第6单元 12.拿来主义-【创新教程】2025-2026学年高中语文必修上册五维课堂同步Word教案（统编版）

12．拿来主义 是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。一个人，一个民族，一种文化，都必须适当地吸收借鉴其他民族的文化，才能使自己的文化保持旺盛的生命力。如今，外来文化已经无处不在地影响着我们，而在90年以前，人们对外来文化的认识怎样呢？我们一起走进《拿来主义》。 作者生平 鲁迅(1881～1936)，中国文学家、思想家、革命家和教育家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。出身于破落封建家庭。青年时代受进化论、尼采哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，希望用以改变国民精神。 1905～1907年，参加革命党人的活动。1909年回国，先后在杭州、绍兴任教。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参与《新青年》杂志的编辑工作，成为“五四”新文化运动的主将。1921年12月发表的白话文小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为北洋军阀政府所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任。1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。1936年10月19日因肺结核病逝于上海，葬于虹桥万国公墓，上海上万名民众自发举行公祭、送葬。 主要 作品 小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》；散文集《朝花夕拾》(原名《旧事重提》)；散文诗集《野草》；杂文集《坟》《热风》《华盖集》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》等18部。 人物 评价 中国文化革命的主将，被称为“民族魂”。 20世纪30年代的中国，国民党反动派对外实行屈膝投降的卖国政策，对内采取高压政策，进行反革命的军事“围剿”和文化“围剿”。文化界反动文人掀起了复古主义逆流，资产阶级买办文人的“全盘西化”思维甚嚣尘上，为了促进革命文化的健康发展，1934年前后在左翼文艺队伍中进行了对文艺大众化和文艺新旧形式等问题的讨论。许多人在如何对待文化遗产的问题上，存在着错误认识和糊涂观念。为了揭露和打击敌人，澄清错误认识，鲁迅先生提出了“拿来主义”的主张。“拿来主义”是鲁迅先生创造的通俗形象的新名词，它反映了无产阶级对待中外文化的基本观点和科学态度。 [文题解读]　“拿来主义”是这篇文章的论题，“拿来主义”这个提法是鲁迅的独创，把“引进外国文化”说成“拿来”，浅显易懂。课文针对国民党反动派的卖国主义政策和一些人对待民族传统文化和外来文化的错误态度，大胆提出“拿来主义”这一主张，提倡对待民族传统文化和外来文化应“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。 [结构图解] [主题解读]　本文针对国民党政府的媚外“送去”政策和革命阵线内部全盘否定外来文化或全盘西化的主张，提出要采取“拿来主义”：既要大胆地吸收借鉴，又要认真地分清精华与糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素质，创造民族的新文化。 一、分析文章的内容和观点态度 1．阅读课文，说说课文中“拿来主义”的含义是什么？ 答案：“拿来主义”是说既要送去也要拿来，是双向交流，是中国与外国经济、技术、文化的交流。具体来说，就是对文化遗产和外国的东西，“或使用，或存放，或毁灭”，去“占有，挑选”。 2．文中批判了对待文化遗产的几种错误态度。请结合相关内容，完成下面表格。 错误态度 比喻义 孱头 ① 比喻懦弱无能、害怕继承、拒绝借鉴的逃避主义者 昏蛋 ② 比喻割断历史、盲目排斥的虚无主义者和貌似彻底革命的“左”派幼稚病患者 废物 “羡慕这宅子的旧主人”“接受一切”“欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片” ③ 答案：①徘徊不敢走进门　②勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白　③比喻崇洋媚外、主张“全盘西化”的投降主义者 二、理解论证方法，体会破立结合的写法 3．作者是如何用先破后立的方法阐明拿来主义的？ 答案：作者先从历史和现实两个角度，指出过去我们一直奉行“闭关主义”，现在我们一味奉行“送去主义”，并指出其危害与结果，提示了无论过去还是现在我们都缺乏“拿来”的勇气和精神，从而很有说服力地阐明了实行“拿来主义”的必要性。 4．鲁迅先生为了证明“送去主义”的危害，采用了什么论证手法呢？请简要分析。 答案：采用了类比论证的手法。尼采，自诩是太阳——“只是给与，不想取得”——他发了疯；中国，自诩地大物博——只送去，不拿来——亡国灭种。 5．文章在论述对待文化遗产的态度时，运用了比喻的手法，细细体会“大宅子”“鱼翅”“鸦片”“烟枪和烟灯”“姨太太”等比喻有什么论证效果。 比喻论证 表达 效果 喻体 本体 应有的态度 大宅子 鱼翅 鸦片 烟枪和烟灯 姨太太 答案： 比喻论证 表达效果 喻体 本体 应有的态度 大宅子 文化遗产 占有 用人们熟知的事物打比方，使如何对待文化遗产的问题具体化，使深奥的道理浅显化，把怎样“挑选”说得具体形象又清楚透彻，幽默风趣且极有批判力度。 鱼翅 遗产中的精华部分 使用，吃掉 鸦片 有害也有益的一类 存放，供治病用 烟枪和 烟灯 有害可以做反面教材的一类 送一点进博物馆，其余毁掉 姨太太 腐朽淫秽的东西 使其各自走散 三、理解重要词句，体会精妙语言 6．分析下列语句的含意，体会本文的语言特色。 (1)几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 (2)活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 (3)要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 答案：(1)“大师”暗含讥讽，“捧”表现“‘大师’们”恭敬的媚态，“几张”指画的数量相当少，却一路张扬，可见多么寒伧可怜，可悲可笑。 (2)反语。反话正说，使讽刺更强烈。 (3)这句话形象深刻地写出了“送”的结果是我们的子孙无法立足于世界民族之林，我们就要亡国灭种了。 1．记字音 ①残羹冷炙( ɡēnɡ )　　　②仪节( yí ) ③徘徊( huái ) ④譬如( pì ) ⑤脑髓( suǐ ) ⑥自诩( xǔ ) ⑦国粹( cuì ) ⑧玄虚( xuán ) ⑨宅子( zhái ) ⑩吝啬( sè ) ⑪蹩进( bié ) ⑫阿剌伯( là ) 2．识字形 ①　② ③ ④ 3．辨词义 (1)吝啬·吝惜 [辨词]　“吝啬”着重指财物当用不用，贬义词。“吝惜”指因过分爱惜而舍不得拿出，宾语常是财物、生命、力量以及具体的物品。 [选词]　①一个年轻时只顾自己的人，将会变成一个非常　吝啬　的人，老来便是一个无可救药的守财奴。 ②普照大地的太阳，把光和热撒在世界的每一个角落中，从不　吝惜　，从不偏袒，从不计较报酬。 (2)接受·接收 [辨词]　“接受”指采纳不拒绝。对象侧重于无形的东西，如爱情、感情、馈赠等。“接收”指收受过来，对象侧重于有形的东西，如信件、传真。 [选词]　①有科研人员表示，他们首次重复　接收　到了来自银河系外同一地点的相同信号。 ②每个人的性格中，都有某些无法让人　接受　的部分，再美好的人也一样。所以不要苛求别人，也不要埋怨自己。 4．积成语 [语境呈现] ①享受多了，眼界高了，因而把逢年过节收红包当作正常的礼尚往来　，金钱的贪欲随之就见诸行动。 ②穷人住在城市垃圾场，盖起了所谓的胡佛村，甚至为争夺餐馆丢弃的残羹冷炙　大打出手。 ③一些项目大多以“民生工程”“脱贫攻坚”等名义冠冕堂皇　推进，争议多，隐患大，给持续发展带来不良影响。 ④普京刚走没几天，俄罗斯驻叙军事基地就遭到袭击，普京听后勃然大怒　，发誓要将极端分子全部歼灭。 ⑤这个问题本来很简单，但主持人故弄玄虚　，使嘉宾们不知如何回答。 [释义] ①礼尚往来： _______________________________________________________ ②残羹冷炙： ________________________________________________________ ③冠冕堂皇： _______________________________________________________ ④勃然大怒： _______________________________________________________ ⑤故弄玄虚： ________________________________________________________ 答案：①在礼节上讲究有来有往。尚，崇尚、重视。 ②吃剩的饭菜，喻指权贵的施舍。 ③形容表面上庄严或正大的样子。 ④非常生气和愤怒。勃然，因生气或惊慌等变脸色的样子。 ⑤故意玩弄使人迷惑的花招。 把握议论文破立结合的手法 破和立是议论文的两种论证方式。破就是驳论，立就是立论。驳论是就一定的事件或问题发表议论，批驳片面的、错误的甚至反动的见解或主张。 《拿来主义》有破有立，痛砭现状之后，明确提出论点，继而采用多种论证方法进行有力的论证，使文章深入浅出、浅显易懂。 在运用破立结合的论证方法时，要注意以下几点： (1)驳斥的错误观点应是文本所立论点的对立面。 以立论为主的立论、驳论相结合的议论文要用适当的篇幅驳斥错误观点，驳是为了立，是为了增强文章的说服力，更牢固地确立正面的论点。所以，文中所驳斥的观点既要是错误的，又要与文中确立的论点针锋相对。 (2)过渡要自然，衔接要紧密。 文中立、驳两部分内容的过渡要自然，衔接要紧密，使文章成为一个有机的整体。 (3)要注意立论文与驳论文的区别。 用破立结合的方法写立论文，破是为了立，驳论部分是用一种特殊方式证明正面的论点，使正面的论点立得更稳，更令人信服。只要明确了破的目的，就不会把这种立论文章写成驳论文章。驳论文中也往往破立结合，但立是为了破，立论部分是用一种特殊方式反驳错误观点，证明敌论的虚假与荒谬。只要明确了立的目的，就不会把这种驳论文章写成立论文章。 阅读下面的文字，完成问题。 材料一： 文学批评是引导人们去追求一种更有意义、更有价值和更有情趣的人生，也就是引导人们努力提升自己的人生境界。这就需要文学批评家有更高的美学素质、人文修养和优秀的审美能力，并且敢于做一种价值判断，对那些艺术质量差、价值观有问题的文学作品，要敢于批评，敢于亮剑。 美国文学评论家韦勒克说：“价值问题置之不顾的话，我们就无法理解和分析任何艺术作品。”文学批评的一个很重要功能，就在于具有否定意义，也就是去伪存真，为比较优秀的作品留存余地，这是一个优胜劣汰的过程。文学史上那些优秀的批评家之所以优秀，一个很重要的原因，就是他们敢于裁断，敢于批评，他们走在公众前面，对公众的阅读发挥指导作用。 当代文学批评为什么缺乏公信力？一个非常重要的原因，是批评没有价值判断，或缺少价值判断。而导致这种现象的原因又有两个，一是批评家本身就没有价值判断的能力。由于学养有限，趣味不高，视野狭隘，很少阅读国内外文学经典，所以，一看当下作品满眼都是经典，处处都是大师。更有甚者，价值错位，思想混乱，没有基本的审美趣味，无法承担起引领健康阅读的职责。二是批评家陷于人情伦理，甚至金钱伦理的漩涡而无法自拔。他们明明知道作品很差，但由于人情的因素，或者有了金钱介入，就违心地唱赞歌。这类批评家，确实是需要反省的。一个批评家，应该坚持自己的审美趣味和价值判断，能够对作品进行严谨细致的分析并正确的评价。 对此，美国批评家威尔逊说，从历史的和生平的角度出发，在演绎文学作品时，不论探求多么全面彻底，我们都必须准备尝试评估，而且还必须能够识别优劣，分辨一流与二流。否则就根本不是撰写文学批评，而仅仅是文学文本里反映的社会史或政治史，或者着眼于过去时代的心理个案记录。“评估”“识别优劣”，是一个文学批评家的最根本素质和起码的专业精神。如果没有价值判断，就不是合格的批评家。 (摘编自杨光祖《没有价值判断， 就不是合格的文学批评》) 材料二： 文学批评如何重拾公信力？这是当下文学批评界应该思考的问题。而从批评的素养、观念、语言入手，可能是一条有效的途径。 批评家的素养是很多作家都关注的问题，这表现在批评家的真诚上。有的批评家过于“自信”，经常用一些“大词”对作品进行判断，动不动就“里程碑”“史诗性”“开创性”等。有的“专业批评家”喜欢出席名目繁多的作品研讨会，不太读作品就理直气壮地发言。有的只要不符合自己的审美趣味就不满意，或以某种不变的观念去衡量所有的作品。这就是因为缺乏一种批评的真诚。真正的文学批评，是通过分享人类内在的精神生活，来表明自己的存在，是通过对作家想象力的呈现，来阐明文学作为生命世界所蕴含的秘密，并表达批评家作为审美个体的独立。作家和批评家就像铁路路基上面两条并行的铁轨，它们都有自己的延伸，都有各自的负载，它们虽然永远也不会重叠，但共同承载着文学这个列车。 与批评主体素养密切相关的是批评观念。素养是观念的表现形态，对话是一种重要的观念。以对话形式展开文学批评是一种独特的文体。其表层特征是言说者与受话者的语言交流，深层内涵则是言说者与受话者的审美旨趣、表达方式、价值观念的互动。优秀的批评家是批评活动中对话情境的成功构建者，他必须具有平等意识，才能有效地进入作品人物与作家的内心世界，才能引领读者进入一个新的审美天地，才能使自己的批评穿过文字抵达历史、现实或人性的高度。这并不意味着批评家可以放弃自身的学术品格、价值判断和社会使命，而是要发挥批评主体的人格力量，遵循文学批评发展的规律，保持独立的审美判断和理性思辨精神，不断超越个体的局限，使文学批评呈现岀不可替代的魅力。否则批评者就无法进入作家与作品深处，也无法拨开笼罩在读者心头的疑惑，对话也就成为空话。 而对话能否很好开展，批评语言是关键。批评语言是批评观念传递的媒介。批评语言的优劣，直接关系着批评观念的表达。要把读者“看得懂、信得过”作为文学批评的基本准则，通过鲜活、生动、有情的语言把深刻的道理讲清楚，让读者从中引发一种情感共鸣从而在自觉不自觉中接受其中的“道理”。那些优秀的文学批评总是通俗、清晰、灵动，让人产生情感共鸣的。比如钱钟书这样评说南宋诗人的忧国情怀：“……对祖国的忆念是留在情感和灵魂里的，不比记生字、记数目、记事实等偏于理智的记忆。后面的一种是死记忆，好比在石头上雕的字，随你凿得多么深，年代久了，总要模糊销灭；前面的一种是活记忆，好比在树上刻的字，那棵树愈长愈大，它身上的字迹也就愈长愈牢。”还有许多这样能让人“感动”的批评家，比如鲁迅、李健吾、宗白华、朱自清、朱光潜、傅雷、汪曾祺等。正是从这个意义上说，批评语言也是一种批评观念。 (摘编自明飞龙　王园园 《从“人的文学”到“人的文学批评”》) 材料二论证上有哪些主要特点？请简要说明。 答案：(1)论证结构清晰，逻辑严密。采用总分式论证结构，以问句开头，引出论题，接下来分别从批评的素养、观念、语言三个方面提出解决途径。 (2)综合运用多种论证方法。第二段运用对比论证，将批评家错误和正确的做法进行对比，论述了批评家真诚的重要性。运用举例论证，以钱钟书评说南宋诗人的语句为例，论述批评语言要通俗、清晰、灵动。比喻论证，将作家和批评家比成两条并行的铁轨，来论证批评家作为审美个体的独立性。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 红色经典之所以在当下还有受众，是因为它提供了另外一种精神力量。这种精神力量是挫折面前的顽强不屈，是追求真理的视死如归，是集体主义的责任担当。以此为精神内涵，红色经典建立起了一种进取、阳刚、开阔的美学风格。而这种精神力量和美学风格，正是这个时代所需要和稀缺的。 红色经典是“工农兵文艺”，作为中华人民共和国前期，以描写人民革命斗争历史为主并产生过重要影响的文艺作品，它以几千年来一直被忽略、被蔑视的底层平民为主人公，把他们塑造成英雄。我们可以认为，它传导的也是一种地道的平民精神。它的平民精神不同于“五四”时的俯视平民、怜悯平民，而是平视加仰视。近距离的平视，使得平民特别是农民的日常生活以从未有过的细腻方式展现于读者面前。只有像柳青、梁斌、浩然这样真正熟悉农民、热爱乡村生活的作家，才能以那样的深情描绘出蛤蟆滩、千里堤、白洋淀、东山坞的自然景色，在渲染时代风云之时，也让读者感受到农民朴实的精神追求和世俗的喜怒哀乐。梁生宝、朱老忠、萧长春这些人物确实比实际生活中的农民更高大。但这些人物形象不乏可信性，因为他们并非不食人间烟火。他们仍然让人感觉是活的人，而非提线木偶。 红色经典突出集体主义精神。“五四”对“个人”的发现，其积极意义巨大，个人权利被尊重是现代性建设的最重要成果之一。但是，关注个人、尊重个人并不等于个人利益至上、不讲团队精神。集体主义精神在如今的语境中也可转译为团队精神。人既是个体的人，又是社会的人。个体价值被重视是前提，集体主义、团队精神则是对个体生命价值的超越。 红色经典以革命浪漫主义为主导，它传导出一种非常独特的魅力。《红岩》里的英雄超越普通人的地方，不是其非凡的武功或智谋，而是建立在信仰基础上的超强意志力。红色经典符合毛泽东关于文艺“高于生活”的美学思想，它的超越精神不仅体现于主人公精神气质的方面，也表现在作品营造的艺术氛围、美学境界的超越性；读者即便知道了林道静不等于杨沫，或江华不同于马建民，知道了真实的威虎山并不像小说里写得那样险峻、琼海的“南府”有别于电影或舞剧里的境况，也还是喜欢陶醉于作品的艺术氛围之中，因为作品将大家导入了一个更美好的彼岸世界。 (摘编自张江《红色经典是精神的传导》) 材料二： 　德国诗人海涅说：“思想走在行动之前，就像闪电走在雷鸣之前一样。”　从新文化运动到五四运动再到中国共产党的建立，是《觉醒年代》的叙事线索，而其内在核心则在于思想的力量、觉醒的过程。这也是这剧能脱颖而出的重要原因。 一是思想的觉醒。主要体现在陈独秀、李大钊等人从引领新文化运动、领导五四运动、探寻救亡之道，到最终选择了马克思主义。如果说十月革命的一声炮响给中国送来了马克思主义，那么马克思主义道路其实是中国先进知识分子经过艰辛探索、严肃思考之后的必然选择。思想启蒙犹如冲破重重黑暗的亮光，给古老的中国带来新生的希望。今天，对国家命运的严肃性思考、知识分子应该承担的思想性责任，是我们这一代中国人的思考题和必答题。 二是新人的觉醒。新文化运动主要目的在于启发民智，这一目的的实现首先体现在青年学生的觉醒与成长上。赵世炎、毛泽东、周恩来、陈延年、陈乔年等青年学生在新文化运动和《新青年》的启蒙、感召下，认识到中国与世界的差距，感受到民族救亡的危机，并逐步走上了马克思主义道路。这种觉醒不是一蹴而就的，而是经过反复的思考比较，甚至是实验实践的。陈延年、陈乔年兄弟因信奉克鲁泡特金的互助理论，联合13人成立北京工读互助社实验小组，最终失败；毛泽东也曾倾向于无政府主义的温和改良，后来发现终是走不通，最终坚定了革命道路的选择。因为一代新人的觉醒，马克思主义的道路才成为中国的道路。 三是普罗大众的觉醒。五四运动过程中，李大钊和陈独秀意识到，“我们必须让民众直接出来解决问题，光靠我们学生不行，我们必须发动群众……让他们参与到改造整个社会的斗争中来，唯此，中国才有希望”。后来，在工人罢工、商人罢市、学生罢课的压力下，北洋政府才没有强硬命令中国代表团在《巴黎和约》上签字。由于李大钊等人的宣传启发，以长辛店工人为代表的普通民众正在觉醒，这个觉醒是五四爱国运动的重要成果，必将在未来产生惊天动地的影响。 《觉醒年代》还塑造了一群个性鲜明的人物，不仅仅正面呈现了陈独秀的革命先锋形象，更还原了他作为“父亲”“同事”的立体性与丰富性。这样的“人设”拉近了领袖型、名流型人物与普通观众的距离，也更为可信可亲。 (摘编自曹巧兰《火出圈的〈觉醒年代〉为什么这么好看》) 请从论证方法的角度，分析材料二中画线句子的作用。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：①采用引用(道理)论证，引用德国诗人海涅的名言，丰富了文章的内容，增强了文章论证的说服力；②采用比喻论证，把“思想”比作“闪电”，把“行动”比作“雷鸣”，化抽象为形象，增强了论证语言的生动性；③强调思想、思想觉醒的重要性(或“思想对行动的先导作用”)，引出后文的观点。 在鲁迅生活的时代，由于中国政治、经济、文化上的落后，帝国主义不断输入鸦片、枪炮、香粉、电影及各种小东西进行军事、经济、文化侵略，使清醒的青年们对于外来的东西“产生了恐怖”，产生了一种盲目排外的思想，不能正确对待外国的东西。当时对待“文学遗产”问题，存在着“全盘肯定”和“全盘否定”两种错误倾向。鲁迅意识到帝国主义的侵略和清政府等腐朽当局的媚外，造成了民族文化的严重危机，针对这些情况，对于中外文化遗产，鲁迅先生提出了“拿来主义”，说“不管三七二十一”“拿来”“我们要拿来”“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”……鲁迅对文化遗产的见解，跟毛泽东同志“古为今用”“洋为中用”“剔除糟粕，吸取精华”的意见是一致的。 [写作借鉴]　鲁迅先生曾在《拿来主义》中建议国人“我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭”，因为“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”。社会发展到今天，国人是真正学会“拿来”了，于是中国文化界出现了一个怪现象：外来的和尚会念经，众多的舶来品接踵而至，好莱坞大片、韩剧、日本动画片、哈利·波特、吉尼斯世界纪录……令人眼花缭乱，目不暇接，这些是一盘又一盘令人垂涎欲滴的“鱼”。就连节日也是外国的好，情人节、愚人节、圣诞节，外来的节日比传统节日火爆得多，也是一盘“鱼”。这些舶来的文化足够满足现代人的需求。而我们的京剧、川剧、皮影戏、剪纸等传统非物质文化即“老鼠”却越来越不受人重视了。清明节、端午节、中秋节这些传统的节日也越来越不受国人的重视。 “拿来”的舶来文化“鱼”是丰富的，我们可以吃。我们自己的民族文化“老鼠”却是我们民族精神的所在，作为一名中国人，我们有责任保护和传承。 [推介语]　本文论述了文化自信在“四个自信”中的地位，简要地回顾了中华文化与外来文化交流的历史，明确点出了目前人们在对待外来文化的态度上存在的三个误区，还指出了文化交流的正确态度，最后强调我们要不断丰富中华文化，在包容开放中坚定文化自信。其中，作者提出对待外来文化要“取其精华、去其糟粕”，这与鲁迅先生“拿来主义”的观点是一致的。 在包容开放中坚定文化自信 张晶 中华优秀传统文化积淀着中华民族最深层次的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，是我们必须世代传承的文化根脉、文化基因，也是我们坚定“四个自信”的深厚基础。因此，坚定文化自信和价值观自信，结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，不仅是民族凝聚力、向心力和主体性的基础，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。 由于近代以来的历史经历，让中华民族的文化自信心备受摧残，文化自信不足甚至文化自卑情结在部分国人中滋生蔓延，特别是西方中心主义意识形态下的价值观也在吞噬着国人的文化自信。如果不解决好文化自信的问题，那么中华优秀传统文化的传承发展只会沦为空谈。因此，在弘扬中华优秀传统文化问题上，必须要有正确态度，强调树立文化自信、弘扬中华优秀传统文化，要防止盲目自大和拒绝外来文化的倾向。 作为人类文明创造的成果，中华文化与外来文化从来都不是孤立存在的。在漫长的历史进程中，中华民族创造了独树一帜的灿烂文化，对西方文化产生了深刻的影响。中华文化也是一种开放与包容的文化，在形成自己的主体根基时，需要吸取其他文化有益的部分来发展自己。纵观中外文化交流的历史，中华文化其实从遥远的古代起就受到了极其丰富的外来文化的影响，从丝绸之路的开辟到佛教的传入，从盛行于长安的胡乐胡舞到元代的改治新历，从郑和下西洋与各国友好往来到利玛窦在中国的传教，外来文化的传入深深地影响了中华文化以及中国社会的方方面面，甚至可以说不同文化的相互借鉴、相互补充，正是人类文明能够以加速度的方式向前发展的前提。特别是到了近代，“五四”新文化运动将源自西方的马克思主义引入中国并广泛传播，众多爱国青年成为了传播西方民主科学思想的主力军，中国共产党最终完成了马克思主义与中国革命实践相结合的任务，可见外来文化对中国的影响深远而又悠长。 目前在对待外来文化的态度上，有三种思想认识上的误区：第一，唯我独尊的自我中心主义，沉溺在“中华文化世界第一”的自我陶醉之中，不愿正视世界文明的崛起；第二，防范戒备的民族排外主义，将外来文化视为洪水猛兽，持排斥拒绝的心理；第三，盲目崇外的民族虚无主义，对本民族历史文化传统不屑一顾，对外来文化倍加推崇。这些认识误区不利于我们坚定文化自信。 习近平总书记指出：“文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。只有交流互鉴，一种文明才能充满生命力。”在世界文化交流融合的历史大势下，我们一方面应当以平等开放的姿态对待其他文化，在相互尊重的基础上积极借鉴其他文化的优秀成果，取人之长为己所用；另一方面应当以科学的态度对待文化中的中西差异，从中国的国情出发，积极吸取有利于中国发展的一切文化思想，对负面的、不好的东西加以抵御和克服，取其精华、去其糟粕，而不能采取全盘接受或者全盘抛弃的态度。事实上，我们拒绝的仅仅是西方发达国家包藏图谋的“普世价值”标准和文化霸权主义，警惕文化殖民带来的负面文化和价值观念对我国价值体系的破坏，而决非外来文化中对于我们有意义、有价值的优秀文明成果。我们应在继承和弘扬中华优秀传统文化的同时，尊重和了解外来文化，以海纳百川、虚怀若谷的精神，平等、谦虚的态度，吸收人类优秀的文明成果，汲取人类所创造的一切知识智慧，不断在开放中丰富和发展中华文化，不断增加中华文化的广度和厚度，在包容开放中坚定文化自信。 (有删改) 学科网（北京）股份有限公司 $$