7 兼爱（素养进阶分层作业）语文统编版选择性必修上册

第7课 《兼爱》 分层作业 目录 基础达标题 1 能力提升题 2 拓展培优题 5 【单选题】 1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（） A. 家之与家之相篡篡：劫夺 B. 人之与人之相贼          贼：偷窃 C. 何以易之               易：改变 D. 胁息然后带              胁：收敛 2.下列加点词解释不正确的一项是（    ） A. 若使天下兼相爱                         兼：兼顾，无差等 B. 视弟子与臣若其身，恶施不慈             恶：何，怎么 C. 视人身若其身，谁贼                     贼：残害，伤害 D. 诸侯之相攻国者亡有                     之：的 3.下列对文学知识和文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（） A. 墨子，名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派创始人，主张“兼爱”，与儒家主张“爱人”同源同义。 B. 盗贼，古人注：“盗贼通名，分而言之：则私窃谓之盗，劫杀谓之贼。”与现代汉语中“盗”“贼”的释义不同。 C. 室，文中义是指“家”，与杜甫《石壕吏》中的诗句“室中更无人，惟有乳下孙”中“室”的意义相同。 D. 子墨子，是墨子的弟子对他的尊称，后一个“子”跟“老子”“孔子”“庄子”“孙子”中“子”的含义和用法相同。 4.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（） A. 首段通过假设论证指出天下动乱不休的起因就在于人人只知“自爱”而“不相爱”。 B. 《墨子》说理语言浅显且正反论说，这种文风与墨家思想的受众是中下层人民有关。 C. 节选部分论述了“兼爱”对治理天下的重要性及践行兼爱之道的具体方法。 D. 墨子的“兼相爱”与“交相利”密切结合，认为“爱人”就是要“利人”。 5.《墨子》有言：“爱人者必见爱也，恶人者必见恶也。”和这句话意思最相近的名句是（） A. 滴水之恩，涌泉相报 B. 投我以桃，报之以李 C. 与朋友交，言而有信 D. 以牙还牙，以眼还眼 6.下列表述，不正确的一项是（） A. “子墨子”前一个“子”字，是对墨子的尊称，可译为“先生”。 B. 墨家学派在先秦曾盛极一时，其核心学说有“兼爱”“非攻”等。 C. 晋文公即《烛之武退秦师》中的“晋侯”，课文出自《战国策》。 D. “卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”，说的是越王勾践忍辱复国的故事。 【词类活用】 7.词类活用：指出下列加下划线字的活用类型并解释。 (1)故亏父而自利 _______________________________________________________________________________ (2)故亏兄而自利 _______________________________________________________________________________ 【语言表达】 阅读下面的文言文，完成下列题。 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。” （《论语·颜渊》） 墨子曰：“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务。” （《说苑·反质》） 8.在对“文”和“质”关系的认识上，子贡认为应该__________，而墨子则认为应该__________。 9.结合生活实际或成长经历，谈谈你赞同谁的“文质观”，并简述理由。 ___________________________________________________________________________ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （选自《论语·雍也》，有删改） 材料二： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （选自《墨子·兼爱》，有删改） 材料三： 齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？” 孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？” 对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一， 仕者世禄关市讥而不征泽梁无禁罪人不孥 。鳏寡孤独，此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！” 曰：“王如善之，则何为不行？” 王曰：“寡人有疾，寡人好货。” 对曰：“昔者公刘好货。《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光，弓矢斯张。干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？” 王曰：“寡人有疾，寡人好色。” 对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？” （选自《孟子·梁惠王下》，有删改） 1.对下列各句中加点词的解释， 不 正 确的一项是（      ） A. 尧舜其犹病诸            病：为难 B. 察此何自起？            察：考察，审查 C. 鳏寡孤独                孤：老而无子 D. 哀此茕独                茕：孤独 2.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（      ） A. 尧舜其犹病诸            其皆出于此乎 B. 昔者文王之治岐也        凌万顷之茫然 C. 则何为不行            兄弟并为郎 D. 至于岐下                非抗于九国之师也 3.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（      ） A. 仕者世禄/关市讥而不征泽/梁无禁罪/人不孥 B. 仕者世禄关/市讥而不征泽/梁无禁/罪人不孥 C. 仕者世禄关/市讥而不征/泽梁无禁罪/人不孥 D. 仕者世禄/关市讥而不征/泽梁无禁/罪人不孥 4.下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（      ） A. 材料一重点谈论儒家的“仁”与“圣”，认为仁人可以使他人立身、通达，而圣人则是人格修养中的最高境界。 B. 材料二中墨子提出“若使天下兼相爱”，就能消除种种乱象，使天下大治。这使用了假设论证。 C. 材料三中齐宣王肯定孟子的王政主张，但又不想实行，于是辞以“好货”“好色”，但孟子用“与百姓同之”的观点最终说服齐宣王。 D. 这三则材料既体现了孔孟儒家思想的一脉相承，也体现了儒墨两家思想的相通之处。 5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 （2）此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。 6.请结合文本简要概括三则材料体现出的思想的共同点。 阅读下面的文字，完成下列小题。 燕太子丹质于秦，秦王遇之无礼，不得意，欲求归。秦王不听，谬言曰：“令乌白头，马生角，乃可许耳！”丹仰天叹，乌即白头，马生角。秦王不得已而遣之。深怨于秦，求欲复之。奉养勇士，无所不至。丹与其傅麴武书，曰：“丹不肖，生于僻陋之国，长于不毛之地，未尝得睹君子雅训、达人之道也。然鄙意欲有所陈，幸傅垂览之！丹闻丈夫所耻，耻受辱以生于世也；贞女所羞，羞见劫以亏其节也。故有刎喉不顾、据鼎不避者，斯岂乐死而忘生哉？其心有所守也。今秦王反戾天常，虎狼其行，遇丹无礼，为诸侯最。丹每念之，痛入骨髓。计燕国之众，不能敌之，旷年相守，力固不足。欲收天下之勇士，集海内之英雄，破国空藏，以奉养之。重币甘辞，以市于秦。 秦贪我赂而信我辞则一剑之任可当百万之师；须臾之间，可解丹万世之耻。若其不然，令丹生无面目于天下，死怀恨于九泉，必令诸侯无以为叹，易水之北①，未知谁有，此盖亦子大夫之耻也，谨遣书，愿熟思之。”麴武报书曰：“臣闻快于意者亏于行，甘于心者伤于性。今太子欲灭悁悁之耻，除久久之恨，此实臣所当糜躯碎首而不避也。私以为智者不冀侥幸以要功，明者不苟从志以顺心。事必成，然后举；身必安，而后行。故发无失举之尤，动无蹉跌之愧也。太子贵匹夫之勇，信一剑之任，而欲望功，臣以为疏。臣愿合从于楚，并势于赵，连衡于韩、魏，然后图秦，秦可破也。且韩、魏与秦，外亲内疏。若有倡兵，楚乃来应，韩、魏必从，其势可见。今臣计从，太子之耻除，愚鄙之累解矣！”太子得书不悦，召麴武而问之。麴武曰：“臣为太子计熟矣。夫有秦，疾不如徐，走不如坐。今合楚、赵，并韩、魏，虽引岁月，其事必成，臣以为良。”太子睡卧不听。 （选自《燕丹子》②，有删改） 【注】①易水之北：燕国南疆到易水，故此处以“易水之北”指称燕。②《燕丹子》，作者不详，传记小说。 7.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。秦贪我 A赂B而信C我辞D则一剑之E任F可当G万H之师 8.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（      ） A. 不肖，不才，不贤，古人自谦之词，和现代汉语“不肖子孙”的“不肖”含义不同。 B. 要，求取，与《人皆有不忍人之心》中“非所以要誉于乡党朋友也”的“要”含义不同。 C. 合从，即“合纵”。战国时期，弱国联合起来进攻强国的策略，称为“合纵”。 D. 虽，虽然，与《兼爱》中“虽父之不慈子，兄之不慈弟”的“虽”含义不同。 9.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（      ） A. 燕太子丹在秦国做人质时不被尊重，他对秦国的仇恨怨念深重，寻找机会报复秦国，这也是他写信给麴武的主要原因。 B. 燕太子丹认为，是信念让人们即使受到了侮辱也选择坚强生存，他自己遭遇无礼羞辱后继续求生复仇，也是这个信念在支撑他。 C. 燕太子丹告诉麴武，如果自己不能活到为自己雪耻的一天，他打算让麴武继续管理燕国，让麴武承担报仇雪恨的责任。 D. 本文是一篇传记小说，写燕太子丹与麴武商讨复仇大计，用书信往返与当面对答的形式展示了两种不同的人物个性。 10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）计燕国之众，不能敌之，旷年相守，力固不足。 （2）若有倡兵，楚乃来应，韩、魏必从，其势可见。 11.燕太子丹派荆轲去刺杀秦王遭遇失败。从本文看，燕太子丹最终失败是有其性格方面的原因的，请简要说明。 阅读下面的文言文，完成下列题。 口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。 （《荀子·大略》） 子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑防子之身乱之矣！” （《墨子·公孟》） 1.上述两段文字都强调了________（填成语）的重要性。 2.荀子与墨子的观点各有侧重，请简要谈谈两者的不同。 ______________________________________________________________________________________ 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第7课 《兼爱》 分层作业 目录 基础达标题 1 能力提升题 4 拓展培优题 10 【单选题】 1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（） A. 家之与家之相篡篡：劫夺 B. 人之与人之相贼          贼：偷窃 C. 何以易之               易：改变 D. 胁息然后带              胁：收敛 【答案】B 【解析】 B选项．句意：人与人之间相互残害。“贼”，残害。 2.下列加点词解释不正确的一项是（    ） A. 若使天下兼相爱                         兼：兼顾，无差等 B. 视弟子与臣若其身，恶施不慈             恶：何，怎么 C. 视人身若其身，谁贼                     贼：残害，伤害 D. 诸侯之相攻国者亡有                     之：的 【答案】D 【解析】 D选项项，“诸侯之相攻国者亡有”的“之”是助词，取消句子的独立性。 3.下列对文学知识和文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（） A. 墨子，名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派创始人，主张“兼爱”，与儒家主张“爱人”同源同义。 B. 盗贼，古人注：“盗贼通名，分而言之：则私窃谓之盗，劫杀谓之贼。”与现代汉语中“盗”“贼”的释义不同。 C. 室，文中义是指“家”，与杜甫《石壕吏》中的诗句“室中更无人，惟有乳下孙”中“室”的意义相同。 D. 子墨子，是墨子的弟子对他的尊称，后一个“子”跟“老子”“孔子”“庄子”“孙子”中“子”的含义和用法相同。 【答案】A 【解析】 A选项.“同源同义”错误。墨子主张爱的无差别，儒家讲爱的差等观，在出发点、落脚点和救世方法上有异。 4.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（） A. 首段通过假设论证指出天下动乱不休的起因就在于人人只知“自爱”而“不相爱”。 B. 《墨子》说理语言浅显且正反论说，这种文风与墨家思想的受众是中下层人民有关。 C. 节选部分论述了“兼爱”对治理天下的重要性及践行兼爱之道的具体方法。 D. 墨子的“兼相爱”与“交相利”密切结合，认为“爱人”就是要“利人”。 【答案】A 【解析】 A选项.“首段通过假设论证”错误，根据原文“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”可知，首段论证了混乱产生的根源，没有运用假设论证。 5.《墨子》有言：“爱人者必见爱也，恶人者必见恶也。”和这句话意思最相近的名句是（） A. 滴水之恩，涌泉相报 B. 投我以桃，报之以李 C. 与朋友交，言而有信 D. 以牙还牙，以眼还眼 【答案】B 【解析】 “爱人者必见爱也，恶人者必见恶也”意思是：爱护和尊敬别人的人必然被人爱护和尊敬，而厌弃和憎恶别人的人也必然被人厌弃和憎恶。 A选项．“滴水之恩，涌泉相报”意思是：即使受人一点小小的恩惠也应当加倍（在行动上）报答。 B选项．“投我以桃，报之以李”意思是：他把桃子送给我，我以李子回赠他。寓意是要知恩图报。比喻相互赠答，礼尚往来；也比喻相互赠答，礼尚往来。 C选项．“与朋友交，言而有信”意思是：人与人交往，要守信用，答应别人的事情，一定要做到。 D选项．“以牙还牙，以眼还眼”意思是：用瞪眼回击瞪眼，用牙齿咬人对付牙齿咬人。指对方使用什么手段，就用什么手段进行回击。 6.下列表述，不正确的一项是（） A. “子墨子”前一个“子”字，是对墨子的尊称，可译为“先生”。 B. 墨家学派在先秦曾盛极一时，其核心学说有“兼爱”“非攻”等。 C. 晋文公即《烛之武退秦师》中的“晋侯”，课文出自《战国策》。 D. “卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”，说的是越王勾践忍辱复国的故事。 【答案】C 【解析】 C选项．“课文出自《战国策》”错误，《烛之武退秦师》选自《左传》。 【词类活用】 7.词类活用：指出下列加下划线字的活用类型并解释。 (1)故亏父而自利 _______________________________________________________________________________ (2)故亏兄而自利 _______________________________________________________________________________ 【答案】(1)动词的使动用法，使受损失。 (2)名词的使动用法，使得利。 【解析】略 【语言表达】 阅读下面的文言文，完成下列题。 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。” （《论语·颜渊》） 墨子曰：“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务。” （《说苑·反质》） 8.在对“文”和“质”关系的认识上，子贡认为应该__________，而墨子则认为应该__________。 【答案】文质兼备  重质轻文（先质后文） 【解析】根据子贡的观点“文犹质也，质犹文也……犬羊之鞟”可知，他认为要“文质兼备”。根据墨子的观点“先质而后文，此圣人之务”可知，他认为要“重质轻文（先质后文）”。 9.结合生活实际或成长经历，谈谈你赞同谁的“文质观”，并简述理由。 ___________________________________________________________________________ 【答案】 （示例1）我赞同子贡的观点。人有了好的本质，还要注重仪容、举止、礼节等外在的修养。当代人，要注重内外兼修，不然纵有满腹才情，也可能会在人际沟通等方面出现问题，难以实现自己的人生价值。 （示例2）我赞同墨子的观点。对于一个人来说，“质”是根本，是“文”产生和存在的前提条件。过于注重外在容易使人惑乱，妨害内心的完善。比如，一个学生如果过分注重自己的仪容，就可能会妨害到学习，影响自身成长。 【解析】本题具有开放性，结合文章内容和自身体悟谈理由，言之成理即可。要注意“质”和“文”的含义，“质”指本质，“文”指文饰。 参考译文： ​​​​​​​棘子成说：“君子只要本质好就可以了，要那些文饰做什么？”子贡说：“可惜呀，先生这样谈论君子！话一出口就难以收回了。如果文饰如同本质，本质也如同文饰，那么去掉毛的虎豹皮与去掉毛的犬羊皮就没有区别了。”（《论语·颜渊》） ​​​​​​​墨子说：“吃饭必须常常吃得饱，这样之后再去追求味美；衣服必须常常穿得暖，这样之后再去追求华丽；居住必须常常安稳，这样之后再去追求和乐。做事要有长远打算，行动要有持久准备，先追求本质完善后追求形式华美，这是圣人所追求的。”（《说苑·反质》） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （选自《论语·雍也》，有删改） 材料二： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （选自《墨子·兼爱》，有删改） 材料三： 齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？” 孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？” 对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一， 仕者世禄关市讥而不征泽梁无禁罪人不孥 。鳏寡孤独，此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！” 曰：“王如善之，则何为不行？” 王曰：“寡人有疾，寡人好货。” 对曰：“昔者公刘好货。《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光，弓矢斯张。干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？” 王曰：“寡人有疾，寡人好色。” 对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？” （选自《孟子·梁惠王下》，有删改） 1.对下列各句中加点词的解释， 不 正 确的一项是（      ） A. 尧舜其犹病诸            病：为难 B. 察此何自起？            察：考察，审查 C. 鳏寡孤独                孤：老而无子 D. 哀此茕独                茕：孤独 【答案】C 【解析】 A选项正确。句意：尧舜对此恐怕都感到为难。 B选项正确。句意：细察它们的起因。 C选项错误。孤：少儿无父。句意：失去妻子的老年人，失去丈夫的老年人，失去父亲的儿童，没有儿女的老年人。 D选项正确。句意：可怜那些无依无靠的孤人。 2.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（      ） A. 尧舜其犹病诸            其皆出于此乎 B. 昔者文王之治岐也        凌万顷之茫然 C. 则何为不行            兄弟并为郎 D. 至于岐下                非抗于九国之师也 【答案】A 【解析】​​​ A选项其，都是副词，表推测。句意：尧舜对此恐怕都感到为难。/大概都是出于这个原因。 B选项之，助词，取消独立性。/助词，定语后置的标志。句意：从前周文王治理岐山的时候。/越过苍茫万顷的江面。 C选项为，介词，为了。/动词，担任。句意：为什么不这样做呢？/兄弟同担任郎官。 D选项于，介词，到。/介词，比。句意：一直走到岐山下。/不能和九国部队抗衡。 3.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（      ） A. 仕者世禄/关市讥而不征泽/梁无禁罪/人不孥 B. 仕者世禄关/市讥而不征泽/梁无禁/罪人不孥 C. 仕者世禄关/市讥而不征/泽梁无禁罪/人不孥 D. 仕者世禄/关市讥而不征/泽梁无禁/罪人不孥 【答案】D 【解析】​​​​​​​​​ 句意：对于做官的人给予世代承袭的俸禄；在关卡和市场上只稽查，不征税；对湖泊捕鱼都不禁止；对罪犯的处罚不牵连妻子儿女。 “仕者世禄”，是主谓结构，句意完整，“世禄”是谓语，中间不宜断开，应在“禄”后断开，排除BC； “罪人不孥”，是主谓结构，句意完整，“罪人”是主语，中间不宜断开，应在“罪”前断开，排除A。 4.下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（      ） A. 材料一重点谈论儒家的“仁”与“圣”，认为仁人可以使他人立身、通达，而圣人则是人格修养中的最高境界。 B. 材料二中墨子提出“若使天下兼相爱”，就能消除种种乱象，使天下大治。这使用了假设论证。 C. 材料三中齐宣王肯定孟子的王政主张，但又不想实行，于是辞以“好货”“好色”，但孟子用“与百姓同之”的观点最终说服齐宣王。 D. 这三则材料既体现了孔孟儒家思想的一脉相承，也体现了儒墨两家思想的相通之处。 【答案】C 【解析】​​​​​​​​​ C选项“孟子用‘与百姓同之’的观点最终说服齐宣王”错。孟子想办法把仁政理念说给齐宣王听，齐宣王想方设法抵挡孟子的思想，文中并没有提到最终说服齐宣王。 5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 （2）此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。 【答案】 （1）看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。 （2）这四种人是天下穷苦无靠的人。文王实行仁政，一定最先考虑到他们。    【解析】​​​​​​​​​ ​​​​​​​ （1）“视”，看待；“恶”，怎么；“施”，做；“亡”，没有。 （2）“告”，依靠；“发政施仁”，实行仁政；“斯”，这。 6.请结合文本简要概括三则材料体现出的思想的共同点。 【答案】 三则材料体现的思想相同点：（1）对他人有爱心(同情弱者、博施广济、仁爱他人、兼爱他人)；（2）推己及人，将心比心；（3）与他人同甘共苦(与民同乐)。 【解析】​​​​​​​​​ ​​​​​​​​​​​​​​ 三则材料体现的思想相同点： （1）材料一“子贡曰：’如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！……’”，材料二“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”，材料三“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥”。 由此看出，对他人有爱心(同情弱者、博施广济、仁爱他人、兼爱他人)； （2）材料一“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”，材料二“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡”，材料三“王如善之，则何为不行”“王如好货，与百姓同之，于王何有”“王如好色，与百姓同之，于王何有”。 由此看出，推己及人，将心比心； （3）材料一“能近取譬，可谓仁之方也已”，材料二“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治””，材料三“王如好货，与百姓同之，于王何有”“王如好色，与百姓同之，于王何有”。 由此看出，与他人同甘共苦(与民同乐)。 参考译文： 材料一： 子贡说：“如果有人能广泛地给老百姓以好处，并且能周济大众，怎么样？可以说是仁了吗？”孔子说：“何止于仁呢！那一定是达到了圣的境界了吧！尧舜对此恐怕都感到为难呢！所谓仁，是说自己想站得住，于是也使别人站得住，自己想行得通，于是也使别人行得通。能以自身作比方去类推别人，可以说是实践仁的方法了。” 材料二： 细察它们的起因，都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就太平了。 材料三： 齐宣王问道：“别人都建议我拆毁明堂，到底是拆毁好呢？还是不拆毁好呢？” 孟子回答说：“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就不要把它给拆了。”宣王说：“可以把王政说给我听听吗？” 孟子回答说：“从前周文王治理岐山的时候，对农民的税率是九分抽一；对于做官的人是给予世代承袭的俸禄；在关卡和市场上只稽查，不征税；湖泊捕鱼都不禁止；对罪犯的处罚不牵连妻子儿女。鳏寡孤独，这四种人是天下穷苦无靠的人。文王实行仁政，一定最先考虑到他们。《诗经》说：“有钱人的生活是可以过得去了，可怜那些无依无靠的孤人吧。”宣王说：“这话说得好呀！” 孟子说：“大王如果认为说得好，为什么不这样做呢？” 宣王说：“我有个毛病，我喜爱钱财，这样实行王政怕有困难。” 孟子说：“从前公刘也喜爱钱财。《诗经》说：‘收割粮食装满仓，备好充足的干粮，装进小袋和大囊。紧密团结争荣光，张弓带箭齐武装。盾戈斧铆拿手上，开始动身向前方。’因此留在家里的人有存谷，行军的人有干粮，这才能够率领军队前进。大王如果喜爱钱财，能想到老百姓也喜爱钱财，这对施行王政有什么影响呢？” 宣王说：“我还有个毛病，我喜爱女色，这样实行王政怕有困难。” 孟子回答说：“从前周太王也喜爱女色，非常爱他的妃子。《诗经》说：‘周太王古公亶父，一大早驱驰快马。沿着西边的河岸，一直走到岐山下。带着妻子姜氏女，勘察可筑房屋的地基和方向。’那时，没有到了出嫁年龄而未嫁的女子，也没有成年而未娶妻的男子。大王如果喜爱女色，能想到老百姓也喜爱女色，这对施行王政有什么影响呢？” 阅读下面的文字，完成下列小题。 燕太子丹质于秦，秦王遇之无礼，不得意，欲求归。秦王不听，谬言曰：“令乌白头，马生角，乃可许耳！”丹仰天叹，乌即白头，马生角。秦王不得已而遣之。深怨于秦，求欲复之。奉养勇士，无所不至。丹与其傅麴武书，曰：“丹不肖，生于僻陋之国，长于不毛之地，未尝得睹君子雅训、达人之道也。然鄙意欲有所陈，幸傅垂览之！丹闻丈夫所耻，耻受辱以生于世也；贞女所羞，羞见劫以亏其节也。故有刎喉不顾、据鼎不避者，斯岂乐死而忘生哉？其心有所守也。今秦王反戾天常，虎狼其行，遇丹无礼，为诸侯最。丹每念之，痛入骨髓。计燕国之众，不能敌之，旷年相守，力固不足。欲收天下之勇士，集海内之英雄，破国空藏，以奉养之。重币甘辞，以市于秦。 秦贪我赂而信我辞则一剑之任可当百万之师；须臾之间，可解丹万世之耻。若其不然，令丹生无面目于天下，死怀恨于九泉，必令诸侯无以为叹，易水之北①，未知谁有，此盖亦子大夫之耻也，谨遣书，愿熟思之。”麴武报书曰：“臣闻快于意者亏于行，甘于心者伤于性。今太子欲灭悁悁之耻，除久久之恨，此实臣所当糜躯碎首而不避也。私以为智者不冀侥幸以要功，明者不苟从志以顺心。事必成，然后举；身必安，而后行。故发无失举之尤，动无蹉跌之愧也。太子贵匹夫之勇，信一剑之任，而欲望功，臣以为疏。臣愿合从于楚，并势于赵，连衡于韩、魏，然后图秦，秦可破也。且韩、魏与秦，外亲内疏。若有倡兵，楚乃来应，韩、魏必从，其势可见。今臣计从，太子之耻除，愚鄙之累解矣！”太子得书不悦，召麴武而问之。麴武曰：“臣为太子计熟矣。夫有秦，疾不如徐，走不如坐。今合楚、赵，并韩、魏，虽引岁月，其事必成，臣以为良。”太子睡卧不听。 （选自《燕丹子》②，有删改） 【注】①易水之北：燕国南疆到易水，故此处以“易水之北”指称燕。②《燕丹子》，作者不详，传记小说。 7.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。秦贪我 A赂B而信C我辞D则一剑之E任F可当G万H之师 【答案】BDF 【解析】 句意：秦王贪图贿赂而相信我们的话，那么，一把利剑行刺的作用，能够顶得上百万之师。 “秦贪我赂”，是一个语意完整的主谓宾结构，中间不断开，故在B处断句； “而信我辞”，“我辞”作“信”的宾语，中间不断开，故在D处断句； “则一剑之任”，“一剑”作定语修饰“任”，中间不断开，故在F处断句。 8.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（      ） A. 不肖，不才，不贤，古人自谦之词，和现代汉语“不肖子孙”的“不肖”含义不同。 B. 要，求取，与《人皆有不忍人之心》中“非所以要誉于乡党朋友也”的“要”含义不同。 C. 合从，即“合纵”。战国时期，弱国联合起来进攻强国的策略，称为“合纵”。 D. 虽，虽然，与《兼爱》中“虽父之不慈子，兄之不慈弟”的“虽”含义不同。 【答案】B 【解析】​​​​ A选项正确。不才，不贤，古人自谦之词。/不像（先人）。句意：我不贤。/本指后辈不像先辈。后指不能继承祖业或违背先辈遗志的没有出息的子孙。 B选项错误。两个要均指求取。句意：但我私下里认为聪明人不企望凭侥幸而求取成功。/不是为了要在乡邻朋友中博取声誉。 C选项正确。 D选项正确。虽然。/即使。句意：虽然需要拖延时日。/即使父亲不慈爱孩子，哥哥不友善地对待弟弟。 9.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（      ） A. 燕太子丹在秦国做人质时不被尊重，他对秦国的仇恨怨念深重，寻找机会报复秦国，这也是他写信给麴武的主要原因。 B. 燕太子丹认为，是信念让人们即使受到了侮辱也选择坚强生存，他自己遭遇无礼羞辱后继续求生复仇，也是这个信念在支撑他。 C. 燕太子丹告诉麴武，如果自己不能活到为自己雪耻的一天，他打算让麴武继续管理燕国，让麴武承担报仇雪恨的责任。 D. 本文是一篇传记小说，写燕太子丹与麴武商讨复仇大计，用书信往返与当面对答的形式展示了两种不同的人物个性。 【答案】C 【解析】​​​​ C选项“他打算让麴武继续管理燕国，让麴武承担报仇雪恨的责任”错误，结合原文“若其不然，令丹生无面目于天下，死怀恨于九泉，必令诸侯无以为叹，易水之北，未知谁有，此盖亦子大夫之耻也”可知，燕太子丹告诉麴武，如果自己不能活到为自己雪耻的一天，那燕国不知道会属于谁，这也是麴武的屈辱。 10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）计燕国之众，不能敌之，旷年相守，力固不足。 （2）若有倡兵，楚乃来应，韩、魏必从，其势可见。 【答案】 （1）考虑燕国人数，不是秦的对手，长年相持，力量本来不足。 （2）如果倡导对秦国用武力攻伐，楚国就会响应，韩、魏两国必然要随从，其形势便可以想见。 【解析】​​​​​​​​​​​ （1）“计”，考虑；“敌”，对手；“旷”，久远。 （2）“若”，如果；“应”，响应；“势”，形势。 11.燕太子丹派荆轲去刺杀秦王遭遇失败。从本文看，燕太子丹最终失败是有其性格方面的原因的，请简要说明。 【答案】 燕太子丹为报仇雪耻急不可待，思考不周，暗示了他的复仇计划必遭失败。 【解析】​​​​​​​​​​​​​​​​​​ 结合原文“臣闻快于意者亏于行，甘于心者伤于性。今太子欲灭悄悄之耻，除久久之恨，此实臣所当麇躯碎首而不避也。私以为智者不冀侥幸以要功，明者不苟从志以顺心。事必成，然后举；身必安，而后行。故发无失举之尤，动无蹉跌之愧也。太子贵匹夫之勇，信一剑之任，而欲望功，臣以为疏”可知，燕太子丹为报仇雪耻急不可待，思考不周，暗示了他的复仇计划必遭失败。 参考译文：     燕太子丹在秦国做人质时，秦王待他非常不礼貌，燕太子丹郁郁不得意，希望回燕国去。秦王拒绝了他的要求，荒谬地说：“你让乌鸦白头，让马生出角来，才能获得许可！”燕太子丹仰天叹息，乌鸦即刻变白了头，马也长出了角。秦王不得已，只好放他走。 (于是他)深深怨恨秦王，渴求报复。(燕太子丹)奉养一些勇士，招待优厚而无微不至。燕太子丹写信给师傅麴武道：“我不贤，生在僻远荒陋的国土上，长在五谷不生的地方，未曾得到过君子贤明的教导和达人治理国家的方法。然而鄙意还想有所陈述，谨请师傅俯察！我听说大丈夫所引以为耻的，是受到侮辱而苟活在世上；贞女所羞愧的，是被欺凌而丧失了她的节操。所以有即使杀头也不顾、鼎烹都不逃避的人，他们难道乐死而不愿生吗？是因为心中有坚守的信念啊。现在秦王违背天道，其行为如同虎狼一般，对待我的无礼，是诸侯中最过分的。我每逢回想起来，我的痛恨都深入骨髓。考虑燕国人数，不是秦的对手，长年相持，力量本来不足。所以(我)想收集天下的勇士，汇聚海内的英雄，耗尽燕国资财，让府库都空出来，以好好奉养他们。然后用贵重礼品和甜美言辞，去买好秦国。秦王贪图贿赂而相信我们的话，那么，一把利剑行刺的作用，能够顶得上百万之师；顷刻之间，可以解脱我万世的耻辱。如果不是这样，会使我活着无脸面立于天下，死了也怀恨在九泉，一定让诸侯们指着讥笑，易水以北的燕国领土，还不知道将要属于谁呢，这同样也是您的耻辱呀，故谨送上信，希望您能仔细考虑。”麴武回信说：“我听说只求一时快意不顾后果的举动会带来实际上的损害，为了满足冲动的感情而鲁莽行事将对生命造成危险，现在太子打算清洗让您愤怒的耻辱，消除积郁已久的愤恨，实在是我粉身碎骨也不应躲避的啊。但我私下里认为聪明人不企望凭侥幸而求取成功，贤明者不为了一时满意而苟且草率并放纵心意。(经过精心筹划保证)事情必定成功，然后才开始进行；身体必定安全，而后才有所举动。因此发动起来没有疏漏粗心的毛病，实施过后不存在失误挫折的悔憾。太子重视一介匹夫的莽勇，相信一柄利剑的作用，而打算可能成功，我以为思虑是不妥当的。我愿意南与楚国合纵，中原联合赵国力量，左右同韩、魏两国连横，然后再谋取秦国，秦国就可以击破。况且韩、魏两国同秦国之间，外表亲近实际上内里有隔阂，如果倡导对秦国用武力攻伐，楚国就会响应，韩、魏两国必然要随从，其形势便可以想见。如今我的计谋被采纳，太子的耻辱清除，鄙陋愚痴的我的责任也解脱了！”太子阅信后不高兴，召见麴武询问。麴武道：“我为太子已筹划周详了，说到对付秦国，操之过急不如从容计议，急跑求成不如坐待其交，现今与楚、赵两国合纵。聚集韩、魏两国，虽然需要拖延时日，但事业必定能成功，我认为是好办法。”太子闭目不听。 阅读下面的文言文，完成下列题。 口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。 （《荀子·大略》） 子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑防子之身乱之矣！” （《墨子·公孟》） 1.上述两段文字都强调了________（填成语）的重要性。 【答案】  言行一致 【解析】在第一则材料中，荀子肯定了那些嘴里能讲出来，又能身体力行的人，说他们是国家的珍宝。在第二则材料中，墨子也说从事政务的人，一定要说到做到，否则就是自身混乱，自身都混乱了，又怎能治理好国家呢？由此可知，两则材料都强调了“言行一致”的重要性。 2.荀子与墨子的观点各有侧重，请简要谈谈两者的不同。 ______________________________________________________________________________________ 【答案】  荀子对治国者的建议：一定要摒弃言善行恶的伪善者。（或“荀子是从用人的角度给治国者提出建议的”） 墨子对治国者的建议：一个人言而不行，是不能治身的，而不能治身也就不能治国。（或“墨子是从修身的角度给治国者提出建议的”） 【解析】解答本题，可从二人所持观点的内容、看问题的角度等方面进行比较。由“治国者敬其宝……除其妖”可知，荀子是从用人的角度对治国者提出建议的，强调治国者应弃用言善行恶、言行不一之人。由“子不能治子之身……乱之矣”可知，墨子是从修身的角度对治国者提出建议的，强调要想治理好国家先要完善自身，做到言行一致。 参考译文： 嘴里能讲出来，又能身体力行的人，是国家的珍宝。嘴里不能讲出，但有实际行动的人，是国家的重器。嘴上讲得好，而行动上做不到的人，还能为国家所用。嘴上说的是善，而自身行的是恶，这种人，是国家的妖孽。所以治理国家的人，要尊重珍宝，爱惜重器，任用那些能用的人，而除去那些妖孽。 （《荀子•大略》） 墨子说：“从事政务的人，嘴中说的，自身一定要做到。你口中这样说，自己却不这样做，这是你自身的混乱。你不能治理自身，怎能治理国政呢？你姑且先防备你自身的混乱吧！” （《墨子•公孟》） 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$