早读快餐学案 11(2) 五代史伶官传序(Word教参)-【优化指导】2025-2026学年高中语文选择性必修中册 （统编版）

11(2)　*五代史伶官传序 　　　　　　　　　　　　　　　　 一、词语积累 (一)成语积累 有关“自律”的成语 1．严于律己：律，约束。严格地约束自己。 2．克己复礼：克，克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。 3．反求诸己：求，追究，寻求；诸，“之于”的合成词。 反过来从自己身上寻找原因。 4．清夜扪心：指深夜不眠，进行反省。 5．一介不取：一点儿小东西也不拿。形容廉洁、守法，不是自己应该得到的一点都不要。 (二)实词积累 归(120个实词之一) 解释(1)～(2)句中加点词的意思。 (1)归来见天子，天子坐明堂。(《木兰诗》) 归：____________ (2)臣请完璧归赵。(《廉颇蔺相如列传》) 归：____________ (3)下列各选项中加点词的解释，错误的一项是 (　　) A．而束君归赵矣。(《廉颇蔺相如列传》)(动词，送回) B．江表英豪咸归附之。(《赤壁之战》)(动词，归附，归向) C．守拙归园田。[《归园田居》(其一)](动词，返回，回到) D．微斯人，吾谁与归？(《岳阳楼记》)(动词，回家) 答案：(1)返回，回来　(2)归还 (3)D　解析：D项，同道，一起。 二、名句识记 欧阳修名句 1．鹅毛赠千里，所重以其人。鸭脚虽百个，得之诚可珍。 ——(《梅圣俞寄银杏》) [评析]　人与人交往，贵在情意，鹅毛、鸭脚(银杏)虽轻，但传递的是一份惦念。 2．立身以立学为先，立学以读书为本。 ——(《欧阳文忠公文集》) [评析]　读好书，学习好知识，是一个人立身的前提。 三、主题悦读 关于人的生死观(节选) 吴　江 人类何时才具有理性的生死观？依我看，这主要决定于两项因素：一是，依靠文明程度的逐渐提高，特别对自然界现象有超脱蒙昧的认识，也就是有某种朴素科学观念的产生；其次，积长期的生活经验，对人生苦难有进一步的认识，开始懂得人之生老病死本无可避免，人间的真苦难在于社会不公，贫富悬殊，一部分人统治、压迫、剥削另一部分人，人和人之间展开对于权力和经济利益的争夺愈演愈烈，成为社会常态。这就不可避免地使人深深地感觉到，人活着所遭受的不幸和苦难甚至比死亡还要难受、还要可怕、还更令人屈辱。这实在是生不如死。 在这种情况下，人的生死观自然而然要发生变化。中国到了周朝就起了一个大变化。周朝时提出“远鬼神、重人事”的治国方针。所谓重人事，就是将处理社会关系、重新确立新的宗法秩序、制定用于统治的“礼”摆在第一位，万事“礼”为首，人生的第一要义是遵礼守法，安分守己。尊天是必要的，但天命不足恃；鬼神也是要敬的，但办事不能只靠占卜问卦。人的苦难并非由天造成，实人自为之。夏日炎炎，冬夜严寒，“人生百岁，必归其居(就是说，不可避免地要归于死亡)”。相传姜太公有一本《家教》流传于世，其中有这样几句话：“罗网之鸟，悔不高飞；吞钩之鱼，恨不忍饥；人生误计，恨不三思；祸将及至，恨不忍之。”这就是说，人之招灾咎由自取，非“天命”使然。万事皆在人为，就是“天命”亦可抗争。 中国五千年漫长的历史，虽有各种迷信观念盛行，但本土宗教意识淡薄，凡宗教都在政府当局控制之下(或被其利用)，这是很了不起的。对此，有周一代功不可没。后世的人仍念念不忘此理，如宋代欧阳修在《五代史伶官传序》中说道：“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！” 从春秋战国时代即先秦及其以后，由于时代的进步，社会斗争加剧并趋于激烈，人类的知识积累多了，自觉性也增强了，于是人对生命的理性思考大进一步，开始形成各种各样的生命哲学。这里不必细说，只略提以下三种： 一是儒家的生死观。儒家思想在中国是长期占主导地位的思想，它继承并发展了周代的“重人事”的主张，尊重人的生命价值，也就是要珍惜生命，生尽其用，有所作为，建功立业。人虽终有一死，但若能“立功”“立德”“立言”，就可以做到“三不朽”。所以，总的说，儒家的生命哲学是相当积极的。 再就是道家的生死观。道家和儒家不同，不主张“人为”，而主张一切顺其自然——“道法自然”。人要做到“无为”“无事”“无欲”，天下才会太平，国家才能治好。老子说过一句话：“死而不亡者寿。”这里将死、亡两字分开，赋予不同的含义，所谓“不亡者”即相同于“不朽者”，人虽死而其名其功业长存于世，这才是长寿者。这和儒家的“三不朽”思想颇相似。然而，道家对生死的“无常”、生命的短暂，也发出过无奈的感慨，如庄子所说：“其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！” 接下来就是宗教的生死观了。道教奉老子为教主，实际上，它是继承中国人古已有之的求长生的欲望。“求长生”“求仙”固然不能成真，但道教所创造的一套养生健身之术，有些如太极拳、练剑等倒颇有益于人的健康。佛教在中国的传布使灵魂之说大为盛行。佛教不承认生命“常住论”，也不承认生命“断灭论”，而提出一种所谓“因缘和合”的流动生命观(后来演化为“轮回论”)。等到传入中国，大乘代小乘而兴(大乘以救世利他为宗旨，小乘以修身自利为宗旨)，人死要投胎转世轮回之说深入人心(这和佛教的“业力说”和“中阴身”说亦有关)。此外，又掺入了中国的许多迷信观念，于是相对于人间世界，便又创造出一个灵魂世界来。 (选自《新华文摘·关于人的生死观》，有删改) 赏析：在作者看来，儒家和道家都认为人生虽短暂，但功业是生命的延续。儒家的生死观是相当积极的，道家的生死观是相对消极的。儒家主张尊重生命，“重人事”，要生尽其用，积极有为；而道家尊重自然，道法自然，重天命，消极无为。 学科网（北京）股份有限公司 $$