6.1《老子四章》-2025-2026学年高二语文同步教学课件（选择性必修上册）

该高中语文课件聚焦《老子》四章，系统解读老子“有”与“无”“知人”与“自知”等辩证思想，结合名人评价与《典籍里的中国》素材导入，通过原文译注、论证方法分析及生活迁移应用搭建学习支架，帮助学生构建知识脉络。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，以“有”“无”辩证分析、与《荀子·劝学》跨文本对比及人际交往“空间感”等实例，提升学生文言运用与辩证思维。教师可直接使用分层解读与巩固练习，高效推进教学，学生能深化传统文化理解并联系现实生活。

“老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”(胡适) “我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！”（托尔思泰） 上善若水、祸福相倚、大器晚成、 虚怀若谷、自知之明、大智若愚、 宠辱不惊、功成不居······ （出自《老子》的成语） 1.了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识。 2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。 3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。 4.理解老子“专说对待之理”的辩证哲学。 老子其人 作者介绍 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。 中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》。。 史载曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 6 作者简介 少年聪颖 入周求学 效力周室 著书出关 •曾担任周朝守藏室之史 •孔子曾入周向他问礼 春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。 到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。 2500多年前，老子离开洛阳，出函谷关向西。当时老子对周王朝的衰败感到无力，不得已的情况下准备离开家乡，去四处游历。待他走到函谷关的时候，函谷关的总兵尹喜将他拦了下来，因为他看到紫气东来的同时，老子正好骑着青牛出现，所以他认为老子是贵人。 尹喜想要留下他，于是让老子留下自己的一篇文章，老子花了非常短的时间写就了五千言的《道德经》，于是轻松的出了函谷关。 《史记》记载： “关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。” 老子出关 ，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。 《道德经》分上下两篇，原文上篇 ，下篇 ，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》主题思想为 。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“法”应效法自然之道，在辩证的反向转化之中发挥其作用。 作品简介 《道德经》 《德经》 《道经》 “道法自然” 10 鲁迅： “不读《道德经》不知中国文化，不知人生真谛。” 《道德经》讲的是什么？ 原来万事万物的形成，都有其特定的规律，不可以随便改变。 凡事都有两副面孔，都是矛盾的，乐极生悲，物极必反 不是让统治者躺平啥也不干，而是不瞎搞，要顺着规律去做 公众号酸梨老师的语文江湖 道 辩证法 无为 “道”作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。 老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。） 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。 道本思想 老子思想 对立、统一、转变、量（质）变 辩证思想 对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。 统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。 转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。 量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 老子思想 老子思想的核心是道，道的本性即自然。 美学思想 出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚” ，主张大丈夫“处其实，不居其华” 。 古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。 老子思想 “老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。” ——胡适 “《老子》一书,像一口永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得” ——尼采 “不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。” ——鲁迅 老子当时所处西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。 老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，“民至老死而不相往来”。 写作背景 17 读文正音 明确字音。 毂（gǔ） 埏埴（shān zhí）户牖（yǒu） 矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng） 泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī） 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 第十一章 辐 毂 辐条 共用 车毂的中空处 功用 以：来；为：制作 门窗 房屋 译文：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。 文本研读 分析：三十辐共一毂，当其无，有车之用。 三十根辐条聚合在毂上。毂中间 是空的圆孔，用来插车轴。正因为车 轮有中间的“空”“无”,车轮才可 转动，才有了车子载人运货的用处。 无中生有，无有大用。 古代车轮：轮、辐、毂、轴。 “轮”，最外面部分。 “轴”，最里面部分，即轴心。 “毂”，套在车轴上的部分。 “辐”，连接轮毂的木条。 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 思考：本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键 探究文本，理解内容 有之以为利 无之以为用 启示：有无相生 思考：本章的主要内容是什么？ 明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。 （2）老子“有无相生”观点，你获得了哪些启示？ “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。” 事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。 掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量。 朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。 人际交往领域的“分寸感”“空间感” 学习工作时的“劳逸结合” 读书时的“思考空间” 政治历史领域的“修养生息” 、试分析本章的论说特点。 把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无” 呢？ 文本研读 章旨揭示 十一章讲“有”和“无”辩证关系的道理 ·一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面 空”和“无”的作用；只会利用“有”,不知“有的功 用是“无”造就而成。 ·老子：把“无”的作用突显出来，论述“有”“无” 的关系。二者相互依存，相互为用；学会关注事物的另 一面。(福祸相依) 有无相生、对立统一，是道家的重要思想。【 笔 记 ) 任继愈《竹影集》 《老子》这部书从各个方面提醒人们重 视“无”的地位和作用。不但认识“无” 而且用“无”的原则来指导日常生活、社 会生活以及政治生活。 把“无”的原则运用到政治生活： “以无事取天下”(五十七章) “我无欲而民自朴。”(五十七章) “是以圣人处无为之事，行不言之教。”(二章) 无为而治 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 第二十四章 译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 踮起脚跟 跨大步 自我显露 自我夸耀 建立功勋 如果 为，做 3. 第二十四章使用了什么论证方法?阐明了什么道理?对我们有什么启发? ①比喻论证。 ②老子用“企者不立,跨者不行”的现象作比喻,指出“自见”“自是”“自伐”“自矜”这些急于表现、金功冒进的举动是没有好结果的。 ③启发我们做人要自谦、自省、自警，提高自身修养。   《老子》四章 如何理解“企者不立，跨者不行”？ ①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 ②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。 ③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 自然状态才最适合 怎样理解“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”？ 自见者不明：爱表现自己的人常常不被人重视。 自是者不彰：自以为是的人不能明辨是非，他的意见反而不会彰显。 自伐者无功，自矜者不长：爱自我夸张吹牛的人，反而没有功劳，不会长久。 “自见”“自是”“自伐”“自矜”都是只以自我为中心，只关注自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，从而盲目自大自满，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。 企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。 自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。 老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？ 企立、跨行 根 源 急于求成 内心焦躁 自见、自是 自伐、自矜 恶 果 本 质 余食赘行 令人厌恶 追逐显相 看重我“有” 有道者不处 以经解经：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。「第四十五章（节选）」 天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。 （1）完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。 （2）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。 （3）凡事要适可而止，做事要留有余地。 二 把握作者的思想观点 日常生活现象： 企者不立；跨者不行。 急躁冒进，急功近利（有为、争先），违背了自然规律 根源 四种表现： 自见者不明；自是者不彰； 自伐者无功；自矜者不长。 结果 其在道也，余食赘行，物或恶之 有道者不处 结论 表现 2、本章运用了什么论证方法？告诉了我们什么道理？ 企者、跨者自见、自是自伐、自矜 举例 论证 顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果。 老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。 排比 余食赘行物或恶之 比喻 论证 正面结论 有道者不处 运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。 35 第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 聪明 明智 力量 刚强 富有 勤勉而行 丧失立身之基 不朽 长寿 译文：认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 “知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 知足者富：真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。 如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？ “知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。 如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。 那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。 （参见饶尚宽译注《老子》，中华书局年2006版） 如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句话与上文的联系？ “知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。 如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。 那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。 （参见饶尚宽译注《老子》，中华书局年2006版） 如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句话与上文的联系？ 《老子》第三十三章 知人者智，自知者明 “认识你自己” “人贵有自知之明” 李世民 刘邦 曹操 毛泽东 老子强调：了解别人是聪明的，了解自己则是高明圣明的，了解自己要比了解别人更难。战胜别人只是有力量，战胜自己才是刚强；战胜别人容易战胜自己才更难。 富有不是拥有大量的财产而是知道满足；有宏大的理想长远的打算不是有志向，竭尽全力地去做才算是有志向；认清自我的人才能长久，正常死亡的人才是长寿。 认识自己——战胜自我、贵有自知之明。 重点分析 阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正是人们难以做到的。志向只止于思想意识，不是有志；志向，只有付诸实施，才是有志。 老子告诫：要了解别人、认识自己、战胜自己，要意志坚强，要精神永驻。 清末民初的著名思想家梁启超曾说:“人的肉体寿命不过区区数十载，人不可能长生不老，但人的精神则可以永垂不朽，因为他的肉体虽然消失了，但他的学说、思想及精神却能够长期影响当代及后代的人们。从这个意义上说，人完全可以做到‘死而不亡’”。 梁启超的这种观点，主要就是受了老子思想的影响。 其安易持，其未兆易谋， 其脆易泮pàn，其微易散。 为之于未有，治之于未乱 译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就处理妥当，在混乱未产生时就进行整治。 解读文本 （第六十四章） 其：代词，代后面动词所涉及的对象　　安：安稳，稳定 兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象　　持：持守　 谋：谋划，出主意解决　　　　　　　　脆：脆弱 泮：同“判”，分离 　　　　　　　　微：细微，细小 散：散失　　　　于未有，于未乱：状语后置。于，在 第一层：讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头,因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。 第一层 问1：探究：怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？ 排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。凡事在初始阶段更便于控制，利于解决。 事物 未变 未兆 脆弱 细微 易持守 易解决 易消解 易散失 问题 未出现 容易解决 防微杜渐，防患于未然。 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累 léi土； 千里之行，始于足下。 译文：合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从每一筐土筑起的； 千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 解读文本 （第六十四章） 合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。　 于毫末：于，从，毫毛的末端。比喻极其细微的事物。　 九层：九级。亦用以喻极高。 累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 第二层：举了三个现象,说明“大”是由“小”发展起来的,“高”是从“低”积累起来的,“长”是从“短”变化而来的,因此要实现远大、宏伟的目标,必须重视细微和小节处。 第二层 为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 译文：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以，圣人顺应自然，不求有所作为，所以不会坏事；无所把持，所以不会失去。 解读文本 （第六十四章） 为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为 执：把持　　　　　无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为 第三层从“为者败之”到“故无失”,对比来谈,说明肆意妄为会导致失败,抓住权柄不放会有所失。因此,圣人主张无为而治,对权柄没有执念。 第三层 “圣人无为，故无败；无执，故无失。”体现老子什么思想？如何理解？ 圣人无为、无执，他虽有欲望但并不渴求，因此对难得的东西就不会特别强求。 圣人遵从万物的自然本性而不会妄加干预。 体现了“无为而治”思想，“道”是无为的，但“道”有规律，以规律约束宇宙间万事万物运行，万事万物均遵循规律。“无为”不是无所作为，而是不妄作为。因为不违背客观规律，遵循客观规律而为，所以无所不为。 道常无为，而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。 ——《道德经·三十七章》 将欲取天下而为之，吾见其不得已。 天下神器，不可为也，不可执也。 ——《道德经·二十九章》 民之从事，常于几jī成而败之。 慎终如始，则无败事。 译文：普通人行事，总是在接近成功的时候使事情失败了。 （如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会使事情失败了。 解读文本 （第六十四章） 从事：做事　　　　　　　　　　于：在； 而：表修饰 几jī：接近 　　　　　　　　　　败：使……失败 慎：形作动，慎重对待　　　　　如：像，如同 第四层从“民之从事”到“则无败事”,重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因,强调必须从始至终保持谨慎,越到收官结尾处越要小心。 第四层 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 译文：因此，圣人想要常人所不想要的，不重视难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然运行而不妄加干预。 解读文本 （第六十四章） 欲不欲：想要常人所不想要的　　贵：意动用法，以……为贵，重视 学不学：学习常人所不学习的　　复：弥补、补救　　　辅：辅助 第五层从“是以圣人欲不欲”到“以辅万物之自然而不敢为强调圣人不以常人之欲为欲,不以那些难得之物为贵;学习常人所不学的道理,来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理,而不敢妄动、妄为 第五层 第六十四章主要讲“治国” 作者提醒治事者,要根据不同性质、不同情况认真对待和妥善处理先兆和细节,以避免坏事做大、好事难成一这在今天仍有重要的启迪意义。 探究：本文儒道思想的互补性及其现实意义 阳刚与阴柔互补 进取与退守互补 群体与个体互补 肯定与否定互补 进退得宜的人生态度 刚柔相济的民族精神 《老子》四章 第六十四章和《荀子劝学》中论积累 重要性有何异同？ “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” “积土成山”、“积水成渊”、“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海” 同：都强调积累的重要性。 异：①荀子虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。 ②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，坚定意志，耐心地一点一滴去完成。 思考探究 这一章讲了几个道理？用了什么论证方法？ 分层 道理 其安易持，其未兆易某，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执，故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 未雨绸缪，把握先兆， 防患于未然 重视细节和积累， 不急于求成 做事不肆意妄为， 不偏执 做事要慎终如始， 持之以恒 圣人与常人不同， 圣人顺应自然而不妄为 举例论证 对比 论证 防微杜渐，防患于未然,无为而治。 52 .这一章中老子运用三个排比句：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”我们学习过的荀子《劝学》中有这几句话：“积土成山”、“积水成渊”、“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。所讲的道理有什么不同？ 荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄金”；提出积极进取的主张。 而老子则主张“无为”、“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。 文本研读 学者柳诒征在《中国文化史》上说：“老子之书，专说对待之理。” 对待之理：为人处世的准则。既然是老子专记对待之理，那么老子怎样理解对待呢？ ——老子认为一切现象都是在相反对立的状态下形成的，任何事物，都有它的对立面，它们相互对立，相互依存。 ——如果换个词，也即“辩证”之理。 应该怎样看待老子 的思想？ “无为”即“不妄作为”，需遵循客观规律而为。无为而治不是什么都不做，而是不过多的干预、充分发挥万民的创造力。历史上的太平盛世、宏图大业大都是在道家无为而治的指导下取得 比如汉初的“文景之治”就是很好的例子。为引导百姓安心从事农业，汉文帝还一次次减免税收，勉励农民通过诚实劳动赖以生存，做到了不扰害百姓，因而国力随之大增。汉景帝继位后，继续奉行“与民休息”政策，发展生产，减轻赋税。 《老子》四章 现代社会，竞争是常态，道家“无为”的思想是否还有现实意义？ 老子所说的"不为天下先"、"无为而治"，并不是要求人们不思进取；"不争"思想并不是指无所作为，一味地居于人下，而是要在有所作为之上做到不争。 "不为天下先"是指不要凌驾于他人之上，"守柔"是为了以柔克刚，"处下"是为了后来居上，"知足去欲"是指要摒弃功名利欲、抛除杂念。 "不争"思想可以说更接近于一种为人处世的准则，通过不争来实现最好的争。不炫耀自己，不自以为是，因而荣誉会更加灿烂夺目，这样也就能得到别人的尊重和赏识。因此只有不断提升自己，自强不息，而不是去和他人争一时之得失与长短，就再也没有人能竞争得过你了。 板书设计 《<老子>四章》中提到了几组矛盾统一的概念，思辨性强，请尝试找出它们，并从中分析老子的态度及他对社会的辩证思考，完成下面的表格。 矛盾统一的概念 老子的态度 相关章句 “有”和“无” “知人”和“自知” “胜人”和“自胜” “有为”和“无为” “成”和“败” “有”和“无”是相互依存的，相互为用的；“无”能发挥大作用，但被人忽视了。 “有为”不应妄为；“无为”即顺其自然、减少人为因素的干扰。 “知人”是智慧，“自知”是通透 “胜人”是有力，“自胜”是坚强 要慎始慎终，才能成而不败 “故有之以为利，无之以为用”； “自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长” 九层之台，起于累土；千里之行，始于足下； “民之从事，常于几成而败之” “慎终如始，则无败事” “为者败之，执者失之” “圣人无为，故无败；无执，故无失” “知人者智，自知者明” “胜人者有力，自胜者强” 道 对这三家（儒释道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。 ——南怀瑾：《老子他说》 艺术特色 ①善于运用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。 ②善用逆向思维。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长” “圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 ③语言凝练精妙，多用格言、警句。 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 ④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。 课堂总结 小结 《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。 一、论道：辩证分析“有”与“无”的联系 二、修身：谦下守中，不可急躁冒进 三、修身：个人品行修养，重在修身 四、治国：事物发展变化，注意萌芽状态 不满社会现实 自身修养 积极进取 使命责任 自然天性 宁静和谐 超越世俗 疗救社会，使之恢复正常的秩序 儒 道 加法 减法 异同 粮店 药店 做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人” 人生启迪: 用儒家思想进取， 用道家智慧炼心。 “人” 老子的上善若水（写作文简直就是速效救心丸） 公元前516年周朝覆灭，老子朝逃往楚国，用今天的话说55岁的老子失业了，回到了家乡这时比老子小20岁的孔子曾拜访过老子，向老子请教学问，典故“孔子问礼”就是这样来的。孔子将老子比做“龙”，来形容老子的深不可测、难以着磨。二人见到山中流淌的溪水，孔子说：“逝者如斯乎”，老子却说：“上善若水”。 老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。” 他认为上善的人，就应该像水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透非常坚硬的东西，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。 我和谁都不争，和谁争我都不屑；我爱大自然，其次就是艺术；我双手烤着生命之火取暖；火萎了，我也准备走了”。 ——这首由杨绛翻译的兰德的诗，也可以看做是她一生的写照。 上善若水，水善利万物而不争。——《道德经.第八章》 飘风不终朝，骤雨不终日。——《道德经.第二十三章》 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。——《道德经.第九章》 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《道德经.第五十八章》 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。——《道德经.第四章》 老子名言 功成不居、和光同尘、功成身退、宠辱若惊、涣然冰释、虚怀若谷… （1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“__________，_________”，以提高自身修养。 （2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是： _________，_________。 （3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现 “__________，___________ ”的结果。 （4）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：__________ ，__________ 。 （5）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_____________，___________。 知人者智 自知者明 合抱之木 生于毫末 民之从事 常于几成而败之 故有之以为利 无之以为用 课后课堂巩固：理解性默写 有之以为利 无之以为用 （6）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句 是：___________，____________。 自伐者无功 自矜者不长 1.《老子四章》中劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是：“自见者不明，自是者不彰。” 2.我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《老子四章》里也表达了同样的意思的句子是“为之于未有，治之于未乱”。 3.《老子四章》中老子认为在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是：“慎终如始，则无败事。” 4.《老子四章》中“不失其所者久,死而不亡者寿”两句表明人的肉体生命是短暂的,但人的精神可以永垂千古,那才是真正的长寿。 课后课堂巩固：理解性默写 C　 A项，“内”同“纳”，结交； B项，“无”同“毋”，不要； D项，“然”同“燃”，燃烧。 1．下列各句中，没有通假字的一项是(　　) A．非所以内交于孺子之父母也 B．无欲速，无见小利 C．非所以要誉于乡党朋友也 D．若火之始然 B 　 伐:夸耀 2.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(　　) A.当其无,有车之用　　　无:指车毂的中空处 B.自伐者无功 伐:讨伐 C.其安易持 持:持守 D.慎终如始 慎:慎重对待 课堂练习 3.下列句子中,加点词与“当其无,有器之用”中“当”的意义相同的一项是 (　　) A.募有能捕之者,当其租入　 　 B.木兰当户织 C.当此时 D.安步以当车 C C项与例句均为“在”。 A项,两者相抵。 B项,对着。 D项,当作。 4．下列表述，不正确的一项是(　　) A．老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书的史官。 B．《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映老子的思想。 C．寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。 D．牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”。秦时多用牖，而窗少见。 A A　 应该是周朝，而不是秦朝。 Lavf58.12.100 Lavf58.20.100 Lavf59.27.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $$