5.1《论语》十二章-2025-2026学年高二语文同步教学课件（选择性必修上册）

该高中语文课件聚焦《论语》十二章，系统梳理孔子“仁”“礼”“义”等核心思想及君子人格内涵。课堂导入采用名句回顾、赵普典故及对联猜圣贤活动，通过文言知识解析、论证方法归纳（比喻、对比等）和表格梳理章节内容，搭建前后知识脉络的学习支架。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，如结合“半部《论语》治天下”典故及朱熹注解读“文质彬彬”，通过“见贤思齐”等章句的对比探究，提升逻辑思维。含“诸子百家”视频及成语积累表，采用情境导入与任务驱动法，助力学生深化文化理解与语言运用，也为教师提供丰富教学资源，提升课堂效率。

共读诸子 修身立心 4. 《论语》十二章 大学之道/《礼记》 人皆有不忍人之心《孟子》 5. 《老子》四章 *五石之瓠/《庄子》 6. *兼爱/《墨子》 儒家君子 仁者爱人 道家隐者 山高水长 第二单元 中华传统文化经典研习任务群 先秦诸子百家散文 墨家侠士 兼爱众生 单元学习主题·传统文化 · 先秦诸子散文 春秋战国时期，诸子百家争鸣论道，为的是推行各自的思想主张。 儒家讲求入世，施行仁政。“修身，齐家，治国，平天下”，是每一个儒家弟子孜孜追求的人生理想。 道家讲究出世,在老子和庄子的作品中，虽然流露出的是一种超脱,但是剥开表象,隐藏其中的是他们对生命莫大的挚爱。 墨家所崇尚的是平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭，他们守纪律，注重自然科学,这让我们体会到了他们对生命意义的尊重。 让我们与诸子百家同行，传承中华文化经典。 部编版高中语文选择性必修上册第二单元“先秦诸子散文” 【导入】 这些耳熟能详的语句，时时在我们的耳畔响起，叩击我们的心扉。在孔子学说和言论的教诲下，我们不断地成长、前行。 今天，让我们继续走近孔子，聆听孔子，一起学习《<论语>十二章》。 “三人行，必有我师焉。”“学而不厌，诲人不倦。”“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 宋代赵普的典故 人物背景：赵普是宋太祖赵匡胤的宰相，虽读书不多，但深谙治国实务。 历史记载：据南宋罗大经《鹤林玉露》记载，赵普曾对宋太宗赵光义说：“臣平生所知，诚不出此（《论语》）。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。” 核心含义：赵普强调自己仅凭《论语》中的部分思想便能辅佐帝王定国安邦。 赵普此言或有自谦成分，但后世将其提炼为“半部《论语》治天下”，突显《论语》的实用价值。 学 习 目 标 ■ 1. 了解孔子生平及其思想。 ■ 2.积累文言知识，能够背诵《论语十二章》。 ■ 3.体会其中倡导的修身和为学之道。 ■ 4.深入理解，思考孔子思想的现代价值。 百家争鸣 春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期，是战乱纷争的年代。 春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马。肆意践踏礼制下的人伦理念。 面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说流派。 除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。 1.立教开宗，紫气东来三万里； 著书传道，函关初度五千言。 2.气备四时，与天地日月鬼神合其德； 教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。 3.由仁居义，传尧舜禹汤文武周孔之道； 知言养气，充恻隐羞恶恭敬是非之心。 4.尚贤心系文明史，反战思萦亿兆民。 5.天地本逍遥哉，齐万物以鲲鹏化； 死生诚虚诞矣，系一瓢而江海游。 请说出下列对联所赞颂的先秦圣贤，并解说判断依据。 老子 孔子 孟子 墨子 庄子 一段视频了解诸子百家 孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬zōu邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。 孔子， 是一个志在报国又无人重用的闲人， 又是一个周游列国、苦寻门路的忙人， 更是一个到处碰壁、从不回头的强人。 ①30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。 ②30—50岁，欲仕不能。 ③50—55岁，在鲁从政：县长、建设部副部长、司法部长。 ④55—68岁，周游列国，历尽艰辛。 ⑤68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。 一生经历 一、孔子其人 11 孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。 六经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》 《乐经》《春秋》 五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》 《春秋》 南宋大儒朱熹把《论语》《大学》《孟子》、《中庸》合编为“四书”。 知人论世 论语十二章 只有孔子和... text has been truncated due to evaluation version limitation. 12 走近至圣先师 孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。 在伦理思想方面，孔子主张仁。 “仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。 孔子主张礼治，反对法治。 礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。 孔子主张维护等级制度的正名思想——正名实、正名分。 他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。 “名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”(《论语·子路》) 孔子明确提出：“仁者，爱人”。“仁”是处理伦理社会关系的原则，主张人和人之间应该互相尊重、互助和友善。 仁 礼 令自己的言行符合群体的规范要求者乃称之为“义”。 义 礼最初是指祭神的宗教仪式，后来发展到人事方面，表示与人的身份地位相应的行为规范和仪式制度。 乐 儒家的“乐”, 包括了我们现在所说的音乐、舞蹈, 是儒家礼乐文明的重要组成部分。在儒家“乐”论里, 认为“乐”以人为根本出发点, 既本乎人又能成就人, 是人内在本质的艺术呈现和人类情感的一种本真释放。 儒家思想核心概念 “四书”“五经”“十三经” 四书名单:《大学》《中庸》《论语》《孟子》。《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，合称“五经”。五经是儒家作为研究基础的古代五本经典的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。 秦始皇“焚书坑儒”，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》《礼记》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作。 孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣（天然的圣人）”“天之木铎（让上天都为之骄傲的宣扬教化的人或政教）”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。 天不生仲尼，万古如长夜。 ——朱熹 后世影响 如果没有出现像孔夫子这样的人物，那么浩瀚的历史长河将会如漫漫长夜一般，显得寂静且无趣。表达了无数儒家学子以及后来学者对孔夫子为我们华夏文化传承教育作出的伟大贡献的无限敬仰。 梳理常识 作品 作者 体裁 《论语》 孔子（春秋后期鲁国人）弟子及其再传弟子 语录体 《礼记》 西汉礼学家戴圣 散文 《孟子》 孟子（战国时邹人）和他的弟子 语录体 《老子》 老子(春秋末期楚国人) 散文 《庄子》 庄周（战国时期宋国）和他的门人以及后学所著 散文 《墨子》 墨子（春秋战国之际）及其弟子以及后期墨家著述的汇编 语录体 《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。 春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。 孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。 ①主张礼治。 ②主张维护等级制度的正名思想。 ③主张克己复礼。 ④伦理思想上，主张仁。 ⑤教育上，主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。 ⑥品德上，主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。 《论语》体式 (1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则; (2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景; (3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。 春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于一种大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。 时代背景 论语十二章 《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。 题目解读 《论语十二章》中的“学而”、“卫灵公” 都是什么意思？ 活动：朗读经典，疏通文意 1. 2.听读课文，自由朗读。 3.结合注释，疏通句意，反复诵读，体会其中的含义。 记字音 好（hào）学 未成一篑（kuì） 八佾（yì） 迩之事父（ěr） 譬如（pì） 子罕（hǎn） 任务二：品经典 学习第一章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 动词，吃饭 有道德的人 译文 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。”(联系《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。“） 勤勉 【概括】从“好学”的标准出发，讲的是君子日常行为的准则。 状后 形作动，匡正，端正 子日:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》) 孔子说：“君子不求吃得饱，不求住得安定，对做事敏捷迅速，说话谨慎小心，向有道德的人修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是一个好学的人了。” (1)特殊句式：敏于事而慎于言（状语后置句）——于事敏而于言慎（正常语序） (2)敏:勤勉，勤劳敏捷。 (3)就：靠近、看齐、到…去。 (4)有道：指有道德的人。 （5）正：匡正、端正。 (6)可谓：可以说。 （7）也已：句末助词，了。 第一章《学而》 君子“好学”要做到哪几条?每条的侧重点是什么? 君子食无求饱，居无求安 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 敏于事而慎于言 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 就有道而正焉 第三条是在行动上不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 排除干扰 注重言行 虚心请教 阐明：好学的态度、表现与要求 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》) 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》） 拓展阅读 子日:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》) 孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？ ” ①而：表假设，如果 ②如礼何：怎样对待礼呢？ ③如…何：固定句式，怎样…呢？ “如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”。 ④八佾:佾音yì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。 第二章《八佾》 知识补充——“八佾” 孔子谓季氏曰：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？” 如果这样的事情都能够容忍，还有什么事情不能容忍呢？指绝对无法容忍。 八佾：古代奏乐舞蹈，一行八人称为一佾，天子可用八佾，即六十四个人。诸侯六、卿大夫四、士二。 抒情感，促和谐 分等级，讲秩序 礼 乐 仁 人们内心的道德规范 相辅相成 外在表现 外在表现 内在核心 “礼”“乐”各自有何作用？孔子是如何看待“仁”和“礼” “乐”的关系的？ 早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。 子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) 孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。” ①朝、夕：名字作状语，在早上、在晚上。 ②道：学问、人生哲理、真理。 ③闻道：知道、懂得真理。 第三章《里仁》 这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？ “道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 你在这一章中看到了一个怎样的孔子？ 言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。 子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》) 孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。” ①喻：通晓，知晓，懂得，明白。 ②于：介词，引出动作的对象，此处可以不译。 ③小人：指品德低下的人。 第四章《里仁》 孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”,要重义轻利。 在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。 君子和小人不同的价值追求 子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (《里仁》) 孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。” ①贤：形作名，有德行的人。 ②齐：形作动，看齐。 ③内：名作状，在心里。 第五章《里仁》 这句话反映出孔子的什么思想? 自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。 子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》) 孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。” ①质：质朴。 ②文：文饰。 ③史：虚浮不实。 ④彬彬：相杂适中的样子。 第六章《雍也》 如何理解“文”与“质”的关系？ 文： 质： 合乎“礼”的外在表现（如衣着装饰、谈吐举止等文化修养） 内在的品质（质朴、朴素的本性，内心的仁德） “质胜文则野”：指一个人没有文化修养就会显得很粗俗 “文胜质则史”：指一个人过于文雅就会显得虚伪、浮夸 对立统一 相互依存 不可分离 子曰： “博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《颜渊》） 【杨氏曰：『文质不可以相胜，然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎?然则与其史也，宁野。』】 ——《朱子集注》 辅助理解 文和质要均衡，哪个都不能够过多，但是两者比较起来哪个更重要? 那应该是质比文要更重要。换句话说，我们的品性比我们外在的礼貌、文采要更重要。因为如果是质之胜文，质多于文，这个人是一个老实憨厚的人，但是没有什么文采，这种人还可以造就。就像甘可以和其它味道调和，在白绢上上其它颜色。所以，与其文胜质（即使有文采，已经不能施加上去），倒不如质胜文。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》) 一天，孔子在家闲坐的时候，对他的儿子孔鲤感叹地说：“君子不可以不学习的，与人会面不可以不修饰，不修饰仪容就会显得不整洁，仪容不整洁就显得对人不尊重，对人不尊重就等于失礼，失礼就不能立于世。”他接着说：“那些站在远处就显得光彩照人的，是修饰得有整洁仪容的人，与人接近而让人心中洞明的，是胸中有学问的人。就像地势低洼的地方，雨水聚集在那里，就会长出水草，从高处看，谁会知道这不是从地下喷涌出来的泉水呢。” 孔鲤听完以后，问道：“那么父亲的意思是说君子一定要善于修饰自己了。可是您不是经常教导我说，君子只要保持本质就可以了，不需要讲究文采吗？”孔子说：“鲤呀，你还没有理解我的意思，文采如同本质一样重要，文质彬彬才能成为一个君子。”“如果一个人过于质朴，缺少文采的话，他就会显得粗野，流于粗俗，但是也不能太讲究文采，如果一个人太过于追求文采，文采多于质朴的话，他就会流于虚伪、浮夸。”“花言巧语，伪装和善，这种人是很少有什么仁德的。只有质朴和文采配合恰当，这才是个君子啊。” 出处 如何理解本章所说的“质”与“文”?为何说君子要“文质彬彬”? 1.孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。 2.文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。既体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；又反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。 3.从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。 曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》) 读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，到死才停止，难道路程还不遥远吗？ ①弘：广、大，这里指志向远大。 ②而：表并列。 ③以为：把…作为。 ④已：停止 第七章《泰伯》 古文字“弘”字从弓、从口，弓亦声，本义指发弓的声音，引申义为大，扩充，广大。 士毕生追求的目标是什么？ 从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。 士要以“仁”为己任 子日:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地。虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》) 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，是我自己要坚持的。” ①未成一篑：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。 ②止，吾止也：停下来。是我自己停下来的。 ③平地：填平洼地。 ④覆：倾倒。 第八章《子罕》 研读文本 本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。 子日:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” (《子罕》) 孔子说：“聪明的人不疑惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” ①知：同智。 第九章《子罕》 古字形从“口”为形，“矢”为声。 “知”的本义指晓得、了解、识别。 引申做使动用，表示使知道。 又作名词用，指知识、知觉。 引申指人的认识能力、智慧，此义后写作“智”。“知”又由掌握知识引申为主管。 有智慧的人不会疑惑，因为他明达事理，知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强； 仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑； 真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 “智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。 “知仁勇”是君子的三种美德 颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《顏渊》) 颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。” 克已复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。 一日：一旦。 归：称赞，称许。 目：条目，细则。 事：实践，从事。 第十章《颜渊》 “克己”：克制自己的欲望，自觉地约束自己。（内、知） “复礼”：践行礼仪，一切言行要纳于礼。（外、行） 如何理解“克己复礼”内涵？如何才能做到克己复礼？ “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四条目，最关键是前两条。要管住嘴和手，先关注眼睛和耳朵。要知止，凡是与我无关的，不看不听。按今天的话讲，就是要有边界感，懂得知止。 “复”礼：孔子想要恢复的是什么时代的礼？ 周礼是周朝初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律法规。 政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。 礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。 颜渊：颜回。为人谦逊好学，素以德行著称，七十二贤之首。十三岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，赞其好学仁人。《论语·雍也》说他“贤哉!回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” 子贡：端木赐。儒商鼻祖。孔子的得意门生，儒客杰出代表，孔门十哲之一，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富。 端木遗风：子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 子贡问孔子道：“有没有一个字可以终生实践的呢？”孔子回答说：“那大概是“恕”吧！自己不愿意的，不要强加给别人。” 一言：一个字。言，字。 行：实践。 其：大概，表示推测、估计。 恕：原谅，宽容；推己及人， 以自己的心推想别人的心。 ⑤于：介词，可以翻译成“给”。 第十一章《卫灵公》 在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它是“仁”的内涵之一，所以常把它看成是“仁”的实践原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。 人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。 问题探究 “恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？ 第十二章《阳货》 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 孔子说：“同学们，为什么不学《诗》呢?学《诗》可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群众，可以讽刺时政 。近可以事奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。” ①小子：老师对学生的称呼 何莫：为什么不。 ②夫：那 ③兴：激发人的感情 ④观：观察政治的得失、风俗的盛衰 ⑤群：提高人际交往能力 ⑥怨：讽刺时政 ⑦迩：近 ⑧事：通“侍”，侍奉。 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 孔子认为学《诗经》有什么作用？ 诗教 诗识 诗用 《诗》 兴观群怨 事父事君 鸟兽草木 以修身 以治国齐家 以致知 如何理解“兴观群怨”？ 问题探究 《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，孔子重视《诗经》的教化作用。 ①诗可以兴。兴，朱熹注为“感发志意”，是说诗歌能够激发人们的广泛联想，调动内在情感。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。 ②诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。 ③诗可以群。群是“群居相切磋”，使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用，有形成并增强向心力的作用。《无衣》篇：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。 ④诗可以怨。怨就是不满。诗歌是一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。 思考：孔子认为学《诗经》有什么作用？ 引譬连类、感发志意--激发人们的广泛联想，调动内在情感。《卫风·木瓜》通过描写青年男女用木瓜、木桃、木李等物品的互相赠送，表达了深厚的情感和永恒的友谊。这种比喻不仅富有想象力，也激发了读者的情感共鸣，体现了“兴”的功能。 兴 观风俗盛衰，考见得失--诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。《国风·豳风·七月》描述了农事活动的季节变化，通过一年中的农事活动反映当时社会的生产生活状况和自然环境的变化，使读者能够观察到社会风俗和自然景观的变化。 观 群相切磋，和而不流--诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。在古代贵族社交场合，通过赋诗来表达敬意或情感，如信公二十三年秦穆公与晋文公在宴会上的赋诗交流，通过诗歌表达了对彼此的敬重和鼓励，促进了人际交往和团结。 群 怨刺上政--诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。《诗经·魏风·硕鼠》用贴切的比喻，来描绘不劳而获残酷剥削劳动人民的剥削者，表达了对剥削者的不满。 怨 君子的养成计划 板块一:深悟君子之学 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 安贫乐道，重精神轻物质，才是好学之道。 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 追求真理，执着勇敢，不畏牺牲。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 持之以恒，进与退的关键在于自己是否继续努力。 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 君子应学习《诗经》，这样可以兴、观、群、怨。 朗读下面的章句，思考君子应该如何学？学什么？ 板块二:深究君子与“仁” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” 礼乐要以仁为本，重视仁心的培养。 成为仁者需要克己复礼，为仁由己。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” 梳理《论语》中与“仁”相关的章句，并理解章句中“仁”“礼”的内涵。 为人处世中君子要仁爱，推己及人。 板块三:深识君子人格 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 君子要重义轻利。 君子要自我反省。 君子要文质彬彬。 君子要任重道远。 君子要仁智勇兼备。 10.克已复礼，非礼勿言......非礼勿听——自我约束 11.恕己所不欲勿施于人——仁爱之心 君子之德 修身养性 1.食无求饱，居无求安，敏于事而情于言， 就有道而正焉。—— 安贫乐道，谨言慎行 4.君子喻于义，小人喻于利。——重义轻利 6.文质彬彬，然后君子。——表里如一 外求 内修 3.朝闻道，夕死可矣——追求真理 8.止，吾止也;进，吾往也——锲而不舍 12.学《诗》 兴、观、群、怨——养德增智 2.人而不仁，如礼何?如乐何——重视仁德 5.见贤思齐焉，见不贤而内自省也——自我反省 7.士不可以不弘毅，任重而道远——勇于担当 9.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧——知、仁、勇 学习总结 论语十二章 2.内容初探，概括十二则的主要内容及核心概念。 章节 主要内容 核心概念 论证方法 1 2 3 4 君子抵制物欲等，把精力放在对德行的追求上 君子好学 道理论证 仁、礼、乐的相互关联，有了仁才能去谈礼、乐 仁、礼、乐 道理论证 执着追求道义 好学 道理论证 君子与小人的区别 君子、小人 对比论证 章节 主要内容 核心概念 论证方法 5 6 7 8 向他人学习，见贤思齐的重要性 好学 对比论证 文与质要有效配合，方能成为君子 君子 道理论证 士人远大志向，主动承担社会责任的坚定信心和勇气 仁 道理论证 功亏一篑和持之以恒都是因为自己 好学 比喻论证 章节 主要内容 核心概念 论证方法 9 10 11 12 明确“克已复礼”的重要性，是达到仁的境界的方法 仁、礼 道/举例论证 “恕”的解读 恕 举例论证 “诗”的作用 兴、观、群、怨 举例论证 具有智、仁、勇这三种品质，成为真正的君子、 智、仁、勇 比喻论证 说 理 艺术 巧用比喻，化抽象为具体，把深刻的道理说得生动形象。如“譬如为山，未成一篑”等。 多用对比，在对比中突出差异。如“君子喻于义，小人喻于利”等。 运用整句（对偶、排比），使语言整饬，朗朗上口，富有节奏感。如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等。 1.比喻说理，形象生动。 例如第八章，孔子以“堆土成山”为喻来阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于人们理解和接受。 2.人物对话，栩栩如生。 有的章节通过对话刻画人物形象。如“颜渊问仁”，孔子 给予回答，接着颜渊又问具体表现是什么，最后表示要坚决执 行。通过对话，一个善于思考、领悟，又坚决践行的弟子形象 呈现在读者面前。 3.哲学思辨，充满智慧。 文章节选了孔子许多带有哲学思辨意味的名句，例如“君子喻于义，小人喻于利”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“朝闻道，夕死可矣”，这些语句给人以人生的启示，表现了孔子非凡的智慧。 写作特色 主题归纳 本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。 文中成语积累 克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。 朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。 文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。 任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。 未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。 寻求自我生命的打开方式 《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。 ——李泽厚 细读《论语》，我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。 传承文化，责任在肩 中国经济的快速发展是可喜的，但是在这个过程中，我们万万不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。……一个人不能只活在物 质世界，那样的人经不住任何打击，也经不住任何诱惑。 浑浑噩噩一辈子，无法尽到一代人的责任，只是白白浪费了粮食。学人文学科的，更应该担当起把民族精神命脉传承下去的责任，每一代都有每一代的责任，我们要承前启后，各自负起自己的责任来。 不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富，在我们这一代损毁、丢失。 一、选择题 1．下列句子中，加粗词的含义完全相同的一项是（ ） A．知者不惑 温故而知新 B．任重而道远 得道者多助 C．迩之事父 不足以事父母 D．敏于事而慎于言 回虽不敏 答案：答案】C A项，同“智”，智慧、聪明；/懂得、知道。 B项，路程、路途；/道义、正道。 C项，二者均为动词，侍奉。 D项，勤勉；/聪慧。 随堂练习 一、选择题 2．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A．质胜文则野 于其身也，则耻师焉 B．见贤思齐焉 盘盘焉，囷囷焉 C．古之欲明明德于天下者 有是四端而自谓不能者 D．大学之道，在明明德 哀吾生之须臾 答案：C A项，表顺承，译为“就”；表转折，译为“却”。 B项，代词，他；译为“……的样子”； C项，两个者都是代词，译为“……的人” D项，助词，相当于“的”；助词，用于主谓之间，取独。 随堂练习 （1）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“_____________________，__________________”自勉。 （2）《<论语>十二章》中与“择其善者而从之，其不善者而改之”所表达的意思相似并成为后世儒生修身养德的座右铭的句子是“________________________，_____________________”。 （3）《<论语>十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“__________________，_____________”。 （4）在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人应该志向远大，任重而道远，具体表现为“_____________________”和“__________________”。 （5）在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调自我反思的句子是：____________，____________。 （6）孔子在《论语•里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“_________________，______________。” 士不可以不弘毅 任重而道远 见贤思齐焉  见不贤而内自省也 敏于事而慎于言     就有道而正焉 仁以为己任       死而后已 见贤思齐焉     见不贤而内自省也 君子喻于义     小人喻于利 （1）《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：_______________，____________。 （2）《论语·泰伯》强调责任重要性的句子是：___________________。 （3）《论语·里仁》中写与别人相处要扬长避短的句子是： ________________________，__________________________。 （4）《论语·泰伯》只有胸怀宽广、意志坚定的人才能称为“士”的句子是：____________________，____________________。 （5）《论语·里仁》中强调让别人成为自己修身养性的镜子，学习好的，摒弃不好的句子是：__________________，_______________________ 。 （6）《论语·里仁》中强调对真理或某种信仰追求的迫切是 ： ____________，___________。 （7）《论语·卫灵公》孔子对“恕”做了进一步的解释，即____________，____________。 质胜文则野    文胜质则史 仁以为己任 见贤思齐焉   见不贤而内自省也 士不可以不弘毅     任重而道远 朝问道     夕死可矣 见贤思齐焉   见不贤而内自省也 己所不欲   勿施于人 Lavf57.71.100 Codec by Bilibili XCode Worker v4.8.25(fixed_gap:False) Lavf58.28.100 vid:v0200fg10000ci05av7og65m2ngksg10 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $$