5.3《人皆有不忍人之心》-2025-2026学年高二语文同步教学课件（选择性必修上册）

该高中语文课件围绕《人皆有不忍人之心》展开，核心涵盖孟子“性善论”“四端”及论证逻辑。以“孟母三迁”故事导入，链接孟子生平、战国时代背景，搭建从文化典故到思想内涵的学习支架，引导学生逐步深入文本解读。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，通过通俗化时代背景解析（如“拳头硬才是老大”的战国乱象）帮助学生理解思想根源，结合文本层次划分（提出论点-举例论证-阐释四端-总结意义）和高考链接（实词“辞”“贼”真题），提升逻辑思维与语言运用能力。学生能系统掌握文言知识与儒家思想，教师可直接利用结构化资料高效教学。

根植在中国人骨子里的善良 0 课前导入 孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事，其母曰：“此非吾所以居处子也。”遂迁居市旁。孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以处吾子也。”复徙居学宫之旁；其嬉游乃设俎zǔ豆，揖让进退，其母曰：“此可以处吾子矣。”遂居焉。 孟母三迁 民贵君轻不愧亚圣，性善气正真乃完人 学习目标 1.通过知识链接，掌握孟子生平、思想主张和《孟子》等知识点。 2.通读文本，借助课本注释，掌握文章的重点文言实词虚词。 3.通过小组合作，梳理文章结构，把握文章内容。 国家乱：周天子早成了摆设，齐、楚、秦等七个大国打得你死我活，小国像夹心饼干一样被吞并。孟子游说的魏国，前脚刚被齐国打败，后脚又被秦国抢了地盘，国君整天愁得掉头发。 百姓乱：诸侯们为了打仗，拼命征税、抓壮丁。农民种地的时间被拉去修城墙，收成全被官府抢走，饿死的人能堆成山。孟子亲眼见过“母亲抱着饿死的孩子哭，父亲拿着棍子打官差”的惨状。 思想乱：当时流行“性恶论”，认为人天生自私，必须用严刑峻法管着。比如商鞅在秦国搞“连坐法”，邻居犯罪全家砍头；告子更直接说：“人性就像水，往东流往西流都行，哪有什么善恶？” 诸子百家 孟子写《人皆有不忍人之心》时，正处于中国历史上最混乱的战国中期。用最通俗的话说，那是一个“拳头硬才是老大”的时代——诸侯国之间像赌红了眼的赌徒，今天你抢我三座城，明天我屠你五万兵，老百姓的日子苦不堪言。 孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。 儒家学派的代表人物之一，与孔子并称____。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。 孟子最早提出“________”思想，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。他到各国游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁、义”为中心的“_____”“____”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“_____”。 孔孟 仁政 民贵君轻 亚圣 王道 孟子其人 【孟子其人】 舍生取义 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 人性之善也，犹水之就下也。 人无有不善，水无有不下。 性善论 民为贵，社稷次之， 君为轻 仁政论 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 《孟子》其书 孟子思想 哲学思想——性善论（荀子性恶论） “孟子道性善” 养浩然之正气，寡欲以养心 政治思想——仁政论（德治） 保民而王 民贵君轻　与民同乐 尊贤使能 反对霸道，提倡“仁政”“王道” 价值观——舍生取义 “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 解读标题 人皆有不忍之心 “忍人”，狠心对待别人。 “不忍人之心”，指怜爱别人的心。 “人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。 “忍”，狠。 （君王为人不忍《鸿门宴》) 恻 隐 孺 子 要 誉 怵 惕 内 交 羞 恶 （rú） （cè） （yāo） （chù tì） （nà） （wù） 字词正音 划分层次 心”，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。 （开头…可运之掌上）：提出中心论点“人皆有不忍人之 第一层 不忍人之心”的观点。 （所以谓人皆有…非恶其声而然也）：举例论证“人皆有 第二层 （由是观之…智之端也）：提出“四端”。 第三层 端”的意义。 （人之有是四端也…不足以事父母）：点明“四 第四层 文章研读 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 怜爱别人 于是，就 用 运转，转动 （于）掌上，省略+状后 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 译 文 古代圣王 施行 开门见山，直接摆出观点 人皆有不忍人之心 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上 先王以不忍人之心， 斯有不忍人之政矣 仁心 仁政 举例论证 比喻论证 以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力 将仁政治理天下比作在掌上运转东西一样容易，具体贴切 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 1.开门见山，直接摆出观点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写。（是什么） 2.举先王治天下易来说明不忍人之心的重要性。（为什么） 分析开篇的作用： 文章研读 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 ……的原因 突然 惊骇，恐惧 表因果，因为 同“邀”求取 状语后置 怜悯 同“纳”，结交 厌恶 这样 之所以说每个人都有怜爱别人的心，是因为人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理，这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友中博取名誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。 译 文 小孩 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 1．分析“怵惕恻隐之心”的含义？ “怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。 2．第二层运用了什么论证方法？有何作用？ 通过举例论证的方法，用普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。 文章研读 由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶之心，（简直）不是人；没有谦让之心，（简直）不是人；没有是非之心，（简直）不是人。同情之心是仁的发端；羞恶之心是义的发端；谦让之心是礼的发端；是非之心是智的发端。 译 文 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。 萌芽，发端 对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶 谦逊，推让 判断句 由此看来 重点实词：辞 重点实词：辞 谦逊，推让 高考链接 1.(2023·全国乙卷)公子见使者，再拜，受其餐而辞其璧。（ ） 2.(2022·新高考Ⅱ卷)吴汉为人质厚少文，造次不能以辞语自达。( ) 3.(2022·北京卷)及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。( ) 4.(2019·全国I卷)贾生既辞往行，及渡湘水为赋以吊屈原。( ) 译文1:晋公子重耳见了使者，再三拜谢，接受送餐而推辞了玉璧。 译文2:吴汉为人朴实、厚道，说话缺少文采，仓促间不能用言辞表达自己的真实意图。 译文3:到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，崇尚的是奸诈;本来就不崇尚礼义，崇尚的是刑罚。 译文4:贾谊已经辞别前往长沙，等到渡湘水的时候，写了一篇赋来悼念屈原。 推辞，谢绝 言辞，文辞 谦逊推让 告别，离开 孟子认为“不忍人之心”的内涵 四端 四心 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 —— —— —— —— 仁 义 礼 智 孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁、义、礼、智”的发端，人具有为善、为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，善良必然是社会的底色，本心即是向善的力量。 道理论证 恻隐之心即“不忍人之心”，指人类的同情心。正是有了对同类的同情和怜悯之心，才有可能去使人去爱人。 孔子的义：服从等级秩序的言行。 孟子的义：敬人。不只是下对上的尊奉，也指上对下的尊重和爱护。把义和仁联系起来，提出了仁义的概念。 依照羞恶之心，不去做不当做的事就是义。 孔子的礼：礼节仪式、周制、谦虚恭敬有礼貌 孟子的礼：主要指谦让、有礼貌和礼节仪式、源于人的恭敬之心，人与人之间彬彬有礼。 是非之心可以作为一种判别善恶的道德能力，可以帮助人们选择做还是不做，选择恰当的价值目标定向。 儒家纲常：仁义礼智 恻隐之心， 仁之端也； 羞恶之心， 义之端也； 辞让之心， 礼之端也； 是非之心， 智之端也。 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 译文：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 重点字词： （1）四体：四肢。 （2）贼：伤害。 （3）然：通“燃”。 （3）达：流通，指泉水涌出。 （4）保：安定。 文章研读 重点实词：贼 自贼者也/贼其君者也 伤害 高考链接 1.(2022·新高考Ⅱ卷) 遂鼓而进，贼兵大破。( ） 2.(2021·新高考Ⅱ卷) 今遗民既遭残贼,人思自奋。( ) 3.(2019·全国Ⅱ卷) 秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。( ） 译文1:于是击鼓进军，贼兵被打败。 译文2:现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发， 译文3:秦国百姓皆大欢喜，路上不捡拾他人遗物，山中没有蟊贼强盗，家家富裕，人人满足。 叛贼 伤害 强盗 整体感知 “端”的意思是“开端，开始”，可以理解为萌芽，但萌芽并不等于观念本身，因此具备“四端”并不等于具备“仁义礼智”四种美德，只是具备了达到“仁义礼智”四种美德的潜能。孟子说人有四端是为了说明人性本善，但人性本善不等于人的行为做到了善，所以想要行为达到善，具备仁义礼智四种美德，需要“扩而充之”。 孟 子 如何理解“四端”？具备“四端”是否等同于具备“仁义礼智”这四种美德？ 【理解“性善论”】 孟子认为人有四种本心： 第一种恻隐之心，也就是爱之心。 第二种羞恶之心，知道羞耻。 第三种辞让之心，懂得谦让。 第四种是非之心，懂得区别是与非对与错。 孟子认为人有了仁、义、礼、智，就如同我们每个人有身体四肢一样。“心有四端”，是由内而外地产生了向善的力量，仁是内在的品德，义是合宜的行动，礼是习得的定规，智是是非的明辨。 四心（四端） 性本善 行为至善 仁义礼智 扩而充之 后天学习 性相近 习相远 儒家修身 孟子并没有否认后天培养的重要性 论证思路 论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力 人皆有不忍人之心 中心论点 人皆有不忍人之心 可行不忍人之政 论证过程 举例引入：孺子入井 排比 恻隐之心：仁之端 羞恶之心：义之端　 辞让之心：礼之端 是非之心：智之端 比喻 四端犹如四体 对比假设　 正：足以保四海 反：不足以事父母 整体感知 ①举例论证，举先王和百姓的例子，更有说服力。 ②比喻论证，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。 ③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。 ④假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 总结全文的论证方法。 孟子从人本性固有的“善”出发，“在孔子之后高扬了个体人格的主动性和独立性，充分地肯定了个体具有实现善的伟大的力量。”又以“配义与道”“集义所生”的“浩然之气”去充实、完善、强化人格，最后，提出了个体人格的六层境界： 1．善——人心本具有向善的力量，“可欲”的当符合“仁义”，所以第一层境界是“善”。  2．信——亲自实践了善行不背离仁义，才可成为真正的人，（信，真也。）所以第二层境界是“信”。  3．美——“充实”是时时刻刻、方方面面、完完全全都践行了“善”，自然成就了全人格之“美”。此种境界包含了“善”，但又超越了“善”。 课堂小结 4．大——一个人自身充实后，德行焕发光辉照耀他人，这是第四层境界“大”。 5．圣——化民成俗，感化民众的力量是动态的，是予人希望的，这就是第五层境界“圣”。圣人是百代楷模，具有极大的感染化育的力量。 6．神——天人合德的妙境，此最高境界似乎非人力所为，所以说“不可知之”，但孟子指出此境界是保留可能性，不为人设限。 课堂小结 语言特色 5.本文的语言有何特点？是如何进行说理的？ ①比喻说理，生动形象。（孺子入井、“四端”与“四体”）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。 ②排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。 语言特色 请根据本文写作特点，总结孟子论辩特色。 ①观点明确，立场坚定。②注重推理, 逻辑性强。 ③善于譬喻，生动形象。④借题发挥，循循善诱。 1.全篇逻辑严密，层层递进。语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。 全文鲜明地论述了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快。 2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。 多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。 拓展延伸 不意味着。确实，“人皆有不忍人之心”，人之初，性本善，每个人都有“四端”的萌发，但是，也仅仅是萌发，不代表所有个体就不需要修炼即可达成较高修养。 对物质的追求、私欲膨胀等问题，往往会导致善的本性逐渐泯灭。 所以，要想避免这种状况的发生，须在后天的教育中，不断督导人们自觉地对“四端”加以扩充。如此，才可事父母，保四海。 孟子认为作为人，每个人都具备“仁义礼智”的四种发端，那这意味着人同时具备“仁义礼智”的四种美德？ 如何才能达到“仁义礼智”的境界？ 整体感知 人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，刚刚燃烧的火或者刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”，不然的话，就会熄灭或枯竭。在孟子看来即使人的本性是善的，人的私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的善心，有意识地主动修炼养成自己，培养侍奉父母、安定四海的素养。孟子的“扩充”论背后，实质上是对于个体责任担当的要求。 孟 子 荀 子 荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？ 致敬孟子先贤：终将有人继往开来，虽千万人吾往矣！ 现代青年人，应该多读孟子，常读孟子；年年再读孟子一遍（万章、告子、尽心诸篇最好）。孟子一身都是英俊之气，与青年人之立志卒励工夫，是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。 结 语 ——林语堂《需说才志气欲》 整合探究 1．请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点的共同之处。 课文 核心概念 主要观点 共同之处 《<论语>十二章》 《大学之道》 《人皆有不忍人之心》 仁、诗教、君子、礼、义、恕等 提倡仁、义、恕,克己复礼 明明德、亲民、 止于至善 目标是“三纲”,途径是“八目”。 不忍人之心、 四心、四端 性善论 都主张修身养性，提高个人道德修养 学习任务群 篇名 作者 中心思想 内容概述 学习重点 中华传统文化经典研习 《论语》十二章 孔子 讨论了君子人格和修身养性的问题。 主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点,以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面地体现了孔子的思想。 理解文章表达的“君子”之德及修身养性的观点以及它们的现实意义。 大学之道 曾子 讲为人处世之道，是儒家立身行事的总纲领。 着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系,其中心思想可以概括为“修己以安百姓”。 理解‘“修身、齐家、治国、平天下”的关系及其现实意义。 *人皆有不忍人之心 孟子 表现了孟子人性本善的思想。 本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 把握孟子“仁政”的观点及其现实意义。 三篇儒家作品，体现儒家对社会人生的思考，围绕修身、治学、理政、人性等方面，涉及君子、仁、义、礼、道、《诗》、恕、不忍人之心等核心概念。 2．比较《论语》《孟子》在言说方式、风格等方面的不同。 比较 《论语》 《孟子》 语言 多为口语，通俗易懂，同时又吸收了书面语之长，形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格。 明白晓畅、平实浅近 而又简练精警 形式 语录体，或是孔子只言片语的记录，或是孔子和弟子谈话的记录，没有时间先后顺序，也没有共同的主题，离说理散文有一定的距离。 对话论辩体散文集，虽留有语录体的痕迹，但篇幅加长、议论增多，很多都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，具备了说理散文的典型特征。 说理 ①一般只陈述自己的观点，而不加以充分论证。 ②寓深邃之哲理于具体之形象中，使抽象的理论文字具有盎然的诗意。 ①灵活巧妙的论说方式： 或顺应对方心理，启发诱导; 或迂回包围，引人入彀; 或设问反诘，步步紧逼。 文章跌宕多姿，富于雄辩性和说服力。 ②善用比喻、寓言说理: 善于通过浅显的例子来说明抽象的道理，使文章生动活泼，富有情趣。 ③情感激越、文辞犀利、气势磅礴、富于鼓动性。 风格 雍容和顺、迂徐含蓄 气势浩然 理解性默写 1.在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“________________”。 2.在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍人之心而推导出“四端”并用比喻句“________________，________________”形象地说明其对人的重要性。 3.在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁、义、礼、智”四端扩充推广的积极作用时所说的两句是“________________，________________”。 4.在《人皆有不忍人之心》中，孟子提出“______________”“_____________”分别是“仁之端”“义之端”。 5.《人皆有不忍人之心》一文以“_____________”为前提，继而推导出以“_____________”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。 人皆有不忍人之心 人之有是四端也 犹其有四体也 苟能充之 足以保四海 恻隐之心 羞恶之心 人皆有不忍人之心 不忍人之政 1.表示 “…… 的原因” “所以” 用于解释某事发生的缘由。例如，“吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也”（《廉颇蔺相如列传》） 2.表示 “用来…… 的方法（东西、凭借等）” “所以” 强调的是实现某种目的的手段或途径。如 “师者，所以传道受业解惑也”（《师说》），“所以” 表明了老师的作用和职能，即通过 “传道受业解惑” 来培养学生。 重点实词—所以 1.（2024年全国甲卷 ） 霸所以能自立者，以不为此也 2. （2023年全国甲卷）其学《春秋》，曰：“左氏记之详，得经之所以书者。” 3.（2021年新高考I卷 ）朕为天子，所以养百姓也 4.（2021年新高考I卷） 民之所以为盗者，由赋繁役重 5.（2022年新高考I卷）此文之所以忠于大王也 6.（2023年新高考I卷）韩子立法，其所以异夫子之论者纷如也 高考链接 表原因 表原因 用来…… 的 表原因 表原因 表原因 文言知识 通假字 非所以内交于孺子之父母也(“内”同“纳”，结交) 若火之始然(“然”同“燃”，燃烧) 古今异义 非所以要誉于乡党朋友也( 古义:同师及同志之人。今义:彼此有交情的人。) 文言知识 一词多义 要 非所以要誉于乡党朋友也(动词,求取) 便要还家,设酒杀鸡作食( 动词，邀请，约请) 北收要害之郡(形容词,关键的) 要言不烦(形容词,主要的,简要的) 贼 有是四端而自谓不能者，自贼者也(动词,伤害) 忍能对面为盗贼(名词,强盗) 文言知识 一词多义 之 人皆有不忍人之心(结构助词,的) 由是观之(代词,此) 若火之始然,泉之始达(助词，用于主谓之间,取消句子独立性) 而 非恶其声而然也(连词,才) 有是四端而自谓不能者(连词，表转折,却) 知皆扩而充之矣(连词,表并列) 文言知识 一词多义 者 所以谓人皆有不忍人之心者(语气词,表判断) 有是四端而自谓不能者(代词，……的人) 谓其君不能者(代词，……的人) 以 以不忍人之心行不忍人之政(介词,用) 苟能充之,足以保四海( 介词,用) 非所以要誉于乡党朋友也( 与“所”连用，表原因) 文言知识 词类活用 （1）形容词的活用 无羞恶之心,非人也(形容词用作动词，对……感到羞耻，对……感到憎恶) (2)动词的活用 足以保四海( 动词的使动用法,“使……安定”) 课后小练 1.指出下列句子属于何种文言句式。 （1）非所以要誉于乡党朋友也________________ （2）恻隐之心，仁之端也________________ （3）有是四端而自谓不能者，自贼者也________________ （4）治天下可运之掌上________________ 2.下列各句中，没有词类活用现象的一项是(   ) A.无羞恶之心，非人也 B.欲正其心者，先诚其意 C.天下归仁焉 D.有一言而可以终身行之者乎 状语后置句 判断句 宾语前置句、判断句 状语后置句，省略句 解析：A项，“羞”“恶”，形容词作动词，对……感到羞耻，对……感到憎恶；B项，“诚”，形容词的使动用法，使……真诚；C项，“仁”，形容词作名词，仁人。 D 课后小练 2.下列各句中，没有词类活用现象的一项是(   ) A.无羞恶之心，非人也 B.欲正其心者，先诚其意 C.天下归仁焉 D.有一言而可以终身行之者乎 解析：A项，“羞”“恶”，形容词作动词，对……感到羞耻，对……感到憎恶；B项，“诚”，形容词的使动用法，使……真诚；C项，“仁”，形容词作名词，仁人。 D 课后小练 4.下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是(   ) A.孟子由不忍人之心推出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。 B.虽然孟子周游列国受到礼遇，但其政治理想未能实现，故他在晚年时和孔子一样退而著述。 C.《孟子》原本不在儒家经典之列，直到朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。 D.《孟子》《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约含蓄，前者长于论辩，气势磅礴。 C $$