反抗的性格。 答案：B　[B项，“因恼怒宝玉故愤怒地倒出了所有东西”于文无据，晴雯的行为应该理解为对自己尊严的维护，表现人物的反抗性。] 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)(　　) A．袭人和晴雯两人面对抄检的反应截然不同，一个是“任其搜检”逆来顺受，一个是“尽情一倒”蔑视、反抗，形成鲜明对比。 B．凤姐与王善保家的在不搜查蘅芜苑一事上达成共识，虽一笔带过，但隐藏的信息极为丰富，某种程度上暗示了薛家举足轻重的地位。 C．宝玉的旧物件在怡红院和潇湘馆的丫鬟房中搜查出来，与书中前文里宝玉赠物的情节形成照应，主要是要表现宝玉的叛逆思想。 D．《红楼梦》一书中贾家和甄家照应着来写，探春以甄家抄家之事来指斥抄检大观园这件事，暗示了贾家将像甄家一样走向败落。 C　[C项，“主要是要表现宝玉的叛逆思想”错，应是表现宝玉的平等思想。] 8．“王善保家的”这一人物在设置上有何作用？请结合文本一简要分析。(4分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①串联故事情节：在文本一中抄检大观园的各个地方，就是以其抄检顺序来组织的。②与大观园中女儿们形成对比：王善保家的阴毒奸险与园中女儿们的单纯清净形成对比。③是封建家长制的代言人：王善保家的是邢夫人的陪房，是抄检大观园的执行者，是封建家长制的爪牙。 9．王蒙认为：“一部长篇小说的众人物，既是分别的一个个的个体，又是统一的作者的感受、理念、人格与特有的审美目光的外化。”请结合文本二分析文本一中凤姐、袭人、晴雯、黛玉和探春的统一性。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①都是美丽、聪明、具有个人魅力的女儿：她们无论主仆，虽然性格各有差异，但都美丽、聪明、释放着各自的魅力。②都是不幸的，不能主宰自己的命运：她们虽然在大观园中过着衣食无忧的富足生活，但并不能完全主宰自己的身体与感情，即使是凤姐也在抄检大观园中屈于王夫人。③都是封建制度与思想的受害者：她们的身体、思想、灵魂到一举一动都处于无孔不入的封建控制之下，要符合封建制度的要求，稍有不慎就要接受抄检和惩罚。 编写说明 伴随着新课程标准、新高考评价体系的精准实施以及新教材的全方位推广，备受关注的高考命题全面进入变革创新的快车道。对于现代文阅读的考查，命题设计既要注重形式的创新，增强试题的开放性；又要关注体裁的创新，拓展学生的广阔视野。在此背景下，现代诗歌、戏剧已渐次纳入命题者的考查范围。本书紧扣两类文体的不同特点，精心编制了文体知识和特色考法，并创制了专题提升练。为减轻师生负担，学生用书只呈现专题提升练，以起到以练代讲的目的，命题点的讲解和专项对点练详见教师用书，特此说明。 9/9 学科网（北京）股份有限公司 $$