第11课 中国古代的民族关系与对外交往（史料拓展练）历史统编版选择性必修1

第11课 中国古代的民族关系与对外交往（史料拓展练） 1．自汉武帝拓边西北开始，政府就依据《尚书·禹贡》中的三危、弱水、黑水等古地名命名当地山川。这些新命名的山川并未被视作新开辟的领土，而是被视作自古以来就从属于华夏政权。这一做法（  ） A．促进了中外联系 B．完善了郡县制度 C．体现了华夷思想 D．有利于边疆治理 【史料解读】汉武帝时期对西北边疆的开拓，不仅是军事与政治层面的领土扩张，更蕴含着深层的文化与治理智慧。史料中 “依据《尚书・禹贡》中的三危、弱水、黑水等古地名命名当地山川” 的做法，折射出汉代政权对边疆治理的独特思路：从 “新领土” 到 “固有疆域” 的认知重构。 《尚书・禹贡》作为先秦儒家经典，记载了古人对华夏疆域的理想划分，其中的 “三危”“弱水” 等名称，早已成为华夏文明 “固有疆域” 的象征符号。汉武帝以这些古地名命名新征服的西北山川，并非简单的文化附会，而是通过历史记忆的嫁接，将 “新拓领土” 纳入华夏文明的 “自古以来” 叙事中。这种做法弱化了边疆的 “异域性”，强化了其与中原政权的历史联系，本质上是对边疆 “华夏属性” 的文化确认。 2．据《后汉书》记载：“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空侯、胡舞，京都贵戚皆竟为之”，东汉都城洛阳则是“处乎土中，平夷洞达，万方辐凑”的交通枢纽。这些文献记载，可用于佐证东汉时（  ） A．政府重视基层管理 B．大一统政治秩序建立 C．统治者重视边疆治理 D．民族交融程度加深 【史料解读】《后汉书》中关于东汉灵帝及京都贵戚对 “胡服、胡帐、胡床” 等胡人器物与文化的喜好，以及洛阳作为 “万方辐凑” 交通枢纽的记载，生动勾勒出东汉中后期民族交流的鲜活图景，为理解当时的社会风貌提供了重要线索：“胡风” 盛行：民族文化互动的直观体现。史料中 “灵帝好胡服…… 京都贵戚皆竟为之” 的描述，反映出东汉都城洛阳对胡人文化的接纳与追捧已形成社会风尚。从日常起居的 “胡床、胡坐”，到饮食娱乐的 “胡饭、胡舞”，再到乐器 “胡空侯”，胡人文化元素深入宫廷与上层社会生活，这绝非孤立现象，而是民族间物质与精神文化频繁交流的产物。这种自上而下的 “尚胡” 潮流，打破了中原与边疆民族的文化隔阂，展现出不同族群在生活方式、审美趣味上的相互渗透。洛阳的枢纽地位：民族交融的地理基础“处乎土中，平夷洞达，万方辐凑” 的记载，点明了洛阳作为全国交通中心的区位优势。这种地理条件使得边疆民族的文化、器物能够便捷地传入中原，为 “胡风” 在都城的流行提供了物质传播的通道，也从侧面印证了当时中原与边疆民族往来的密切程度。 3．《元史·地理志》中提到，元朝政府对边疆地区的管理呈现出与内地一体化的趋向，“盖岭北、辽阳与甘肃、四川、云南、湖广之边，唐所谓羁縻之州，往往在是，今皆赋役之，比于内地。”这一管理方式体现了元朝（  ） A．削弱割据隐患加强中央集权 B．服役负担远重于唐朝 C．放弃羁縻政策采用强权管理 D．一视同仁地对待各区域 【史料解读】《元史・地理志》中 “岭北、辽阳与甘肃、四川、云南、湖广之边…… 今皆赋役之，比于内地” 的记载，清晰展现了元朝对边疆治理的突破性变革，其核心在于打破前代 “羁縻之州” 的松散模式，推动边疆与内地的管理一体化。​从“羁縻” 到“同制”：边疆治理模式的质变​唐代的 “羁縻之州” 虽将边疆纳入版图，却保留了当地部族的自治权，中央政府多以册封、朝贡等方式间接控制，赋税、徭役等核心治理权并未深入。而元朝 “皆赋役之，比于内地” 的做法，意味着边疆地区需像中原一样承担赋税、服役义务，这背后是行政体系的全面延伸 —— 如行省制度在边疆的推行、基层官职的统一设置等。这种变革并非简单的权力扩张，而是通过制度统一强化边疆与中央的联系，从根本上改变了边疆 “化外之地” 的属性。 4．下表为明朝弘治《贵州图经新志》卷1《贵州布政司·建置沿革》的记载。这一史料可用以佐证当时（  ） 本朝以其地分隶云南、湖广、四川三布政司。永乐十二年废思南、思州二宣慰司，始置贵州等处承宣布政使司，领贵州宣慰使司及思州、思南、镇远、石阡、铜仁、黎平、乌罗、新化八府，乌罗、新化寻废。成化十年置程番府。弘治七年置都匀府，仍为府八，并普安、永宁、镇宁、安顺四州 A．改土归流已在贵州全面完成 B．地方监察与行政体系平行设置 C．边疆与内地治理趋于一体化 D．羁縻政策实现对边疆直接管辖 【史料解读】弘治《贵州图经新志》对贵州布政司建置沿革的记载，清晰呈现了明朝对西南边疆治理的深化过程，其核心是通过行政体系的重构，推动贵州与内地治理模式的趋同。从 “分隶三司” 到 “独立布政司”：行政管辖的升级。明朝初期 “以其地分隶云南、湖广、四川三布政司”，表明贵州尚未形成独立的省级行政单元，治理仍依赖周边省份的间接管辖，带有边疆地区的过渡性特征。而永乐十二年 “始置贵州等处承宣布政使司”，标志着贵州正式纳入全国统一的省级行政体系 —— 布政司作为明朝地方最高行政机构，与内地省份的建制完全一致。此后成化、弘治年间不断增设府、州（如程番府、都匀府及四州），进一步细化基层行政划分，形成 “府八、州四” 的稳定架构，这与内地 “布政司 — 府 — 州” 的层级体系完全接轨。 5．《明史·食货志》记载：“番人嗜乳酪，不得茶，则困以病，故唐宋以来，行以茶易马法，用制羌戎。”明朝统治者认为，只要控制了茶马交易，就可以控制住这些少数民族。相对于唐宋，明朝加强了对茶马贸易的管理。由此可知，明朝的茶马贸易（  ） A．有利于提升边疆治理的效能 B．加强了朝廷对西域地区的控制 C．体现了朝贡贸易的内在要求 D．有助于改变少数民族生活习俗 【史料解读】《明史・食货志》中 “番人嗜乳酪，不得茶，则困以病”“控制了茶马交易，就可以控制住这些少数民族” 的记载，揭示了明朝茶马贸易的本质 —— 它不仅是经济往来，更是服务于边疆治理的政治工具，且在唐宋基础上强化了管理力度。从“以茶易马” 到“以茶控番”：功能的政治化升级。唐宋 “以茶易马法” 虽也兼顾边疆稳定，但核心是获取战马这一战略物资，经济属性更为突出。而明朝将茶马贸易与 “控制少数民族” 直接挂钩，通过掌握茶叶这一边疆民族的生活必需品，形成对其的经济制约：少数民族若不服从管辖，可能面临茶叶断供的生存压力。这种 “以经济手段辅助政治控制” 的策略，配合朝廷对贸易的严格管理（如设立茶马司、规范交易流程），使茶马贸易成为边疆治理的 “柔性武器”。 6．乾隆二十八年（1763年），清廷编撰了《西域图志》，书中写道：“今之回部为天山以南城郭诸国……准噶尔在天山北，与回部接，为汉乌孙”。该书梳理了天山南北民族分布与历史改革，还绘制了历代在西域驻军屯田点叠加地图。清廷的这一举措（  ） A．意在建构政治统治的合法性 B．彰显出堪舆技术领先于世界 C．已突破了传统的“夷夏”观念 D．实现边疆与内地一体化治理 【史料解读】乾隆二十八年（1763 年）清廷编撰的《西域图志》，是理解清代边疆治理与政治叙事的重要史料。从材料来看，该书的核心举措体现在两方面：一是将天山南北的民族分布与历史脉络相勾连，如称 “回部为天山以南城郭诸国”“准噶尔在天山北…… 为汉乌孙”，通过历史溯源将西域族群与中原王朝记载的古代部族（如汉代乌孙）绑定；二是绘制历代在西域驻军屯田点的叠加地图，直观呈现中原王朝对西域的长期管辖轨迹。这一举措的深层意图，需结合清代边疆治理的背景分析。乾隆时期，清廷刚平定准噶尔部与回部叛乱，完成对西域（后设伊犁将军管辖）的直接控制。编撰《西域图志》并非单纯的学术行为，而是带有明确政治目的的文化工程：通过追溯西域与中原王朝的历史联系（如将准噶尔与汉代乌孙对应），强调西域 “自古属于华夏版图” 的历史连续性；通过绘制历代驻军屯田地图，具象化中原王朝对西域的管辖传统。二者共同构成一套历史叙事，为清廷对西域的统治提供 “历史依据”，进而建构政治统治的合法性 —— 即证明清廷对西域的管辖并非 “新征服”，而是对 “固有疆土” 的恢复与延续。 7．“四郎探母”故事元素初现于明代小说传奇，清代在此基础上形成了宫廷大戏《昭代箫韶》——它淡化了杨家将故事中的民族矛盾，转而强调忠奸斗争，终以神话和教化色彩取代了原有故事的悲剧意味。这折射出当时中国（  ） A．文化认同得到了发展 B．民间戏曲艺术趋于成熟 C．儒学开始世俗化进程 D．民族间的矛盾逐步消失 【史料解读】“四郎探母” 故事从明代小说传奇到清代宫廷大戏《昭代箫韶》的演变，蕴含着鲜明的时代特征。明代版本中，杨家将故事多凸显宋辽之间的民族冲突，悲剧色彩浓厚；而清代的《昭代箫韶》刻意淡化民族矛盾，转而聚焦 “忠奸斗争”，并以神话结局和教化意味重构叙事。这一变化折射出清代的社会语境：清廷作为少数民族政权，需弱化传统 “华夷之辨” 中的民族对立，强化 “忠君”“大一统” 等核心价值。通过将历史故事中的民族冲突转化为道德层面的忠奸斗争，既能消解可能引发族群隔阂的叙事，又能借助戏曲的教化功能，推动不同民族对 “忠君报国” 等共同价值的认同。这种改编本质上是通过文化重构促进多民族文化认同的发展。 8．如图为1784年在日本发现的“汉委奴国王”金印与1981年在中国邗江发现的“广陵王玺”。经比对发现：两枚金印的印面尺寸、篆刻字体、阴刻镌法、印钮纹极为相似。日本考古工作者根据“广陵王玺”的考证资料，确认“汉委奴国王”金印是真品。据此可知（  ） A．历史研究方式决定历史结论 B．时间越久远历史研究越复杂 C．历史研究需多类型史料互补 D．历史研究注重史料多源互证 【史料解读】“汉委奴国王” 金印与 “广陵王玺” 的比对，是历史研究中 “史料互证” 的典型案例。1784 年发现的 “汉委奴国王” 金印，因缺乏同期直接佐证，其真伪长期存疑；而 1981 年发现的 “广陵王玺”，作为汉代诸侯王印，有明确的时代背景与考古语境。两枚金印在印面尺寸、篆刻风格、镌法及印钮纹上的高度相似性，为彼此的真实性提供了关键参照 —— 日本学者正是以 “广陵王玺” 这一可信史料为基准，最终确认 “汉委奴国王” 金印为真品。这一过程凸显了历史研究的重要方法：单一史料的价值往往有限，尤其是孤证可能引发争议，而通过不同来源、不同载体的史料（如两枚分属中日的汉代金印）进行比对、印证，能增强结论的可信度。这种 “多源互证” 的逻辑，是史学研究中验证史料真实性、还原历史细节的核心路径。 9．图1是唐章怀太子墓壁画《客使图》，画面描绘了唐代鸿胪寺官员接待外国使节的场景；图2是唐代画家阎立本的《步辇图》，描绘的是唐太宗接见吐蕃迎亲使者禄东赞的场景，画面中吐蕃使臣躬身揖手。两幅图片反映出唐代（  ） 图1 图2 A．内外政策的开明开放 B．朝贡体系的礼仪规范 C．外交政策的功利导向 D．因俗而治的灵活策略 【史料解读】两幅唐代图像史料共同折射出唐代内外政策的开明开放气象。《客使图》中鸿胪寺官员有序接待外国使节，展现出唐朝对异域访客的制度化接纳；《步辇图》描绘唐太宗接见吐蕃迎亲使者禄东赞，既体现了对边疆部族的重视，也反映了通过和亲等方式促进交流的包容态度。唐代国力强盛，对外奉行开放政策：一方面，设立鸿胪寺等机构专门处理涉外事务，形成规范的接待体系（如图 1 所示）；另一方面，通过和亲、册封等多种方式与周边政权互动，既维护了政治联系，也推动了文化交融（如图 2 中吐蕃使者来访的场景）。这种对外部世界的接纳与互动，无论是对外国使节的接待，还是与边疆部族的交往，均体现了唐代在内外政策上的开明与开放 —— 不排斥异域，主动构建多元交流的格局。 10．如图为西安东郊唐墓出土的“唐三彩胡人角杯”，该器物釉色绚丽，纹饰兼具中原风格与域外特色。经学者考证，其造型融合了古希腊神话中“小海神”特里同的形象。这一发现说明（  ） A．唐朝时期内地与边疆地区交往交融 B．丝绸之路推动了中外文化艺术交流 C．唐朝政府与希腊存在直接官方往来 D．唐三彩是“希腊化时代”艺术珍品 【史料解读】西安东郊唐墓出土的 “唐三彩胡人角杯”，是唐代中外文化交流的生动物证。这件器物的独特之处在于：釉色与工艺体现了唐代唐三彩的典型特征（中原风格），而纹饰与造型（融合古希腊 “小海神” 特里同形象）则带有鲜明的域外色彩。这种 “中原技法 + 域外元素” 的组合，绝非偶然形成。结合历史背景，唐代是丝绸之路繁荣的鼎盛时期，陆上与海上丝路将中国与中亚、西亚乃至欧洲、北非紧密相连。希腊文化经亚历山大东征后的 “希腊化时代” 向东方传播，其艺术元素（如特里同形象）可能通过中亚、西亚的中介（如波斯、阿拉伯商人或使团）传入中国。唐代工匠在吸收这些域外元素后，结合本土唐三彩工艺进行创新，最终形成这件兼具多元特色的器物。 11．下图所示为《钦定西域同文志》书影，该书于乾隆年间编订，是一部包含满文、汉文、蒙文、藏文、托忒（蒙古）文、察合台文六种语言文字的西域多民族史地书籍。该书的编订（  ） A．服务于宣政院的民族人才培育 B．有利于巩固统一的多民族国家 C．推动了经世致用学风广泛传播 D．旨在强调新疆乃中国固有领土 【史料解读】乾隆年间编订的《钦定西域同文志》，以满、汉、蒙、藏、托忒蒙古、察合台六种文字记载西域史地，是清代边疆治理中文化整合的重要举措。从内容看，该书并非单纯的语言工具书，而是通过多语种对照梳理西域的地理、民族、历史信息，本质是为了打破各民族间的语言壁垒，构建一套统一的西域认知体系。这一举措的政治意义尤为突出：乾隆时期清廷已平定准噶尔与回部叛乱，亟需强化对西域的有效管辖。通过多民族文字对照的方式编撰书籍，既能体现清廷对各民族文化的包容（尊重不同文字的使用），又能通过统一的史地叙事，强化西域各民族对中央政权的认同。六种文字的并用，实际上是将中央与西域的联系以文字形式固定下来，为多民族共处的西域提供了一套共同的 “知识坐标”，进而服务于巩固统一多民族国家的大局。 12．下图为唐代画家阎立本的《职贡图》。图中的场面可反映唐朝（  ） A．疆域范围的空前扩展 B．和亲政策的积极影响 C．开放包容的时代气象 D．丝路贸易的繁荣景象 【史料解读】阎立本的《职贡图》以绘画形式记录了外国及边疆部族使者向唐朝进贡的场景，是唐代对外交往的直观写照。画面中，不同服饰、样貌的使者带着各自的特产前来朝贡，既展现了唐朝与异域、边疆的广泛联系，也凸显了唐朝作为东亚文明中心的吸引力。 唐代国力强盛，奉行开放的对外政策，不仅通过丝绸之路与中亚、西亚乃至欧洲、非洲保持贸易往来，还与周边部族、国家建立了朝贡、和亲等多种联系。《职贡图》中多元使者的汇聚，正是这种开放政策的产物 —— 它不排斥外来文化与族群，反而以包容的姿态接纳四方朝贡，形成了 “万国来朝” 的盛景。这种场景所传递的，正是唐朝海纳百川的时代气象。 13．（史料解析——西汉到隋唐民族关系） 阅读材料，完成下列要求。 材料 时间 材料 出处 汉武帝元狩四年（前119年） 卫青、霍去病“封狼居胥”，匈奴远遁，漠南无王庭。汉廷“徙民实边”，在河套地区设朔方郡，移民屯田，修筑长城 《史记·匈奴列传》 东汉光武帝建武二十四年（48年） 南匈奴醯落尸逐鞮单于“款塞归降”，汉廷允其“入居云中”，设使匈奴中郎将监护，“岁给絮缯万匹、牛羊三万头” 《后汉书·南匈奴列传》 西晋太康年间（280-289年） “西北诸郡，皆为戎居”，关中“戎狄居半”。江统《徙戎论》警告：“非我族类，其心必异” 《资治通鉴·晋纪》 隋文帝开皇十七年（597年） “以宗女安义公主妻突厥启民可汗染干”，赐姓杨氏，册封为“安义公主”，并“特崇其礼”以强化君臣关系 《隋书·突厥传》 唐太宗贞观十五年（641年） 文成公主入藏，“贪金帛、珍宝、书籍、乐器、耕具、种子”，松赞干布“遣酋豪子弟请入国学以习《诗》《书》” 《旧唐书·吐蕃传》 （1）根据材料并结合所学知识，概括西汉到隋唐民族关系演变的趋势。 （2）根据材料并结合所学知识，从“双向互动”的视角解读西汉到隋唐的民族关系。 14．（中华文明赓续不已的原因）阅读材料，回答问题。 材料一 “大一统”并不是简单的政治一统，而应该看作天人的一统，也就是德礼和刑政，由此构成中华文明历世不衰的政道传统。尽管历史上无数次改朝换代，但后来的胜利者往往都会承认前一王朝在政治上与文化上的合法性。历史上少数民族政权多有侵扰乃至统治中国（中原王朝），但最终不分夷夏，都融入中华民族共同体意识的洪流当中。 ——摘编自郭晓东《中华文明何以赓续不已》 材料二 回溯历史，来自北、西两个方向的其他民族陆陆续续进入中原，与中原的原住民——华夏族交往、通婚，为华夏文明注入新鲜精悍的血液，丰富了中国人的生物学基因，也丰富了中国人的文化基因。 ——摘编自赵冬梅《法度与人心——帝制时期人与制度的互动》 （1）根据材料一，请分析归纳“中华文明何以赓续不已”的原因。 （2）根据材料二，围绕“文化基因”，提出自己的观点，并运用所学的中国古代史知识进行阐述。（要求：写出观点，阐述须有史实依据，史论结合，逻辑清晰） 15．（史料解析——中国古代的“天下观念”，清朝末年中国政府的世界意识和外交理念的变化。） 阅读材料，完成下列要求。【对外关系】 材料一 ……实际统治地域和天子至高无上的地位往往不能对等。这也就构成传统上，中国天下观念所涵盖的地域的无限扩大。虽然说，天子直接统治的地域有限，但是，天下都要尊天子。由于尊天子，才导致天子在礼节上至高无上的地位。也就是在政治文化上而言，天子具有至高无上的象征意义。中国自秦统一以来，天下观念得以从政治上实现。而在此之前，“天下”观念就已经根深蒂固。正如钱穆在《中国文化史导论》中说：“当时所谓‘王天下’，实即等于现代人理想中的创建世界政府。”“这个理想，中国人自谓在秦代的统一六国而实现完成了。……因此，他们常有的一个‘天下观念’超乎于国家观念之上。他们常愿超越国家的疆界，来行道于天下，来求天下太平。” ——李扬帆《走出晚清——涉外人物及中国的世界观念之研究》 材料二 除了让外使驻京、成立总理衙门专司外交及应用国际公法之外，遣使驻外也是中国加入国际社会的一个重要环节。在传统中国的世界秩序中，并无遣使驻外的规则……但在西方及西方为主的近代国际社会，遣使驻外是外交惯例，也是需要。自西学东渐后，外人不断催促清廷派遣驻外使节驻在外国，希望能有进一步的国与国之间的沟通，清政府碍于体制及成例，一直推延。但到了后来，由于形势所迫及列强的压力，中国不得不派遣赴外使节，于是，中国在形式上可以说是正式加入了近代的国际社会。 ——梁伯华《近代中国在世界的崛起》 请回答： （1）根据材料一，结合所学知识概括中国古代的“天下观念”。“天下观念”形成的体制保障是什么？“天下观念”指导下的对外交往的“模式”是怎样的？ （2）材料二与材料一相比较，清朝末年中国政府的世界意识和外交理念发生了什么变化？结合所学知识分析当时中国加入近代国际社会的原因。 10 / 13 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第11课 中国古代的民族关系与对外交往（史料拓展练） 1．自汉武帝拓边西北开始，政府就依据《尚书·禹贡》中的三危、弱水、黑水等古地名命名当地山川。这些新命名的山川并未被视作新开辟的领土，而是被视作自古以来就从属于华夏政权。这一做法（  ） A．促进了中外联系 B．完善了郡县制度 C．体现了华夷思想 D．有利于边疆治理 【史料解读】汉武帝时期对西北边疆的开拓，不仅是军事与政治层面的领土扩张，更蕴含着深层的文化与治理智慧。史料中 “依据《尚书・禹贡》中的三危、弱水、黑水等古地名命名当地山川” 的做法，折射出汉代政权对边疆治理的独特思路：从 “新领土” 到 “固有疆域” 的认知重构。 《尚书・禹贡》作为先秦儒家经典，记载了古人对华夏疆域的理想划分，其中的 “三危”“弱水” 等名称，早已成为华夏文明 “固有疆域” 的象征符号。汉武帝以这些古地名命名新征服的西北山川，并非简单的文化附会，而是通过历史记忆的嫁接，将 “新拓领土” 纳入华夏文明的 “自古以来” 叙事中。这种做法弱化了边疆的 “异域性”，强化了其与中原政权的历史联系，本质上是对边疆 “华夏属性” 的文化确认。 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：西汉汉武帝时期的中国。根据材料并结合所学知识可知，西汉政府以《尚书·禹贡》的古地名命名新开辟的领土，实际上是将这些地区纳入到华夏政权中，有利于加强对边疆地区的治理，D项正确；材料未涉及中外交往，不符合材料主旨，排除A项；材料未涉及地方郡县制的实施，与材料内容无关，排除B项；材料做法有利于边疆治理，华夷思想与材料信息不符，排除C项。故选D项。 2．据《后汉书》记载：“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空侯、胡舞，京都贵戚皆竟为之”，东汉都城洛阳则是“处乎土中，平夷洞达，万方辐凑”的交通枢纽。这些文献记载，可用于佐证东汉时（  ） A．政府重视基层管理 B．大一统政治秩序建立 C．统治者重视边疆治理 D．民族交融程度加深 【史料解读】《后汉书》中关于东汉灵帝及京都贵戚对 “胡服、胡帐、胡床” 等胡人器物与文化的喜好，以及洛阳作为 “万方辐凑” 交通枢纽的记载，生动勾勒出东汉中后期民族交流的鲜活图景，为理解当时的社会风貌提供了重要线索：“胡风” 盛行：民族文化互动的直观体现。史料中 “灵帝好胡服…… 京都贵戚皆竟为之” 的描述，反映出东汉都城洛阳对胡人文化的接纳与追捧已形成社会风尚。从日常起居的 “胡床、胡坐”，到饮食娱乐的 “胡饭、胡舞”，再到乐器 “胡空侯”，胡人文化元素深入宫廷与上层社会生活，这绝非孤立现象，而是民族间物质与精神文化频繁交流的产物。这种自上而下的 “尚胡” 潮流，打破了中原与边疆民族的文化隔阂，展现出不同族群在生活方式、审美趣味上的相互渗透。洛阳的枢纽地位：民族交融的地理基础“处乎土中，平夷洞达，万方辐凑” 的记载，点明了洛阳作为全国交通中心的区位优势。这种地理条件使得边疆民族的文化、器物能够便捷地传入中原，为 “胡风” 在都城的流行提供了物质传播的通道，也从侧面印证了当时中原与边疆民族往来的密切程度。 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知是正向题。根据材料关键信息可知准确时空是：东汉（中国）。根据材料并结合所学知识可知，东汉灵帝喜好北方民族的文化；东都洛阳城交通发达，成为四方来汉的交通枢纽，这些记载可用于佐证东汉时期民族交融程度逐渐加深，D项正确；材料未涉及“基层管理”，无法得出政府重视基层管理的结论，排除A项；“大一统”强调政治上的中央集权与疆域统一，而材料侧重文化与社会层面的民族互动，未直接涉及政治秩序的构建，排除B项；材料中汉灵帝对胡人文化的喜好属于文化交融现象，而非对边疆地区的政治、军事治理措施，无法体现 “边疆治理”。排除C项。故选D项。 3．《元史·地理志》中提到，元朝政府对边疆地区的管理呈现出与内地一体化的趋向，“盖岭北、辽阳与甘肃、四川、云南、湖广之边，唐所谓羁縻之州，往往在是，今皆赋役之，比于内地。”这一管理方式体现了元朝（  ） A．削弱割据隐患加强中央集权 B．服役负担远重于唐朝 C．放弃羁縻政策采用强权管理 D．一视同仁地对待各区域 【史料解读】《元史・地理志》中 “岭北、辽阳与甘肃、四川、云南、湖广之边…… 今皆赋役之，比于内地” 的记载，清晰展现了元朝对边疆治理的突破性变革，其核心在于打破前代 “羁縻之州” 的松散模式，推动边疆与内地的管理一体化。​从“羁縻” 到“同制”：边疆治理模式的质变​唐代的 “羁縻之州” 虽将边疆纳入版图，却保留了当地部族的自治权，中央政府多以册封、朝贡等方式间接控制，赋税、徭役等核心治理权并未深入。而元朝 “皆赋役之，比于内地” 的做法，意味着边疆地区需像中原一样承担赋税、服役义务，这背后是行政体系的全面延伸 —— 如行省制度在边疆的推行、基层官职的统一设置等。这种变革并非简单的权力扩张，而是通过制度统一强化边疆与中央的联系，从根本上改变了边疆 “化外之地” 的属性。 【答案】A 【解析】根据本题题干的设问词，可知这是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：元朝（中国）。根据材料结合所学可知，元朝对边疆的管理从唐朝的“羁縻”转向“赋役一体化”，本质是通过经济与行政手段强化中央集权，削弱边疆割据的可能性。这一变化体现了中央对地方控制的加强，A项正确；题干仅提及元朝对边疆“赋役之”，未涉及与唐朝赋役负担的具体对比，无法得出“远重于唐朝的结论。排除B项；元朝并非“放弃”所有羁縻政策，而是在羁縻基础上加强控制。题干中“今皆赋役之”是管理方式的补充，而非完全取代，排除C项；元朝实行民族等级制度，对不同区域和民族的管理存在差异，并非“一视同仁”。排除D项。故选A项。 4．下表为明朝弘治《贵州图经新志》卷1《贵州布政司·建置沿革》的记载。这一史料可用以佐证当时（  ） 本朝以其地分隶云南、湖广、四川三布政司。永乐十二年废思南、思州二宣慰司，始置贵州等处承宣布政使司，领贵州宣慰使司及思州、思南、镇远、石阡、铜仁、黎平、乌罗、新化八府，乌罗、新化寻废。成化十年置程番府。弘治七年置都匀府，仍为府八，并普安、永宁、镇宁、安顺四州 A．改土归流已在贵州全面完成 B．地方监察与行政体系平行设置 C．边疆与内地治理趋于一体化 D．羁縻政策实现对边疆直接管辖 【史料解读】弘治《贵州图经新志》对贵州布政司建置沿革的记载，清晰呈现了明朝对西南边疆治理的深化过程，其核心是通过行政体系的重构，推动贵州与内地治理模式的趋同。从 “分隶三司” 到 “独立布政司”：行政管辖的升级。明朝初期 “以其地分隶云南、湖广、四川三布政司”，表明贵州尚未形成独立的省级行政单元，治理仍依赖周边省份的间接管辖，带有边疆地区的过渡性特征。而永乐十二年 “始置贵州等处承宣布政使司”，标志着贵州正式纳入全国统一的省级行政体系 —— 布政司作为明朝地方最高行政机构，与内地省份的建制完全一致。此后成化、弘治年间不断增设府、州（如程番府、都匀府及四州），进一步细化基层行政划分，形成 “府八、州四” 的稳定架构，这与内地 “布政司 — 府 — 州” 的层级体系完全接轨。 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是明朝（中国）。根据材料可知，材料指出明朝在贵州的管理，从将其地分隶云南、湖广、四川三布政司，到后来废思南、思州二宣慰司，设置贵州等处承宣布政使司等一系列举措，说明明朝不断调整对贵州地区的管理方式，使其在管理模式上越来越趋近于内地，体现出边疆与内地治理趋于一体化，C项正确；材料中虽提及在贵州设置相关行政机构，但仅据此不能表明改土归流已在贵州全面完成。全面完成改土归流需要更多关于土司制度被完全废除等方面的具体信息，材料未提供这些，排除A项；整个材料主要围绕贵州地区的行政建置沿革展开叙述，没有任何地方涉及地方监察与行政体系平行设置的内容，排除B项；羁縻政策是一种较为松散的管理政策，并非直接管辖。材料强调的是设置各种行政机构对贵州地区进行管理，与羁縻政策的性质不同，排除D项。故选C项。 5．《明史·食货志》记载：“番人嗜乳酪，不得茶，则困以病，故唐宋以来，行以茶易马法，用制羌戎。”明朝统治者认为，只要控制了茶马交易，就可以控制住这些少数民族。相对于唐宋，明朝加强了对茶马贸易的管理。由此可知，明朝的茶马贸易（  ） A．有利于提升边疆治理的效能 B．加强了朝廷对西域地区的控制 C．体现了朝贡贸易的内在要求 D．有助于改变少数民族生活习俗 【史料解读】《明史・食货志》中 “番人嗜乳酪，不得茶，则困以病”“控制了茶马交易，就可以控制住这些少数民族” 的记载，揭示了明朝茶马贸易的本质 —— 它不仅是经济往来，更是服务于边疆治理的政治工具，且在唐宋基础上强化了管理力度。从“以茶易马” 到“以茶控番”：功能的政治化升级。唐宋 “以茶易马法” 虽也兼顾边疆稳定，但核心是获取战马这一战略物资，经济属性更为突出。而明朝将茶马贸易与 “控制少数民族” 直接挂钩，通过掌握茶叶这一边疆民族的生活必需品，形成对其的经济制约：少数民族若不服从管辖，可能面临茶叶断供的生存压力。这种 “以经济手段辅助政治控制” 的策略，配合朝廷对贸易的严格管理（如设立茶马司、规范交易流程），使茶马贸易成为边疆治理的 “柔性武器”。 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：明朝（中国）。根据题干及结合所学可知，明朝对茶马贸易的管理不仅满足了中央王朝对战马的需求，还通过经济手段加强了对边疆地区的治理，维护了国家安全和社会稳定，A项正确；茶马贸易主要在西南，不是西域地区，排除B项；朝贡贸易是指外国使节在进贡的同时，附带进行的贸易活动，其特点是厚往薄来，以政治目的为主，与茶马贸易这种以经济手段控制少数民族的贸易方式不同，排除C项；材料强调的是通过茶马贸易控制少数民族，而非改变其生活习俗，排除D项。故选A项。 6．乾隆二十八年（1763年），清廷编撰了《西域图志》，书中写道：“今之回部为天山以南城郭诸国……准噶尔在天山北，与回部接，为汉乌孙”。该书梳理了天山南北民族分布与历史改革，还绘制了历代在西域驻军屯田点叠加地图。清廷的这一举措（  ） A．意在建构政治统治的合法性 B．彰显出堪舆技术领先于世界 C．已突破了传统的“夷夏”观念 D．实现边疆与内地一体化治理 【史料解读】乾隆二十八年（1763 年）清廷编撰的《西域图志》，是理解清代边疆治理与政治叙事的重要史料。从材料来看，该书的核心举措体现在两方面：一是将天山南北的民族分布与历史脉络相勾连，如称 “回部为天山以南城郭诸国”“准噶尔在天山北…… 为汉乌孙”，通过历史溯源将西域族群与中原王朝记载的古代部族（如汉代乌孙）绑定；二是绘制历代在西域驻军屯田点的叠加地图，直观呈现中原王朝对西域的长期管辖轨迹。这一举措的深层意图，需结合清代边疆治理的背景分析。乾隆时期，清廷刚平定准噶尔部与回部叛乱，完成对西域（后设伊犁将军管辖）的直接控制。编撰《西域图志》并非单纯的学术行为，而是带有明确政治目的的文化工程：通过追溯西域与中原王朝的历史联系（如将准噶尔与汉代乌孙对应），强调西域 “自古属于华夏版图” 的历史连续性；通过绘制历代驻军屯田地图，具象化中原王朝对西域的管辖传统。二者共同构成一套历史叙事，为清廷对西域的统治提供 “历史依据”，进而建构政治统治的合法性 —— 即证明清廷对西域的管辖并非 “新征服”，而是对 “固有疆土” 的恢复与延续。 【答案】A 【解析】据本题次题干的提示词，可知这是目的题、本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：清代（中国）。根据材料可知，清廷编撰《西域图志》梳理天山南北民族分布、历史改革，并绘制历代驻军屯田点地图，旨在通过历史文献证明清朝对西域的统治继承汉朝乌孙等传统，从而建构政治合法性，尤其在乾隆平定准噶尔后巩固统治，A项正确；材料提到绘制地图但未强调技术领先世界，且清代堪舆技术发展有限，并未全球领先，排除B项；清廷将回部、准噶尔与汉朝联系是突出历史渊源，而非突破华夷之辨，乾隆时期夷夏观念仍存，排除C项；编书仅为知识整理，未改变治理模式，乾隆时新疆行军府制，与内地行省制不同，排除D项。故选A项。 7．“四郎探母”故事元素初现于明代小说传奇，清代在此基础上形成了宫廷大戏《昭代箫韶》——它淡化了杨家将故事中的民族矛盾，转而强调忠奸斗争，终以神话和教化色彩取代了原有故事的悲剧意味。这折射出当时中国（  ） A．文化认同得到了发展 B．民间戏曲艺术趋于成熟 C．儒学开始世俗化进程 D．民族间的矛盾逐步消失 【史料解读】“四郎探母” 故事从明代小说传奇到清代宫廷大戏《昭代箫韶》的演变，蕴含着鲜明的时代特征。明代版本中，杨家将故事多凸显宋辽之间的民族冲突，悲剧色彩浓厚；而清代的《昭代箫韶》刻意淡化民族矛盾，转而聚焦 “忠奸斗争”，并以神话结局和教化意味重构叙事。这一变化折射出清代的社会语境：清廷作为少数民族政权，需弱化传统 “华夷之辨” 中的民族对立，强化 “忠君”“大一统” 等核心价值。通过将历史故事中的民族冲突转化为道德层面的忠奸斗争，既能消解可能引发族群隔阂的叙事，又能借助戏曲的教化功能，推动不同民族对 “忠君报国” 等共同价值的认同。这种改编本质上是通过文化重构促进多民族文化认同的发展。 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：清代（中国）。根据材料“它淡化了杨家将故事中的民族矛盾，转而强调忠奸斗争”并结合所学知识可知，强调忠奸斗争和教化，体现了清代统治者淡化民族差异、强化中华文化共同认同的意图，这折射出文化认同得到了发展，A项正确；材料涉及的是宫廷大戏（官方作品），并非民间戏曲；且未体现艺术形式本身的成熟，排除B项；在宋明时期已开始儒学世俗化，排除C项；材料仅反映故事改编淡化矛盾，但现实中清代民族矛盾（如满汉冲突）依然存在，排除D项。故选A项。 8．如图为1784年在日本发现的“汉委奴国王”金印与1981年在中国邗江发现的“广陵王玺”。经比对发现：两枚金印的印面尺寸、篆刻字体、阴刻镌法、印钮纹极为相似。日本考古工作者根据“广陵王玺”的考证资料，确认“汉委奴国王”金印是真品。据此可知（  ） A．历史研究方式决定历史结论 B．时间越久远历史研究越复杂 C．历史研究需多类型史料互补 D．历史研究注重史料多源互证 【史料解读】“汉委奴国王” 金印与 “广陵王玺” 的比对，是历史研究中 “史料互证” 的典型案例。1784 年发现的 “汉委奴国王” 金印，因缺乏同期直接佐证，其真伪长期存疑；而 1981 年发现的 “广陵王玺”，作为汉代诸侯王印，有明确的时代背景与考古语境。两枚金印在印面尺寸、篆刻风格、镌法及印钮纹上的高度相似性，为彼此的真实性提供了关键参照 —— 日本学者正是以 “广陵王玺” 这一可信史料为基准，最终确认 “汉委奴国王” 金印为真品。这一过程凸显了历史研究的重要方法：单一史料的价值往往有限，尤其是孤证可能引发争议，而通过不同来源、不同载体的史料（如两枚分属中日的汉代金印）进行比对、印证，能增强结论的可信度。这种 “多源互证” 的逻辑，是史学研究中验证史料真实性、还原历史细节的核心路径。 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题信息可知准确时空是：中国汉朝。根据“汉委奴国王”的字样，可知这枚金印的出土，对于研究汉代中日关系提供了一手史料，以此和相关文献资料相互印证，史料更加充分，确认金银是真品，D项正确。历史研究会采取多种方式和手段对历史结论进行检验，历史结论要以具体的史料为依据，历史研究方式不能决定历史结论，排除A项；历史研究复杂程度是由多种因素造成的，和时间久远不一定成正相关，排除B项；材料讲述的是第一手史料出土文物和历史典籍相互印证，而非多类型史料互补，排除C项。故选D项。 9．图1是唐章怀太子墓壁画《客使图》，画面描绘了唐代鸿胪寺官员接待外国使节的场景；图2是唐代画家阎立本的《步辇图》，描绘的是唐太宗接见吐蕃迎亲使者禄东赞的场景，画面中吐蕃使臣躬身揖手。两幅图片反映出唐代（  ） 图1 图2 A．内外政策的开明开放 B．朝贡体系的礼仪规范 C．外交政策的功利导向 D．因俗而治的灵活策略 【史料解读】两幅唐代图像史料共同折射出唐代内外政策的开明开放气象。《客使图》中鸿胪寺官员有序接待外国使节，展现出唐朝对异域访客的制度化接纳；《步辇图》描绘唐太宗接见吐蕃迎亲使者禄东赞，既体现了对边疆部族的重视，也反映了通过和亲等方式促进交流的包容态度。唐代国力强盛，对外奉行开放政策：一方面，设立鸿胪寺等机构专门处理涉外事务，形成规范的接待体系（如图 1 所示）；另一方面，通过和亲、册封等多种方式与周边政权互动，既维护了政治联系，也推动了文化交融（如图 2 中吐蕃使者来访的场景）。这种对外部世界的接纳与互动，无论是对外国使节的接待，还是与边疆部族的交往，均体现了唐代在内外政策上的开明与开放 —— 不排斥异域，主动构建多元交流的格局。 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：唐朝时期的中国。根据材料可知，唐朝对待外国使臣和吐蕃使者在礼仪方面的要求都较为宽松，说明了唐朝内外政策的开明开放，A项正确；朝贡体系强调藩属国对宗主国的严格朝贡礼仪，与题干信息无关，排除B项；材料未体现唐代根据利益调整外交礼仪，无法体现“功利导向”，排除C项；因俗而治主要是针对国内少数民族地区的治理政策，材料描述的是外交场景，与因俗而治的治理策略无关，排除D项。故选A项。 10．如图为西安东郊唐墓出土的“唐三彩胡人角杯”，该器物釉色绚丽，纹饰兼具中原风格与域外特色。经学者考证，其造型融合了古希腊神话中“小海神”特里同的形象。这一发现说明（  ） A．唐朝时期内地与边疆地区交往交融 B．丝绸之路推动了中外文化艺术交流 C．唐朝政府与希腊存在直接官方往来 D．唐三彩是“希腊化时代”艺术珍品 【史料解读】西安东郊唐墓出土的 “唐三彩胡人角杯”，是唐代中外文化交流的生动物证。这件器物的独特之处在于：釉色与工艺体现了唐代唐三彩的典型特征（中原风格），而纹饰与造型（融合古希腊 “小海神” 特里同形象）则带有鲜明的域外色彩。这种 “中原技法 + 域外元素” 的组合，绝非偶然形成。结合历史背景，唐代是丝绸之路繁荣的鼎盛时期，陆上与海上丝路将中国与中亚、西亚乃至欧洲、北非紧密相连。希腊文化经亚历山大东征后的 “希腊化时代” 向东方传播，其艺术元素（如特里同形象）可能通过中亚、西亚的中介（如波斯、阿拉伯商人或使团）传入中国。唐代工匠在吸收这些域外元素后，结合本土唐三彩工艺进行创新，最终形成这件兼具多元特色的器物。 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐代中国。根据材料可知，唐代出土文物“唐三彩胡人角杯”的样式兼具中原风格和域外特色，体现其是中外文化融合的产物，结合所学，唐代对外（希腊）交流主要是依靠丝绸之路，所以可得出丝绸之路促进中外文化交流，B项正确；“边疆地区”说法错误，材料主要体现唐代的对外交往（希腊），排除A项；“直接官方往来”说法错误，材料无法体现是民间贸易还是官方交流，且结合所学，唐代中国和希腊没有官方往来，排除C项；结合所学，“希腊化时代”公元前334年波斯帝国灭亡到公元前30年罗马征服托勒密王朝为止的一段中近东历史时期，而材料时代背景是唐代（618-907年），时间不符，排除D项。故选B项。 11．下图所示为《钦定西域同文志》书影，该书于乾隆年间编订，是一部包含满文、汉文、蒙文、藏文、托忒（蒙古）文、察合台文六种语言文字的西域多民族史地书籍。该书的编订（  ） A．服务于宣政院的民族人才培育 B．有利于巩固统一的多民族国家 C．推动了经世致用学风广泛传播 D．旨在强调新疆乃中国固有领土 【史料解读】乾隆年间编订的《钦定西域同文志》，以满、汉、蒙、藏、托忒蒙古、察合台六种文字记载西域史地，是清代边疆治理中文化整合的重要举措。从内容看，该书并非单纯的语言工具书，而是通过多语种对照梳理西域的地理、民族、历史信息，本质是为了打破各民族间的语言壁垒，构建一套统一的西域认知体系。这一举措的政治意义尤为突出：乾隆时期清廷已平定准噶尔与回部叛乱，亟需强化对西域的有效管辖。通过多民族文字对照的方式编撰书籍，既能体现清廷对各民族文化的包容（尊重不同文字的使用），又能通过统一的史地叙事，强化西域各民族对中央政权的认同。六种文字的并用，实际上是将中央与西域的联系以文字形式固定下来，为多民族共处的西域提供了一套共同的 “知识坐标”，进而服务于巩固统一多民族国家的大局。 【答案】B 【解析】据本题次题干的提示词，可知这是本质题、目的题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：清朝（中国）。根据材料可知，政府主持编订多语种边疆地区地方志文献，这有助于民族文化交融，为政府经略边疆民族地区提供较为科学的参考，有利于巩固统一的多民族国家，B项正确；宣政院是元朝负责管理宗教的机构，清朝管理民族事务、培养民族人才的机构是理藩院，排除A项；经世致用即所学要有益于解决现实问题，但该书的编订无法体现经世致用学风，排除C项；书中的内容的确可以论证新疆乃中国固有领土（地方志包含历代中央政府在新疆地区的行政区划设置），但提供相关证据并不是编写该书的主要目的，排除D项。故选B项。 12．下图为唐代画家阎立本的《职贡图》。图中的场面可反映唐朝（  ） A．疆域范围的空前扩展 B．和亲政策的积极影响 C．开放包容的时代气象 D．丝路贸易的繁荣景象 【史料解读】阎立本的《职贡图》以绘画形式记录了外国及边疆部族使者向唐朝进贡的场景，是唐代对外交往的直观写照。画面中，不同服饰、样貌的使者带着各自的特产前来朝贡，既展现了唐朝与异域、边疆的广泛联系，也凸显了唐朝作为东亚文明中心的吸引力。 唐代国力强盛，奉行开放的对外政策，不仅通过丝绸之路与中亚、西亚乃至欧洲、非洲保持贸易往来，还与周边部族、国家建立了朝贡、和亲等多种联系。《职贡图》中多元使者的汇聚，正是这种开放政策的产物 —— 它不排斥外来文化与族群，反而以包容的姿态接纳四方朝贡，形成了 “万国来朝” 的盛景。这种场景所传递的，正是唐朝海纳百川的时代气象。 【答案】C 【解析】根据本题主题干的设问词，可知这是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。根据材料信息可知，《职贡图》反映了周边民族和其他国家的人员来唐朝开展朝贡贸易的场景，图中人物的面相、衣着还有他们手中的货物均体现了不同的文化风情，展现了唐朝开放包容的时代气象，C项正确；材料强调对外交往和民族问题，与统治疆域无关，故材料中的这幅画无法反映唐朝的疆域范围，排除A项；和亲是唐朝与周边民族的联姻策略（如文成公主入藏），而《职贡图》中的 “职贡” 属于朝贡体系下的政治臣服，与和亲无直接关联，排除B项；周边民族和其他国家的人员来唐朝“进贡”不一定都经过丝绸之路，排除D项。故选C项。 13．（史料解析——西汉到隋唐民族关系） 阅读材料，完成下列要求。 材料 时间 材料 出处 汉武帝元狩四年（前119年） 卫青、霍去病“封狼居胥”，匈奴远遁，漠南无王庭。汉廷“徙民实边”，在河套地区设朔方郡，移民屯田，修筑长城 《史记·匈奴列传》 东汉光武帝建武二十四年（48年） 南匈奴醯落尸逐鞮单于“款塞归降”，汉廷允其“入居云中”，设使匈奴中郎将监护，“岁给絮缯万匹、牛羊三万头” 《后汉书·南匈奴列传》 西晋太康年间（280-289年） “西北诸郡，皆为戎居”，关中“戎狄居半”。江统《徙戎论》警告：“非我族类，其心必异” 《资治通鉴·晋纪》 隋文帝开皇十七年（597年） “以宗女安义公主妻突厥启民可汗染干”，赐姓杨氏，册封为“安义公主”，并“特崇其礼”以强化君臣关系 《隋书·突厥传》 唐太宗贞观十五年（641年） 文成公主入藏，“贪金帛、珍宝、书籍、乐器、耕具、种子”，松赞干布“遣酋豪子弟请入国学以习《诗》《书》” 《旧唐书·吐蕃传》 （1）根据材料并结合所学知识，概括西汉到隋唐民族关系演变的趋势。 （2）根据材料并结合所学知识，从“双向互动”的视角解读西汉到隋唐的民族关系。 【答案】 （1）从军事对抗为主到和平交往增多；民族交融程度不断加深；中央对少数民族地区的管理逐渐加强；民族观念从强调差异到一定程度的文化认同。 （2）一方面，中原文化对少数民族文化的影响显著。汉朝在河套地区设朔方郡，移民屯田，中原的农耕文化也随之传播到边疆地区，影响了当地少数民族的生产生活方式，促进了其对中原文化的认同。唐太宗时文成公主入藏，带去了“金帛、珍宝、书籍、乐器、耕具、种子”，松赞干布还“遣酋豪子弟请入国学以习《诗》《书》”，这表明中原先进的生产技术、文化典籍等传入吐蕃，使吐蕃对中原文化的认同得以深化，推动了吐蕃文化向中原文化靠拢，加速了民族交融。 另一方面，少数民族文化也对中原文化产生了反哺。东汉南匈奴归降，入居云中，其文化也在与中原文化的交流中相互影响，一定程度上改变了中原地区的文化生态。在西晋时期，“西北诸郡，皆为戎居”，关中“戎狄居半”，少数民族大量内迁，带来了他们独特的文化、风俗和生活方式。虽然江统发出“非我族类，其心必异”的警告，但不可否认的是，少数民族的文化元素逐渐融入中原。例如，在艺术领域，少数民族的音乐、舞蹈等丰富了中原的艺术形式；在军事方面，少数民族的骑射技术等也对中原的军事发展有一定的影响。 14．（中华文明赓续不已的原因）阅读材料，回答问题。 材料一 “大一统”并不是简单的政治一统，而应该看作天人的一统，也就是德礼和刑政，由此构成中华文明历世不衰的政道传统。尽管历史上无数次改朝换代，但后来的胜利者往往都会承认前一王朝在政治上与文化上的合法性。历史上少数民族政权多有侵扰乃至统治中国（中原王朝），但最终不分夷夏，都融入中华民族共同体意识的洪流当中。 ——摘编自郭晓东《中华文明何以赓续不已》 材料二 回溯历史，来自北、西两个方向的其他民族陆陆续续进入中原，与中原的原住民——华夏族交往、通婚，为华夏文明注入新鲜精悍的血液，丰富了中国人的生物学基因，也丰富了中国人的文化基因。 ——摘编自赵冬梅《法度与人心——帝制时期人与制度的互动》 （1）根据材料一，请分析归纳“中华文明何以赓续不已”的原因。 （2）根据材料二，围绕“文化基因”，提出自己的观点，并运用所学的中国古代史知识进行阐述。（要求：写出观点，阐述须有史实依据，史论结合，逻辑清晰） 【答案】 （1）原因：①“大一统”信仰的政道传统；②承继华夏文化的正统观念；③中华民族共同体意识。 （2）示例一 观点：民族交融丰富了中国人的文化基因。 论述：①从东汉末年到隋朝建立约四百年间，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五大民族在北部地区先后建立政权。最终，鲜卑人统一了整个北方地区。②在鲜卑人统治时期，为了巩固统治地位，他们采取了一系列汉化改革措施，如学习汉文化、尊崇儒学、采用汉人官制等。北魏孝文帝的改革就是一个典型的例子。他大力推行汉化政策，鼓励鲜卑人学习汉文化，采用汉人的生活方式，甚至将自己的姓氏改为汉姓。这些措施使得鲜卑人逐渐融入汉族社会，也加速了北方地区的民族交融。在汉化改革中，各个民族相互吸纳，农耕文明与游牧文明结合，甚至血统都变得更加多元，中国人的文化在综合各个民族的优势基因的基础上焕发出新的光彩。 综上，民族间的交流、交往，乃至战争都会加强交融，而在交融中相互吸纳，最终丰富自身的文化基因。 示例二 观点：少数民族为华夏文明注入新的文化基因。 论述：从10世纪到14世纪，先是契丹在北方建立了广阔的草原帝国，统治区域扩大到长城以南；此后女真人建立金朝，统一中国北方。之后蒙古崛起，实现了中国历史上第一次长城南北的大统一。在战争与和平的变奏中，首先是契丹、女真与北方汉人深度交融，成为新的汉人；然后是大批色目人，包括西夏人，中亚西亚各族人跟随蒙古大军进入中国。其中包括信仰伊斯兰教的中亚穆斯林，他们与当地汉人通婚，成为回族的祖先。他们相互吸收彼此文化的优点和长处，如辽朝的南北面官制度、金朝的金世宗改革，以及元朝对中原政权智慧的吸收。 综上所述，少数民族陆续进入中原，不仅促进了民族交融，也为华夏文明带来了新鲜的血液，推进了华夏文明的进一步发展。 15．（史料解析——中国古代的“天下观念”，清朝末年中国政府的世界意识和外交理念的变化。） 阅读材料，完成下列要求。【对外关系】 材料一 ……实际统治地域和天子至高无上的地位往往不能对等。这也就构成传统上，中国天下观念所涵盖的地域的无限扩大。虽然说，天子直接统治的地域有限，但是，天下都要尊天子。由于尊天子，才导致天子在礼节上至高无上的地位。也就是在政治文化上而言，天子具有至高无上的象征意义。中国自秦统一以来，天下观念得以从政治上实现。而在此之前，“天下”观念就已经根深蒂固。正如钱穆在《中国文化史导论》中说：“当时所谓‘王天下’，实即等于现代人理想中的创建世界政府。”“这个理想，中国人自谓在秦代的统一六国而实现完成了。……因此，他们常有的一个‘天下观念’超乎于国家观念之上。他们常愿超越国家的疆界，来行道于天下，来求天下太平。” ——李扬帆《走出晚清——涉外人物及中国的世界观念之研究》 材料二 除了让外使驻京、成立总理衙门专司外交及应用国际公法之外，遣使驻外也是中国加入国际社会的一个重要环节。在传统中国的世界秩序中，并无遣使驻外的规则……但在西方及西方为主的近代国际社会，遣使驻外是外交惯例，也是需要。自西学东渐后，外人不断催促清廷派遣驻外使节驻在外国，希望能有进一步的国与国之间的沟通，清政府碍于体制及成例，一直推延。但到了后来，由于形势所迫及列强的压力，中国不得不派遣赴外使节，于是，中国在形式上可以说是正式加入了近代的国际社会。 ——梁伯华《近代中国在世界的崛起》 请回答： （1）根据材料一，结合所学知识概括中国古代的“天下观念”。“天下观念”形成的体制保障是什么？“天下观念”指导下的对外交往的“模式”是怎样的？ （2）材料二与材料一相比较，清朝末年中国政府的世界意识和外交理念发生了什么变化？结合所学知识分析当时中国加入近代国际社会的原因。 【答案】 （1）实质：礼仪上的、政治理想上的天下观念。 体制保障：专制主义中央集权制度。 模式：夷夏观念下的朝贡外交（或礼番外交）。 （2）变化：清朝统治者开始抛弃传统的“天下国家”（或天朝上国、或夷夏观念）意识，转向学习西方，并逐渐形成近代国家平等的世界意识和对等的对外交往理念（或能平等对外交往）。 原因：①鸦片战争失败，民族危机和统治危机严重，民族自尊心严重受挫；②西方国家要求清政府改变外交体制；③有识之士主张学习西方近代外交体制，主动求变。 10 / 13 学科网（北京）股份有限公司 $$