专题提升练3 信息类 礼仪文化挖掘与传承-【名师导航】2026年高考语文一轮总复习配套练习

专题提升练3　信息类　礼仪文化挖掘与传承 (建议用时：30分钟，共38分) 中国是拥有悠久礼乐文明的礼仪大国，有着丰富的礼仪文化资源，同时重视礼制建设与礼俗教化。中国人也以其彬彬有礼、和蔼谦逊的风貌而著称于世。礼仪文化作为中国传统文化中分量极重的一部分，其内容十分丰富。当今世界，文化交流、交融、交锋日益频繁，“讲好中国故事”“传播中国声音”可以从礼乐文化丰富的历史积淀中获取资源、精准发力。新高考卷命题关注礼仪文化，意在引导考生增强文化自信，培养文化自觉。 一、阅读下面的文字，完成1～5题。(19分) 创立儒学，培养儒生，进而影响中国思想文化和教育发展方向，肇始于孔子。孔子私人办学，招生授徒，要求学生儒服委质，服膺儒教，“女为君子儒，无为小人儒”。将“君子儒”作为学校培养目标，完全跳出了春秋之前以社会身份地位区分“君子”“小人”的传统认知，转而从道德品质和人格修养来区分“君子”与“小人”，也用以区分“君子儒”与“小人儒”，实现其教育目标。因此，孔子儒学教育不是一般地培养儒生，而是要培养“君子儒”，这是毫无疑问的。 “君子儒”的性格虽然可从多方面加以描述，但其性格特质是“快乐”，这可从孔子教育实践中得到证明。颜回是孔子最得意的弟子，实现了孔子教育培养目标，可称为“君子儒”。那么，颜回的性格特质是什么呢？还是听听孔子的评价：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孔子赞许颜回之贤，是因为颜回养成了快乐的君子人格。在孔子看来，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，坦荡必然导向快乐，而快乐正是“君子儒”的性格特质。孔子将“乐以忘忧”作为自己的人格特征，认为自己是个“快乐”的人，这便为我们认识“君子儒”的性格特质指明了方向。 “孔颜乐处”的确是可以寻觅而得的，因为它有具体的为学进路让求学者能够通达。孔子提出的“兴于诗，立于礼，成于乐”便是对这一为学进路的凝练概括。 孔子所云“诗”“礼”“乐”有两个层面的含义：一是“数术”层面，即作为语言形态的“诗(言)”，作为仪式形态的“礼(仪)”，作为声音形态的“乐(yuè)”；一是“义理”层面，即作为意志品质的“诗(志)”，作为理性人格的“礼(理)”，作为快乐精神的“乐(lè)”。孔子所云“诗”“礼”“乐”虽不排斥“数术”，却主要不从这一层面立论，他所注重的是“君子儒”的人格养成。从孔子的教育思想和教学实践来看，“兴于诗，立于礼，成于乐”应该是“君子儒”人格养成的几个阶段，主要包括意志品质、思维习惯、性格特征和精神面貌，而不是某种具体文本或若干技艺，尽管这些文本和技艺在君子人格养成教育过程中不可缺少。 将“兴于诗”之“诗”理解为《诗》文本并不妥当。在孔子时代，虽然“诗”与“乐”有所分离，“赋诗言志”已经可以不依赖于“乐”，但它仍然执行着某种“礼仪”功能。如果将“兴于诗”之“诗”理解为《诗》文本，不仅与“诗”的生产和应用的历史事实不符，而且与孔子以周代礼乐文化教育弟子的教学实践也不一致。 从文字学来看，“诗”与“志”本是一字。《说文解字》：“诗，志也。”闻一多《神话与诗》和朱自清《诗言志辨》都认为“‘志’与‘诗’原来是一个字”。近年出土的战国楚竹书有“志”“诗”互释互训的文句，如郭店楚简《语丛一》之“诗所以会古今之志也”，“诗”字从“言”从“寺”，“志”字从“心”从“寺”，两个字仅“言”与“心”之别；楚竹书《孔子诗论》中“诗”字或从“止”从“口”，或从“止”从“言”，而“志”字从“止”从“心”，也是“言(口)”与“心”之别。因为“志”是“诗”的内在依据，“诗”是“志”的语言表达。所以，“兴于诗”就是“兴于志”，文字学和文献学均可证明。 这样说来，孔子所云“兴于诗”，就是要求弟子通过学“诗”养成君子人格之“志”。这里的“诗”，既可从“数术”层面理解为《诗》，也可从“义理”的层面理解为“志”。“兴于诗”不能简单地理解为兴起于《诗》的文本，而应该理解为通过学“诗”兴起学者的君子之“志”，这种“志”既包含了意志品质，也包含了情感态度，可以是“见贤思齐”的好善之德，也可以是“见不贤而内自省”的恶恶之心。这是学者“立身成德”的第一步，是基础，也是起始。 同理，“立于礼”和“成于乐”也包括“数术”和“义理”两个层面。在孔子看来，“礼”的核心是“理”，是“君子儒”行事之依据，立身之根本。“立于礼”指示了“君子儒”人格养成的行为准则，成为其树立社会形象的标志和自我实现的手段。 至于“成于乐”，自然与音乐教育有关。在音乐教育中，以“诗”起兴，以“礼”立容，以“乐”成章，完成一个教学过程，是符合当时教学实际的。然而，“成于乐”并不以学习音乐知识为目的，而是指向“君子儒”人格培养。祭祀和音乐都只是手段，不是目的，关键是通过这些手段达到培养“君子儒”的目的，只有“君子儒”才能践行礼乐文化，弘扬礼乐精神。 孔子儒学教育重视人格培养，“成于乐”就是通过学习养成君子人格的坦荡情怀和快乐精神。这样理解“成于乐”，就和“兴于诗”强调“君子儒”人格养成的逻辑起点、“立于礼”指示“君子儒”人格养成的行为准则联系在一起，构成了孔子儒学教育的完整内容，也形成了“君子儒”的为学进路。当然，作为养成“君子儒”人格最后阶段的“成于乐”并非与音乐教育无关，而是自始至终相生相伴，因为作为“君子儒”人格特质和精神向度的“成于乐”是在长期的音乐教育和诗礼熏陶下形成的，它不仅不排斥全面而完整的音乐教育，而且以之作为依托和凭借。 (摘编自王齐洲《“君子儒”的性格特质与为学进路》) 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　) A．孔子兴办儒学，否定了以社会身份地位为区分的君子标准，转而从道德品质和人格修养方面培养儒生，影响了中国思想文化和教育发展方向。 B．孔子用周代礼乐文化教育弟子，但由于孔子时代“诗”“乐”分离，赋诗言志只是为了执行某种礼仪功能，因此“诗”不能单纯理解为《诗》。 C．孔子要求弟子通过学“诗”养成君子的人格之志，是学者立身成德的第一步，是“君子儒”人格养成的基础，也是为学进路中最重要的一环。 D．“成于乐”并不是与音乐教育无关，而是始终与之相生相伴；它并不以学习音乐知识为目的，而是指向培养君子人格的坦荡情怀和快乐精神。 D　[A项，“否定了以社会身份地位为区分的君子标准”错误，由原文“将‘君子儒’作为学校培养目标，完全跳出了春秋之前以社会身份地位区分‘君子’‘小人’的传统认知，转而从道德品质和人格修养来区分‘君子’与‘小人’，也用以区分‘君子儒’与‘小人儒’，实现其教育目标”可知，是“跳出”了，而不是“否定”了。B项，“只是为了执行某种礼仪功能”错误，由原文“‘赋诗言志’已经可以不依赖于‘乐’，但它仍然执行着某种‘礼仪’功能”可知，“赋诗言志”除执行某种礼仪之外，还有其他功能。C项，“是为学进路中最重要的一环”错误，由原文“……这是学者‘立身成德’的第一步，是基础，也是起始”可知，原文提到了“是基础，也是开始”，没有说是“最重要的一环”，此说法于文无据。] 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．“君子”一词原本强调身份地位的崇高，但从孔子开始被赋予道德的含义。“君子一言，驷马难追”中的“君子”和身份地位无关。 B．郭店楚简和《孔子诗论》中“志”“诗”写法不同，但都认同二字只是“言”与“心”的差别，可以证明“诗”与“志”本是一字。 C．“礼”核心是“理”，是君子行事立身的依据，如果不具备理性人格，君子就无法树立良好的社会形象，也不能达到自我实现的目的。 D．培养“君子儒”人格，“兴于诗”强调逻辑起点，“立于礼”指示行为准则，“成于乐”养成坦荡情怀和快乐精神，三者不可颠倒。 B　[B项，“可以证明‘诗’与‘志’本是一字”错误，由原文“近年出土的战国楚竹书有‘志’‘诗’互释互训的文句，如郭店楚简《语丛一》……楚竹书《孔子诗论》中……”可知，郭店楚简和《孔子诗论》中对“志”“诗”的论述，不能证明它们本是一字，只能证明它们可以互释互训。] 3．下列选项最符合材料中孔子“立于礼”观点的一项是(3分)(　　) A．痴儿不知父子礼，叫怒索饭啼门东。 B．礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。 C．非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 D．孔子曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。 C　[文中“立于礼”指示了“君子儒”人格养成的行为准则，成为其树立社会形象的标志和自我实现的手段。A项，“礼”指向的是父子伦理。B项，“礼”指向国家秩序层面。C项，“礼”指向“君子儒”的人格养成。D项，“礼”指向仪式形态的“数术”层面。] 4．请用文本中的观点对下面这句话加以分析。(4分) 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” (《论语》) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①孔子赞许颜回之贤，是因为颜回养成了快乐的君子人格。②颜回具有坦荡的胸怀，可以不受物质等外在条件的制约，具备了“君子儒”的性格特质。 5．本文是如何阐述“君子儒”的为学进路的？请简要梳理行文脉络。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①首先总说孔子提出的“兴于诗，立于礼，成于乐”是“君子儒”的为学进路。②接着从“数术”和“义理”两个层面来阐释“诗”“礼”“乐”的含义。③然后分别从“诗”“礼”“乐”三个方面阐述“君子儒”人格养成的几个阶段。 二、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分) 材料一： 文明守礼的国民风范，既有赖于外在明礼遵规的行为表达，更有赖于内在道德品性的普遍提升。得益于春秋时期孔子的“以仁释礼”，礼乐文化从符号系统转化为道德系统，从正名定分的行为规范升华为成己达人的人生规范，从而使“文质彬彬，然后君子”的人文传统在数千年的文明实践中弦歌不辍，深刻地影响了中华民族的整体风貌和文明大国的形象。 从文化心理学的研究范式而言，礼乐文化具有鲜明的乐感文化特征。“乐”的本质不是肤浅的快乐体验，而是一种积极乐观、愉悦明朗的健康心态和情感状态。主要表现为：第一，重视人伦和乐。这种人伦和乐不单是基于血缘关系的私人伦理，还包括以己为中心推及的人与他人的社会关系。第二，追求仁者之乐。修己安人可谓儒家的终极伦理关怀，高度具象地表达了中华文明的人文传统。即在确立人的身心关系、人与人的关系、人与社会的关系的价值谱系中，始终强调整体性命运和社会责任担当。第三，志在生命之乐。把个体生存旨趣和生活意义的内在需求，导向旨趣高雅、旷达畅快的生存情态的获得。孔子赞赏的“曾点之乐”正是这种悦情悦志的审美理想的表达，寄托的正是儒家希望君子超脱物欲羁绊的旷达的人生价值观。这种精神文化传统对于引导人们追求高雅情趣、优化向上向善人文生态等方面具有启示意义。 礼乐文化重人伦和乐、追求仁者之乐，蕴含着中华民族志于生命大乐的文化心态取向，表现出深沉而久远的人的主体性超越，是中华民族敢于担当、敢于创造、敢于梦想、敢于奋斗的民族精神的底色，对于抵制迷心逐物、澄清价值导向、敦行文明风尚具有重要的文化功能。 (摘编自李焱《彰显礼乐文化的时代价值》) 材料二： 礼乐文化是中华文明的根基与灵魂。西周开国之初，周公制礼作乐，奠定了中国传统文化的基调。如今，在新的时代环境下，中华礼乐文化仍然具有强烈的现实意义和时代价值。 当然，一提起礼乐文化，一些人可能会想到封建礼教，如“克己复礼”“三纲五常”“男尊女卑”。这些都是传统礼乐文化中的消极内容。对于传统礼乐文化，我们要在全面分析、研究的基础上，重新考订梳理、去芜存菁，既要整理挖掘其中积极、合理、有价值的思想资源，也要警惕其中消极、落后的文化糟粕，并予以扬弃。比如，古代的礼制，过于强调人与人之间的等级差别，具有服从、统一、强制等特点，这在一定程度上限制了人的自由与全面发展，也不符合社会主义核心价值观中“平等”的理念。再比如，古时有很多繁文缛节，见面、告别时要“三请三辞”，对同一个人在不同场合称呼不一样，这些在现代社会容易让人望而生畏。其实，有些礼仪流程在互相尊重的原则下，是可以简化变通的。总之，为满足现代人的需求，我们要推动传统礼乐文化创造性转化、创新性发展。 在宏观层面，我们应有计划地建立和规范一些礼仪制度，如升国旗仪式、成人仪式、入团入队仪式等，利用重大纪念日、民族传统节日等，组织开展形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。在古代，礼乐文化是庙堂之上的“阳春白雪”，普通老百姓只能对其“敬而远之”。现代社会，礼乐文化要想在和谐社会关系、增强价值认同等方面发挥实际作用，需要在微观层面，引导普通人将礼乐文化内化于心、外化于行。 在推广普及礼乐文化方面，学校和媒体应该发挥更大作用。近些年，一些大学围绕培育和弘扬礼仪文化，开发出大量现代礼仪课程，受到学生和社会人士的热烈欢迎。比如，湖南大学袁涤非老师的《现代礼仪》视频公开课，开课7个学期，就有近70万人次选修。很多中小学把礼仪文化教育融入“立德树人”的全过程，持续在日常生活中帮助学生确立符合礼仪文化规范的行为方式。这些年，“高雅艺术进校园”活动也在持续开展，提升了学生们的审美情趣，陶冶了学生们的道德情操。 无论是传统礼乐文化，还是新推出的现代礼仪，要想在现代社会扎下根、传下去，都要与现代人的生活相适应，与社会主义核心价值观相契合。《中国礼·中国乐》中的《成人礼》篇，从花木兰从军出征保家卫国，讲到排爆英雄张保国的女儿张汝佳女承父志选择当警察，让人看到“爱国敬业”等价值观念从古至今其实一直是贯通的。 礼乐文化很古老，上下几千年；礼乐文化又很年轻，它活在当下，也用在当下。 (摘编自殷慧《今天我们需要什么样的礼乐文化》) 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．礼乐文化能够转化为道德系统，升华为成己达人的人生规范，与春秋时期孔子“以仁释礼”密不可分。 B．表现出主体性超越的礼乐文化，在抵制迷心逐物、澄清价值导向、敦行文明风尚方面能够发挥重要作用。 C．过于强调等级差别的古代礼制，完全限制了人的自由与全面发展，也不符合社会主义核心价值观的理念。 D．尝试把礼仪文化教育融入学校课程，符合“立德树人”的根本要求，也是学生全面健康发展的需要。 C　[C项，“完全限制了人的自由与全面发展”犯了绝对化的错误，原文为“一定程度上限制了人的自由与全面发展”。] 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．两则材料都认可礼乐文化具有重要的时代价值，但论述的侧重点并不相同。 B．“曾点之乐”表达了悦情悦志的审美理想，符合儒家对君子旷达人生观的希望。 C．对待传统的礼仪流程，我们不需要全盘否定，有些可以结合实际灵活变通。 D．《成人礼》篇启示我们，现代的价值观念都可以从传统礼乐文化中找到源头。 D　[D项，“现代的价值观念都可以从传统礼乐文化中找到源头”以偏概全，原文为“‘爱国敬业’等价值观念从古至今其实一直是贯通的”，并非全部价值观念。] 8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分)(　　) A．“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《论语》) B．“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。”(《礼记》) C．“中唐以来，礼崩乐坏，狂狡有作，自己制则，而事不稽古。”(《与简竹居书》) D．“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”(《论语》) B　[A项，强调“仁”在礼乐教化方面的重要性。B项，说明礼乐的重要作用，与材料一表达的观点一致。C项，表明礼乐文化受到破坏。D项，强调的是君子应该践行礼乐。] 9．“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”一直是礼乐文化的价值追求，请结合材料一对此进行分析。(4分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①重视人伦和乐，体现了基于血缘关系并推己及人的社会关系和谐。②追求仁者之乐，修己安人，强调整体性命运和社会责任担当。③蕴含着中华民族志于生命大乐的文化心态取向，引导人们追求高雅情趣、向上向善。 10．如何推动中国礼乐文化在新时期“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①取其精华，去其糟粕。整理挖掘传统礼乐文化中有价值的资源，摒弃消极、落后的文化糟粕。②宏观设计与微观引导相结合。宏观上，有计划地建立和规范一些礼仪制度，传播主流价值；微观上，引导人们将礼乐文化内化于心、外化于行。③发挥学校和媒体在推广普及方面的更大作用。开发与现代人生活相适应、与社会主义核心价值观相契合的礼仪课程。 8/8 学科网（北京）股份有限公司 $$