第2单元 5.篇目2 大学之道-【创新教程】2025-2026学年高中语文选择性必修上册五维课堂同步课件PPT（统编版）

5.《论语》十二章　大学之道　 *人皆有不忍人之心 篇目二　大学之道 第二单元 诸子的智慧 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 资料助读 探新知 教材导学 研文本 01 02 语言建构 夯基础 03 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 资料助读 探新知 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 教材导学 研文本 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 语言建构 夯基础 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 下一页 上一页 返回导航 第二单元 诸子的智慧 语文选择性必修上册 汉代礼学家——戴圣 戴圣(生卒年不详)，字次君，祖籍梁国甾县(今河南省商丘市民权县)，出生于梁国睢阳(今河南省商丘市睢阳区)。西汉时期学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。著作有《礼记》(儒家经典著作之一)。 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中主要的内容是写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲 学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说)，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》不仅阐述了精湛的学术思想，而且展示了一种纯熟、凝练而又文采绚烂的文学语言。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养，及社会主义和谐社会建设有着重要的影响。 《大学》原是《礼记》中的一篇。在宋代以前，《大学》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针和步骤，所以中唐之后，它逐渐受到儒家学者的重视。到南宋时，朱熹力作《大学章句》，使《大学》成为儒家经典中重要的篇章，后朱熹又将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，进行注解，这就是《四书章句集注》。后来，《四书章句集注》被历代统治者推崇，甚至被 作为学宫的教科书和科举考试的标准答案。原属于《礼记》中的《大学》，也从此获得了官方的正式认可与推崇，这对古代教育，甚至中国的传统文化乃至整个社会都产生了极大的影响。 《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。 《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一、“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，以及社会主义和谐社会建设有重要影响。 一、阅读第1段，完成后面的题目。 大学　①之道　②，在明　③明德　④，在亲民　⑤，在止于至善　⑥。(1)　知止而后有定　⑦，定而后能静　，静而后能安　⑧，安而后能虑，虑而后能得　⑨。(2)　物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。　 1．解释文中加点词语的意思。 ①大学：　穷理、正心、修身、治人　 ②道：　根本原则　 ③明：　彰明　 ④明德：　美好的德行　 ⑤亲民：　亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善　 ⑥至善：　道德修养的最高境界　 ⑦有定：　志向坚定不移　 ⑧安：　性情安和　 ⑨得：　处事合宜　 2．翻译文中画线的句子。 (1)　知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移；志向坚定后，内心就会宁静。　 (2)　天下万物都有根本有枝节，世间万物都有结束有开始，知道什么该先做，什么该后做，那么就接近于道了。　 二、阅读第2段，完成后面的题目。 (1)　古之欲明明德于天下者，先治其国。　欲治其国者，先齐　①其家。欲齐其家者，先修　②其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知　③。致知在格物　④。物格而后知至　⑤，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。(2)　自天子以至于庶人　⑥，壹是　⑦皆以修身为本　⑧。　 1．解释文中加点词语的意思。 ①齐：　使……整齐有序　 ②修：　修养　 ③致其知：　获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致　 ④格物：　推究事物的原理　 ⑤知至：　对外物之理认识充分　 ⑥庶人：　平民百姓　 ⑦壹是：　一概，一律　 ⑧本：　根本　 2．翻译文中画线的句子。 (1)　古代想要把美好的德行在天下彰明的人，就要先治理好自己的国家。　 (2)　从天子开始一直到普通百姓，一律都要把修养自己的品行作为根本。　 ●[任务1]　理解内容 1．比较“大学之道”中的“大学”与“小学而大遗”(《师说》)中的“小学”含义有何不同。 答案：古时的“大学”有两重含义：一是指“博学”，二是专指穷理、正心、修身、治人、治国方面的学习。这里的“大学”是后一种意思。“小学而大遗”中的“小学”是指小的方面学习，指“授之书而习其句读”之学，即古人所学的学习文字等方面的“小学”。 2．结合《大学》的相关论述，理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部的关联。 答案：《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是亲近爱抚民众(或：使人弃旧图新、去恶从善。这里的“亲”同“新”，是革新、弃旧图新之意)。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家伦理道德的至善境界。这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。 《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，后世称之为《大学》的“八目”，这是实现“三纲”的具体步骤。“八目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法，《大学》反复强调的是个人的道德修养。 《大学》提出了“三纲”和“八目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 ●[任务2]　赏析语言 3．本课《大学之道》和《〈论语〉十二章》在语言上有什么共同点？ 答案：这两篇文章的语言都简练平实，内涵深刻。《〈论语〉十二章》的语言简练，用意深远。在简单的对话中展示人物形象，语言接近口语，浅近易懂。《大学之道》语言平实浅近。本文语言不事雕琢，明白晓畅，干净利落，给人以朴素自然的美感。文辞简约，但内涵深刻。 4．你认为“修身”在“八目”中处于核心地位吗？ 答案：观点一：处于核心地位。“八目”中的“修身”是根本，也是连接前四目与后三目的中间环节。前四目即“格物、致知、诚意、正心”，是修身的方法，是实现“内圣”的途径；后三目即“齐家、治国、平天下”，是修身的功用，是实现“外王”的目标。儒家“内圣外王”的思想集中体现在“八目”中。 观点二：不处于核心地位。“八目”中“格物、致知、诚意、正心、修身”都是侧重于个人修养的提升的，从层次上来说，局限于个人。“齐家”是为“治国”服务的，而“平天下”应该在“八目”中处于终极目标的位置，所以应该处于“八目”中的核心地位。 一、古今异义 致知在格　物(古义：　推究　。今义：规格，格式。) 二、一词多义 (1)本eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\co1(壹是皆以修身为本　根本,此之谓失其本　心 本来的，原来的,抑本　其成败之迹 推究，考察,凡植木之性，其本　欲舒 根,若止印三二本　 书册的计量单位)) (2)诚eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\co1(欲正其心者，先诚　其意　　　使……诚实,战败而亡，诚　不得已 实在，的确,帝感其诚　 真心，诚心,诚　能见可欲，则思知足以自戒 果真，如果)) (3)则eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\co1(知所先后，则　近道矣　　　连词，那么,年十岁则　诵古文 连词，就，便,此则　岳阳楼之大观也 副词，就是,于其身也，则　耻师焉 连词，却)) 三、词类活用 形容词的活用 (1)欲治其国者，先齐　其家(使动用法，使……整齐) (2)欲正　其心者，先诚　其意 (使动用法，正，使……端正；诚，使……诚实) 四、文言句式 状语后置句 古之欲明明德于天下者 (即“古之欲于天下明明德者”) $$