第2单元 6.篇目1 《老子》四章-【创新教程】2025-2026学年高中语文选择性必修上册五维课堂同步课件PPT（统编版）

　6.《老子》四章　*五石之瓠 篇目一《老子》四章 第二单元 诸子的智慧 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 资料助读 探新知 教材导学 研文本 01 02 语言建构 夯基础 03 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 资料助读 探新知 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 教材导学 研文本 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 语言建构 夯基础 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一。一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《道德经》中作了详细的阐述。庄周是继老子之后的又一道家学者，他的思想完整地保存在《庄子》一书中。学习本课要注意分析品鉴两位道家大师的思想。 “中国哲学之父”——老子 老子(生卒年不详)，即老聃，相传姓李名耳，字聃，楚国苦县(今河南鹿邑东)人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学，死于扶风。 老子传世作品《道德经》(又称《老子》)，是全球文字出版发行量最大的著作之一。它是道家的主要经典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。其《道德经》被日、德、英等国视为古代哲学中的奇葩而翻译出版。 老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。 函谷关的守关关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文，爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记·老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关(令)尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫 知其所终”。尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。 老子的辩证思想 老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。表面看来，正反相对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然 会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，兵强则灭”。同时，事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。 一、阅读下面两个语段，完成后面的题目。 三十辐　①共一毂　②，当其无，有车之用　③。埏　④埴　⑤以为器，当其无，有器之用。凿户牖　⑥以为室，当其无，有室之用。(1　)故有之以为利，无之以为用。　(第十一章) 企　⑦者不立，跨者不行，自见　⑧者不明，自是者不彰　⑨，(2)　自伐　⑩者无功，自矜者不长。　其在道也，曰余食赘　　　⑪行，物或恶之，故有道者不处　⑫。(第二十四章) 1．解释文中加点词语的意思。 ①辐：　车轮中连接轴心和轮圈的木条　 ②毂：　车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴　 ③用：　功用　 ④埏：　揉和　 ⑤埴：　黏土　 ⑥户牖：　门窗　 ⑦企：　踮起脚　 ⑧自见：　自我显露　 ⑨彰：　彰显　 ⑩伐：　夸耀　 ⑪赘：　赘瘤　 ⑫处：　为，做　 2．翻译文中画线的句子。 (1)　所以，有了它们(车子、器皿、房屋)给人带来便利，但恰恰依靠“无”才使它们发挥了作用。　 (2)　自我夸耀功劳的人没有功绩，自我夸耀的人不能长久。　 二、阅读下面两个语段，完成后面的题目。 (1)　知人者智，自知者明。　胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行　①者有志。不失其所　②者久，死而不亡　③者寿。(第三十三章) 其安易持　④，其未兆　⑤易谋　⑥，其脆易泮　⑦，其微易散。(2)　为之于未有，治之于未乱。　合抱之木，生于毫末　⑧；九层之台，起于累　⑨土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几　⑩成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲　⑪不欲，不贵难得之货，学　⑫不学，复　⑬众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章) 1．解释文中加点词语的意思。 ①强行：　勤勉而行　 ②所：　地方、位置，指立身之地　 ③不亡：　不朽　 ④持：　持守　 ⑤兆：　显露迹象　 ⑥谋：　解决　 ⑦泮：　同“判”，分离　 ⑧毫末：　毫毛的末端。比喻极其细微的事物　 ⑨累：　同“蔂”，土筐　 ⑩几：　接近　 ⑪欲：　以……为欲　 ⑫学：　以……为学　 ⑬复：　弥补，补救　 2．翻译文中画线的句子。 (1)　了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。　 (2)　要在事情还没有出现问题的时候把它做好，要在混乱还没有产生的时候把它治理好。　 ●[任务1]　理解内容 1．选文第十一章是如何说明“有”和“无”的关系的？你如何看待？ 答案：选文第十一章很巧妙地说明了“有”和“无”的辩证关系。“车”“器”“室”都有空的那一面，可正是那个空的部分起了它们的作用。如果是实的，还有什么功用呢？老子作出结论说“有之以为利，无之以为用”，老子认为“车”“器”“室”等是“有”和“无”的辩 证统一，这是对的；但是认为“无”是主要对立面，这就错了。毕竟是有了“车”“器”“室”等，其中空的地方才能发挥作用。如果本来没有“车”“器”“室”等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。 2．《老子》一书，专讲“对待”之理，第二十四章与第三十三章谈到了如何“对待”别人与自己的问题。请概括作者的观点。 答案：①在对待“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”的关系上，作者更看重“自知”“自胜”，认为人贵有自知之明，自胜之胜。 ②在如何对待“自己”上，作者反对“自见”“自是”“自伐”“自矜”，坚持“自知”“自胜”，也就是说，人要清醒地认识自己、对待自己，不可急躁冒进、自我炫耀。 3．第六十四章中，“为”字出现频率较高。这些“为”包含着哪两种含义？ 答案：第一种：做，做好。如“为之未有”。 第二种：强力地去做，即不顺应自然规律而硬做。如“为者败之”“是以圣人无为”“以辅万物之自然而不敢为”。 ●[任务2]　思维提升 4．《〈老子〉四章》告诉我们哪些为人处世的道理？ 答案：①为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。 ②要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。 ③要想成就大的事业必须从小事做起。 ④无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。 ⑤做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。 5．第六十四章中有“合抱之木……始于足下”，《荀子·劝学》中有“积土成山……无以成江海”，这两段话包含着怎样共同的自然之理？从同一自然之理出发，老子和荀子有着怎样不同的社会人生认识？ 答案：(1)共同之理：任何大的事物总是由小的东西发展起来的，都有一个由小到大的渐进过程。 (2)不同认识：老子认为人们做事情，要对在这个过程中凡有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的出现；同时，要尊重事物发生发展的规律，不可过于人为干预，以强力为之。荀子则认为人们应该积极进取，坚持不懈，才能取得成功。 一、读准字音 一毂　(gǔ)　　　 埏埴　(shān zhí) 户牖　(yǒu) 自矜　(jīn) 赘　行(zhuì) 易泮　(pàn) 累　土(léi) 二、通假释义 (1)其在道也，曰余食赘行　　(“行”同“形”) (2)其脆易泮 (“泮”同“判”，分离) (3)九层之台，起于累土 (“累”同“蔂”，土筐) 三、古今异义 (1)跨者不行　(古义：　行走不稳　。今义：不可以，不被允许。) (2)民之从事　(古义：　行事，做事　。今义：做，投身到(事业中去)。) 四、一词多义 (1)伐eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\co1(自伐　者无功　　夸耀,伐　竹取道 砍伐,十年春，齐师伐　我 讨伐,此五霸之伐　也 功绩，战功)) (2)企eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\co1(企　者不立　　踮起脚尖,不胜翘企　，万里托命 盼望,渠黄不能企　其景 企及，赶上)) (3)足eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\co1(知足　者富　满足,始于足　下 脚,竖子不足　与谋 值得，配,如此则荆、吴之势强，鼎足　之形成矣, 支撑器物的部件,使六国各爱其人，则足　以拒秦, 足够，充足)) (4)强eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\co1(自胜者强　　刚强,赏赐百千强　 有余，略多,其死也坚强　 僵硬,强　国请服 强大，强盛)) 五、词类活用 1．名词的活用 自伐者无功(名词用作动词，建立功勋) 2．形容词的活用 常于几成而败　之 (使动用法，使……失败) 自见者不明 (形容词用作动词，显明) 六、文言句式 1．宾语前置句 自知者明 (正常语序为“知自者明”) 2．状语后置句 合抱之木，生于毫末 (正常语序为“于毫末生”) 为之于未有，治之于未乱 (正常语序为“于未有为之，于未乱治之”) $$