课时达标训练(9) 人皆有不忍人之心(Word练习)-【优化指导】2026-2027学年高中语文选择性必修上册 （统编版）

课时达标训练(9)　*人皆有不忍人之心 一、基础巩固 1．下列各项中，不含通假字的一项是(　　) A．知者不惑 B．譬如为山，未成一篑 C．非所以内交于孺子之父母也 D．若火之始然 B　解析：A项，“知”同“智”。C项，“内”同“纳”。D项，“然”同“燃”。 2．下列各句中加点的“之”的意思及用法与例句相同的一项是(　　) 例：人之有是四端也 A．若火之始然，泉之始达 B．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣 C．人皆有不忍人之心 D．治天下可运之掌上 A　解析：A项，与例句都是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。B项，代词，代前文的“四端”。C项，结构助词，的。D项，代词，代“小东西”。 3．下列各组句子中，加点词的意思相同的一组是(　　) A．①由是观之 ②是非之心 B．①无恻隐之心，非人也 ②非礼勿视，非礼勿听 C．①今人乍见孺子将入于井 ②凡有四端于我者 D．①自贼者也 ②贼其君者也 D　解析：A项，①这件事，此；②对，正确的。B项，①不是；②违背。C项，①到；②在。D项，①②都是“伤害”的意思。 4．下列句子与“敏于事而慎于言”句式不相同的一项是(　　) A．非所以内交于孺子之父母也 B．治天下可运之掌上 C．非所以要誉于乡党朋友也 D．今人乍见孺子将入于井 D　解析：例句与A、B、C三项均为状语后置句。其中B项为省略介词“于”的状语后置句。D项，一般陈述句。 5．下列对有关文化知识的理解，不正确的一项是(　　) A．《诗》是中国最早的诗歌总集，收集了从西周初至春秋中叶五百年间的歌谣作品和宗庙乐章，分为风、雅、颂三大类。 B．“大学”是指古人在成人后进学校学习伦理、政治、哲学等的学问，不同于在幼时学习的文化基础知识和礼节的“小学”。 C．“乡”是古代地方行政单位，所辖范围，历代不同。“党”是户口编制单位，五百家为党。乡党，同乡。 D．“四体”指手足四肢，也指整个身体，身躯。“四体不勤，五谷不分”，比喻脱离实际生活，缺乏实用的生活技能。 B　解析：“在成人后进学校”错误，古代成人是二十岁之后，而进“大学”是年满十五岁。 6．翻译下面的句子。 (1)先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 译文：________________________________________________________________ (2)有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 译文：________________________________________________________________ (3)凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 译文：________________________________________________________________ (4)苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 译文：________________________________________________________________ 答案：(1)先王(由于)有怜爱别人的心，(所以)才有怜爱别人的政治；用怜爱别人的心，施行怜爱别人的政治，治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易了。 (2)拥有了这四种发端却自己认为不能够(做到)的人，是自己伤害自己；拥有了这四种发端却认为他们的国君不能够(做到)的人，是伤害他们的国君。 (3)所有自己拥有这四种发端的人，都知道扩大充实它们，它们就像火刚刚开始燃烧一样(最终将形成燎原之势)，就像泉水刚刚开始流出去一样(最终将汇聚成大江大河)。 (4)如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连父母都侍奉不了。 7．(2024·北京丰台高二期中)微写作。 先秦诸子经典是中华传统文化之根，从中可以汲取孔子、孟子、老子、庄子和墨子的智慧。 请写一段抒情文字或一首小诗，表达对其中一位先贤的崇敬之情。要求：情感真挚，语言生动，有感染力。不超过200字。 答案：(示例)细细品读先秦诸子的语录，真是耐人寻味，获益匪浅。孔子教人“仁”，倡导“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，教人“学而不思则罔，思而不学则殆”，启发我们“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。他的思想智慧，可以涵养德行，砥砺人格，继承其精华，将是我们义不容辞的职责，这是一种社会力量，也是一种精神力量，让这些思想的精华在我们的生活中潜移默化，让中华传统文化更加灿烂辉煌。 解析：本题考查学生微写作的能力。这是一道抒情类微写作题目。材料为我们设定了抒情对象，是先秦诸子“孔子、孟子、老子、庄子和墨子”中的一位，内容是表达对先贤的崇敬之情。题目意在要求学生积极阅读，主动汲取中华传统文化的“活水”，启发展开创造性思维，用辩证唯物主义的观点评价历史文化名人。写作对象可联系先秦诸子的经典，写出自己的认识和感受，以描写和抒情为主。要把写作重点放在对诸子内心和思想里的气质和品格的分析和赞美上，从而感受、接纳并学习这些优秀的品质，尽可能谈及经典对心理、民族、文化传承的影响以及对现代生活的意义。“一段抒情文字或一首小诗”是从体裁和内容方面的限定。写诗注意诗歌语言和形式，抒情性文字应先引用“先秦诸子经典”，之后具体写到对诸子人物的敬慕之情，由此抒发真挚的感情。为了增强抒情性，可以采用排比、比喻等手法来表达情感。 二、阅读鉴赏 (2025·广东潮州高二期中)阅读下面的文字，完成8～12题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” (《人皆有不忍人之心》) 材料二： “敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣予助苗长矣其子趋而往视之苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “何谓知言？” 曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” (选自《孟子·公孙丑上》第二章) 8．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 今日病矣予助苗长矣其子趋而往视之苗则槁矣。 答案：BEG 解析：“今日病矣”，“我”(省略)为主语，“病矣”为谓语，主谓结构完整，故应在B处断开。“予助苗长矣”，“予”为主语，“助”为谓语，“苗长矣”为宾语，主谓宾结构完整，故应在E处断开。“其子趋而往视之”，“其子”为主语，“趋而往视之”为谓语，主谓结构完整，故应在G处断开。 9．下列对文中加点的字和词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．四体，指人的四肢，与“四体不勤，五谷不分”中的“四体”的意思相同。 B．四海，指国内，古人认为我国疆土四面环绕着大海，故称国境之内为四海或海内。 C．“宋人有闵其苗之不长而揠之者”与《孙权劝学》中“卿今者才略”中的“者”均为“……的人”的意思。 D．圣人，本指德高望重、有大智、已达完美境界的人，或指称某一领域出类拔萃者，如“书圣”王羲之。 C　解析：C项，错误。材料中是代词，用在主谓词组后，……的人。句意：宋国有个担忧他种的禾苗长不高，就拔高了禾苗的人。《孙权劝学》中是助词，用在时间词后表停顿，句意：你现在的才干和谋略。A项，正确。句意：就像人有四肢一样。/四肢不劳动，五谷分不清。B项，正确。便足以安定天下。D项，正确。句意：(如果)圣人再世。 10．下列对原文有关内容的概述和论证的分析，不正确的一项是(　　) A．材料一中，孟子以人性为前提，以政治为指归，由仁心推导出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也应该是天经地义的。 B．材料一中，孟子在讨论“人皆有不忍人之心”的原因时，以“见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”一事为例进行分析论证。 C．材料一中，孟子以“人之四体”喻“仁德之四端”，生动贴切，强调了“四端”与生俱来的特性，同时又为后文论述张本。 D．材料二通过公孙丑与孟子的问答，讨论了“何谓浩然之气”这一问题；这种问答体的形式，在后来的赋体文中经常出现。 D　解析：“这种问答体的形式，在后来的赋体文中经常出现”错误。材料二采用了公孙丑与孟子的问答形式来探讨“浩然之气”，但这种问答体的形式并非赋体文的特点，而是诸子散文常用的表现形式。赋体文通常以铺陈描写、抒情为主，较少采用问答的形式。 11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 译文：________________________________________________________________ (2)“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” 译文：________________________________________________________________ 答案：(1)不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 (2)(公孙丑问：)“请问老师擅长哪方面呢？”(孟子)说：“我能辨识言语，我善于培养自己的浩然之气。” 解析：本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“要誉”，博取名誉；“恶”，厌恶；“声”，哭声；“然”，这样。(2)“恶乎”，什么，哪方面；“长”，擅长；“知言”，能辨识言语；“浩然之气”，浩大的气势；“敢问夫子恶乎长”，宾语前置，正常语序“敢问夫子长乎恶”。 12．在材料二中，孟子认为怎样才能“养吾浩然之气”？请逐条陈述。 答案：①要通过不断地积累正义来促其产生；②靠正直去培养；③要时时刻刻使之合乎正义与道德；④不要置之不理，也不要妄自助长；⑤行为要无愧于心。 解析：本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。根据材料二“是集义所生者，非义袭而取之也”可知，要通过不断积累正义来促其产生，浩然之气是长期积累正义的结果，而不是偶然的行为。根据材料二“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”可知，浩然之气靠正直去培养，即以正直的态度去滋养浩然之气，使其充满天地之间。根据材料二“其为气也，配义与道；无是，馁也”可知，要时时刻刻使之合乎正义与道德，浩然之气与义和道相配合，若不合乎义和道，它就疲弱了。根据材料二“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也”可知，不要置之不理，也不要妄自助长，对于浩然之气的培养，要有恒心和耐心，不可急于求成，也不可放弃。根据材料二“行有不慊于心，则馁矣”可知，行为要无愧于心，若行为有愧于心，这种气就会失去力量。 [参考译文] 材料一： 略。 材料二： (公孙丑问：)“请问老师擅长哪方面呢？” (孟子)说：“我能辨识言语，我善于培养自己的浩然之气。” (公孙丑说：)“请问什么叫浩然之气呢？” (孟子)说：“这很难用一两句话说清楚。它作为一种气，极宏大极刚强，用正直去培养它而不加损害，就会充满天地之间。它作为一种气，是合乎义和道的；没有这个，它就疲弱了。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义不要停止它，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个担忧他种的禾苗长不高，就拔高了禾苗的人，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏了，我帮助禾苗长高了。’他的儿子跑到地里一看，禾苗已全部死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的人是很少的。认为(养护庄稼)没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；(一厢情愿地去)帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人，不仅没有益处，反而害死了庄稼。” (公孙丑问：)“怎样才算善于辨识别人的言语呢？” (孟子)说：“偏颇的言语知道它片面在哪里；夸张的言语知道它过分在哪里；怪僻的言语知道它离奇在哪里；躲闪的言语知道它理穷在哪里。从心里产生，必然会对政治造成危害；用于政令措施，必然会对国家大事造成危害。(如果)圣人再世，也一定会同意我的话。” “宰我、子贡善于讲话，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行，孔子兼有两长，但他依然说：‘我对于辞令，太不擅长。’那么先生您已经是位圣人了吧？” 学科网（北京）股份有限公司 $$