精品解析：四川省绵阳南山中学2024-2025学年高三下学期“零诊”模拟考试语文试题

绵阳南山中学高2023级2025年高三“零诊”模拟考试 语文试题 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。 2.答题时请按要求用笔。 3.请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。 4.作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。 5.保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 在中国，奶源地主要集中在北方牧区，茶产地主要集中在南方山区。奶与茶的融合过程是中国多民族融合发展过程的缩影。历史时期，奶与茶，作为两个具有显著地域特性的饮品，在其相应的地域发生长时期的政治军事对峙之后，被人为抽象成了一个代表族群身份认同的符号。魏晋南北朝以来，对于喝奶还是饮茶，成了一种政治身份的延续。尔后，伴随着大一统时代的到来，超越“草原—中原，农耕—游牧”的“二元”政治结构形成，经济繁荣、社会稳定、文化开放，在这一时期，原本针锋相对的“奶”与“茶”第一次发生了融合，最后成为适饮区域族群的一种生活方式，延续至今。 奶茶在中国的发展经历了从奶与茶的分歧到奶与茶的融合过程。奶茶在游牧区域的普及带有平民化的属性，在无形之中促进了11世纪之后中国南方各地茶叶产业化、规模化的发展路径。与此同时，成就了一批以茶为业的地域性商帮，他们贩卖运输茶叶的路径成为“线性文化遗产”。奶茶，不仅促进了中华民族的内部融合，同时也促进了欧亚大陆上各民族之间的文化交流。这种品饮方式，一定程度上促成了茶叶成为流行于世界各地、极受欢迎的大众饮品。 中国是最先利用茶叶的国家，从茶为药用、茶为食用到茶为饮用，经历了漫长的发展历程。而关于饮茶的正式记载见于汉代。汉人王褒《僮约》中“武阳买茶”“烹茶尽具”已经非常详细地表达了在当时的四川地区茶事的成熟度。之后，从东汉末年延续至隋朝的分裂与战乱导致整个社会长期处于不稳定的状态，社会生产力下降，财富受损。在魏晋南北朝时期，为了避免用以充饥的粮食被酿成酒，南方出现“以茶养廉”的社会风尚。尔后，饮茶成为南朝人寻找身份认同和地域归属感的精神符号。 南方，由于气温偏高，湿气较重，往往食物的热量偏低；北方，由于气温偏低，空气较干燥，往往食物的热量偏高。在南北之间交流不频繁，同时在政治、军事和文化上又保持着对立的时期，饮食习惯就和身份认同关联在一起。但饮食习惯始终是很难改变的。饮食，用政治视角看，已然成为当时对峙的意识体现。 结束这一对峙态势的是大一统时代的到来。隋朝统一，开凿了连接南北的“大运河”，这使南北在文化与经济上的往来更为频繁，南方盛产的各类物资通过运河源源不断地运往北方。频繁的交流互动，促成了南北双方在文化和生活方方面面的大融合。随之而来的唐朝，将盛产于南方的茶叶变成了在社会精英圈层流行的嗜好品。唐朝政治结构的“二元”属性让其将农耕文明与游牧文明有效地统一在一起。茶与奶，也在唐朝首次发生了融合。 （摘编自邹勋、洪漠如、孟涛《我国奶茶的演进历史探究》） 材料二： 新式茶饮，即“奶茶”，是一种结合传统茶饮文化与现代消费趋势的饮品，是以新鲜茶叶为基底配合鲜牛奶以及各种小料与浓缩液调制而成的，主要面向年轻消费者群体，特别是Z世代。中国的奶茶最早可上溯至隋唐时期，宋代实行“茶马互市”，后至元朝蒙古各族已广为传播“兰膏”“酥签”等酥油茶。在高海拔的蒙古地区，酥油茶不仅提供了必要的热量和能量，而且有助于抵御寒冷、增强体力、预防高原反应，同时还具有促进消化和滋润肌肤之功效。 从奶茶经济的维度上来说，以奶茶经济为代表的经济形态既迎合了年轻人对个性、潮流和现代性的追求，又折射出以文化消费为载体的资本化进程对当代社会的加快推动作用。从奶茶消费空间的维度上来说，新式茶饮主要依托门店进行销售，店铺是新零售文化消费的物质空间，是由其场景设计与符号表达中蕴含的社会文化所建构的。奶茶消费更多消费的是一种“奶茶场景”，奶茶店铺的空间场景化定制在线上流量的引导下也更加迎合了消费者对体验深度化、特色化、个性化的需求。新中式茶饮店铺更是为奶茶青年提供了互动社交的“第三空间”。从奶茶消费部落的维度来说，消费者通过社会互动形成了围绕特定产品的“蜂鸣”，即集体认同和公共话语，进而组成了具有共同话语体系的“消费部落”。戴俊骋指出奶茶店会通过“排队事件”来在标准化的连锁空间中塑造“事件飞地”，进而依托消费蜂鸣打造出奶茶的“消费群落”。从青年奶茶社交的维度上来说，奶茶作为Z世代的“社交货币”，是个体进行社交互动、身份表达和群体归属感构建的关键媒介。 （摘编自徐梦、张荣《符号消费理论视域下奶茶符号的生产与消费》） 材料三： 近年来，位于澳大利亚布里斯班的“ChatTea”已经成为华裔移民家庭的聚居之地。ChatTea使用木雕装潢和家具，包括桌椅和展台，灯光较暗，并播放古筝和琵琶曲作为背景音乐，是一个环境清幽，可以让人放松冥想的中式茶室。这家茶室约在2012年开业，有丰富的中国茶叶可供选择，如乌龙茶、绿茶、茉莉花茶、普洱和红茶，并用传统优雅的茶具冲泡及饮用。2016年，一位年轻的华裔澳洲博主王女士说，身居ChatTea茶室，“就好像五感都完全沉浸在了传统中国文化里”。她点了菜单上的“高山普洱茶”，描述说： 这道茶是按照中国传统茶道方法冲泡的，我想我永远都不能记住所有那些精巧细微的步骤！整个过程大概5分钟，我完全被迷住了。虽然我是一个23岁的华裔，但还从来没有见识过这样的传统中国茶道。 王女士提到的“茶道”，可以追溯到广东潮汕地区的工夫茶。尽管工夫茶文化已经有几百年的历史了，但在潮汕地区，多数情况下工夫茶并不是一种特殊的仪式，而是人们日常以及社交生活的重要部分。将工夫茶作为一种“茶艺”而推广是近年来的事情。20世纪70年代，工夫茶开始在台湾地区流行起来，并被进一步改造为一种被称为“茶艺”的形式。经过台湾地区的“茶艺”爱好者对冲泡和品尝程序的进一步完善，工夫茶被升华为正宗的中国“茶道”。布里斯班的ChatTea茶室就是一个例子。 然而，尽管ChatTea附近有许多中国居民，茶室并没能坚持下来。2017年9月，经过五年的经营，它关门了。如今，这家茶室已经被一家珍珠奶茶店所取代。布里斯班近年来出现了许多这种奶茶店。2020年12月，一个餐馆评论网站列出了布里斯班及其周边出售奶茶的131家咖啡馆、餐馆、酒吧和其他商店。许多是国际连锁的特许经营店，如2005年原创于台湾地区的Chatime；2006年在台湾地区成立的“贡茶”，目前在布里斯班有23家分店，全球有1500家分店。 今天的布里斯班和其他许多有珍珠奶茶店的城市，在三四十岁的年轻人中，珍珠奶茶很流行。虽然珍珠奶茶的顾客群主要为亚裔澳大利亚人，但也有轶闻表明珍珠奶茶在年轻的“盎格鲁”澳大利亚人中也越来越受欢迎。作为一种社会实践，珍珠奶茶消费与三个社会和文化领域有关：购物、社交媒体和流行文化。这三者共同塑造了当代年轻人的消费文化。一张或多张展示他们产品的彩色照片，以及几行文字。 奶茶能成为社交媒体的“热门”话题，部分原因就是消费者热衷于给买到的奶茶拍照片并上传到社交平台。对于年轻消费者而言，为买到的产品拍照并发布到社交媒体上已成为消费产品本身的一部分，而不再是消费的附属品。通过选择合适的装饰和配色来确保店铺“值得”在社交媒体上发布，奶茶店在重视这一特质的电子数码维度推广自身，并从中受益。 （摘编自[澳]Peterd’Abbs《茶、文化、实践：中国文化对澳大利亚布里斯班当代茶饮的影响》） 1. 下列对相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）​ A. 魏晋南北朝时期，喝奶与饮茶的对立是政治身份的延续，而某茶室的失败说明传统茶道在现代消费中必然走向消亡，二者共同体现了文化符号的动态变化。​ B. 唐朝“二元”政治结构促成茶奶融合，新式茶饮通过场景化设计构建“第三空间”，珍珠奶茶的流行则表明文化传播中传统元素已被彻底消解，三者反映了不同时代的文化特征。​ C. 奶茶促进过欧亚大陆文化交流，如今成为“社交货币”，在澳大利亚珍珠奶茶已完全取代传统茶饮，这些现象体现了饮品文化的全球化趋同趋势。​ D. 奶茶的发展是多民族融合的体现，现代奶茶消费中存在符号消费逻辑，传统茶饮与新式奶茶的兴衰对比，揭示了文化传承与创新的辩证关系。​ 2. 关于奶茶文化传播的理解，不正确的一项是（ ） A. “茶马互市”与“消费部落”都体现了经济活动对文化传播的推动，前者侧重物质交换，后者侧重群体认同的构建。​ B. 奶茶曾促进欧亚文化交流，如今通过社交媒体形成“蜂鸣”效应，珍珠奶茶在海外的流行表明文化传播媒介已从实体贸易转向虚拟社交。​ C. 政治统一对奶茶融合有重要影响，品牌通过场景设计可强化文化体验，传统茶饮的市场遇挫说明文化传播需兼顾传统内核与现代表达。​ D. “线性文化遗产”与“第三空间”都涉及文化空间的建构，前者是历史贸易路径，后者是消费体验场所。​ 3. 布里斯班ChatTea茶室的兴衰最能支撑下列哪一观点？（ ） A. 奶茶的融合是多民族政治经济互动的结果。​ B. 符号消费中，文化体验的场景化设计是构建消费部落的关键。​ C. 饮食习惯的差异本质上是政治对立的体现。​ D. 新式茶饮通过解构传统仪式实现文化年轻化。 4. 材料一认为奶茶是“中国多民族融合发展过程的缩影”，材料二和材料三是如何进一步拓展这一观点的？请结合材料简要分析。 5. 请结合三则材料及链接材料，分析该品牌是如何通过符号消费实现传统文化的现代转化的。 【链接材料】某奶茶品牌推出“敦煌飞天”系列包装，将壁画中的飘带元素融入瓶身设计，并在社交媒体发起“复刻飞天妆容”挑战，相关话题阅读量超50亿次。 【答案】1. D 2. B 3. D 4. ①文化传播的全球化视角：材料二指出奶茶通过符号消费成为文化输出的载体，材料三通过布里斯班珍珠奶茶的流行，说明奶茶从“民族融合”扩展为“跨文化交流”的媒介。 ②传统与现代的辩证关系：材料一强调历史上的政治融合，材料二分析现代奶茶对传统茶道的解构与重组，材料三通过ChatTea的失败与珍珠奶茶的成功，揭示文化传承需适应现代消费需求。 ③消费行为的社会意义：材料一从经济互补角度分析融合，材料二将奶茶消费视为“社交货币”，材料三通过珍珠奶茶在澳大利亚的流行，说明其已超越饮品属性，成为身份认同与群体归属的符号。 5. ①符号解构与重组：将敦煌壁画的“飞天”符号从宗教仪式中剥离，转化为消费符号，实现传统文化的世俗化表达。通过“复刻妆容”挑战，将静态的文化符号转化为动态的社交互动，强化用户参与感。 ②跨媒介传播策略：结合线下产品与线上流量，构建实体与虚拟融合的文化体验场景。利用社交媒体的“蜂鸣”效应，将地域文化转化为全球可传播的文化符号。 ③文化认同的年轻化建构：通过“飞天”符号的现代化设计，降低传统文化消费门槛。用户通过拍照分享至社交媒体，将奶茶转化为“社交货币”，形成围绕国潮的“消费部落”。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以奶茶为切入点，展现了从古代民族融合到现代文化消费的演变历程。材料一追溯奶茶的历史文化意义，材料二分析新式茶饮的符号消费特征，材料三则通过海外案例呈现传统与现代的碰撞。三则材料共同揭示了饮食文化作为民族融合载体和社会变迁镜像的深层价值，体现了传统元素在现代消费语境下的创新转化。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“而某茶室的失败说明传统茶道在现代消费中必然走向消亡”错误，该表述过于绝对。材料三中某茶室的失败只是个例，不能由此推断出传统茶道“必然消亡”。 B.“珍珠奶茶的流行则表明文化传播中传统元素已被彻底消解”错误。材料二明确提到新式茶饮是“结合传统茶饮文化与现代消费趋势的饮品”，说明传统元素并未被彻底消解，而是与现代元素融合。 C.“在澳大利亚珍珠奶茶已完全取代传统茶饮”错误。材料三“今天的布里斯班和其他许多有珍珠奶茶店的城市，在三四十岁的年轻人中，珍珠奶茶很流行”仅指出珍珠奶茶在布里斯班流行，并未提及它“完全取代”了传统茶饮，这一表述夸大了事实。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“珍珠奶茶在海外的流行表明文化传播媒介已从实体贸易转向虚拟社交”错误。材料三提到珍珠奶茶的流行既依托“国际连锁的特许经营店”等实体形式，也借助社交媒体等虚拟平台，是实体与虚拟的结合，而非“转向虚拟社交”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点和论据的能力。 布里斯班 ChatTea茶室因坚持传统茶道的繁琐仪式，未能适应现代消费需求而失败；而珍珠奶茶通过解构传统仪式，迎合年轻消费者需求获得成功。这一案例直接支撑了“新式茶饮通过解构传统仪式实现文化年轻化”的观点。​ A.“多民族政治经济互动”与ChatTea茶室的兴衰无关，该案例不涉及多民族政治经济互动。 B.ChatTea茶室的场景设计较为传统，但仍以失败告终，说明场景化设计并非其失败的核心原因，该观点无法得到支撑。 C.“饮食习惯的差异本质上是政治对立的体现”与该案例无关，案例中并未涉及政治对立。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①从文化传播的全球化视角来看，材料一提出奶茶是“中国多民族融合发展过程的缩影”，材料二则指出新式茶饮“折射出以文化消费为载体的资本化进程对当代社会的加快推动作用”，将其延伸为文化输出的载体；材料三提到布里斯班的珍珠奶茶在“亚裔澳大利亚人”中流行，甚至在“盎格鲁”澳大利亚人中也受欢迎，说明奶茶已从国内民族融合的媒介，扩展为“跨文化交流”的媒介，拓展了全球化维度。 ②从传统与现代的辩证关系来看，材料一强调大一统时代促成茶奶融合，材料二分析新式茶饮是“结合传统茶饮文化与现代消费趋势的饮品”，体现对传统的解构与重组；材料三通过ChatTea坚守传统茶道失败、珍珠奶茶适应现代需求成功的对比，揭示文化传承需“迎合消费者对体验深度化、特色化、个性化的需求”，深化了传统与现代的辩证关系。 ③从消费行为的社会意义来看，材料一从经济互补角度分析融合，材料二提出奶茶是Z世代的“社交货币”，是“身份表达和群体归属感构建的关键媒介”；材料三指出珍珠奶茶消费成为身份认同与群体归属的符号，说明其已超越饮品属性，丰富了消费的社会意义。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①在符号解构与重组上，品牌将“敦煌飞天”从壁画中剥离，转化为包装符号，符合材料二“由其场景设计与符号表达中蕴含的社会文化所建构”的逻辑；“复刻飞天妆容”挑战将静态符号转为动态互动，如材料二所说“形成围绕特定产品的‘蜂鸣’”，强化参与感，实现传统文化的世俗化表达。 ②在跨媒介传播策略上，将线下的“敦煌飞天”系列包装产品与线上社交媒体的流量引导相结合，构建实体与虚拟相融合的文化体验场景，这契合材料二“奶茶店铺的空间场景化定制在线上流量的引导下也更加迎合了消费者对体验深度化、特色化、个性化的需求”；社交媒体话题阅读量超50亿，体现“消费者热衷于给买到的奶茶拍照片并上传到社交平台”（材料三）的“依托消费蜂鸣打造出奶茶的‘消费群落’”（材料二）的“蜂鸣”效应，推动地域文化转为全球符号。 ③在文化认同的年轻化建构上，结合材料二“进而依托消费蜂鸣打造出奶茶的‘消费群落’。从青年奶茶社交的维度上来说，奶茶作为Z世代的‘社交货币’，是个体进行社交互动、身份表达和群体归属感构建的关键媒介”，“飞天”符号的现代化设计降低消费门槛，用户拍照分享使奶茶成为“社交货币”，如材料二所述形成围绕特定产品的“消费部落”，构建了国潮相关的年轻群体认同，实现传统文化现代转化。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一朝霜降两分阴阳 何静艳 若一朝霜降，便两分阴阳。 江南多雨，料料峭峭，淅淅沥沥。氤氲在烟雨朦胧中的江南，一年四季似乎总在潮湿着。至深秋，雨似乎哀愁了，静寂了，不敢造次了。天意渐寒，肃杀，阴沉，带着无尽的萧瑟之意。这时，那雨化为寒露，在愈发寒冷的深秋里，终于霜降了。所谓“气肃而霜降，阴始凝也”，对于秋季最后的一个节气，唯有霜降时节，人们才忽而明白，金秋已踩着十月的边界，站在秋冬之交两分的阴阳里，倏忽间迈向凛冬。 霜降，秋露凝而降霜，冷冷的，从淡淡的白露，再经过阴沉的寒露，终于凝露成霜。“时逢秋暮露成霜，几份凝结几份阳”，这霜结得极为不易，晶莹透亮的露珠在四处弥漫的寒气之中，默默凝结，凝成一片片的六芒星状物，最后在不经意间，以一种极其震撼的力量汇成天地间的一片银白。此时的暮秋已迎来终结，肃杀萧瑟，不复早秋的清朗，但却愈加成熟。【甲】若说早秋是清浅婉约的多情诗人，那暮秋便是执剑走天涯的剑客，饱经江湖的风雨，而作为暮秋的第一场早霜，无疑是剑客手中那柄利剑，锋锐无比，直教人心中发颤。 霜降，理当如此无情，哪里去绕那些哀哀愁愁、情情怨怨，就该果断一剑，斩断哀丝，分出个天地阴阳来。 霜降时节多霜。【乙】可白日几乎是见不着霜的，须是晴朗无风的月夜，在低于零摄氏度的温度下，靠着残留不多的水汽，于高川山涧中、乡野田垄上，形成细密的冰针，慢慢凝结成六角的霜花，晶莹透亮。于是，那冷冷的霜便落在屋顶上，落在窗沿边，落在急切归乡游子的心间。上大学后，路远情长，我变得格外想念家中的父母，霜降时节虽冷，但一想到家中老母已备下的厚厚的棉被，心就热了，看这白霜，也热了。霜已降，夜稍寒，微微白霜，沁着丝丝寒气，在无人的深秋月夜中，倒映着凌凌月辉，沉寂，整个世界都静了下来，我的心也安定了下来。 白日虽说见不得降霜，但在晨启的第一缕曙光划破黑暗之际，霜仍是在的。那时的霜儿早已没有前日夜里的凛冽，却是消融了一些，透着润润的水光，竟是别有一番滋味。那霜，站在黑夜与黎明的边界上，用自身的霜白划出了一界的阴阳，迎着旭日初升的晨曦，伴着早起一声响亮的鸡鸣，和着林间低浅的虫吟声，霜融了，人也起了。 犹记得儿时住在乡下，一个被小山环绕包围的村庄里。因父母在外做生意，我被托给年迈的奶奶，所以上学这件事全凭自己完成。清晨的天还是蒙蒙亮，我就已伴着残留着的月夜余光，慢慢摸索前行。一路上深重的寒霜深深浸湿裤腿，口中粗喘的热气升腾，附和着剧烈跳动的心脏，一声接着一声，着实令我不安。可当踏上那座小山头，看到田畈间密密地铺上一层白霜银边，绵延至远处望不到边际，登高远望，天地宽广，好像触手就能握到那轮悬挂的月亮，我却有说不出的畅快与肆意。 霜降是无情的、残酷的，“风刀霜剑严相逼”说的便是此意。“枯草霜花白，寒窗月新影。”在缕缕寒气中，万物都消寂了，地面上的生物已禁受不住这肃寒了，于是，草黄凋敝，白霜终是重重地覆在了地上，不掺杂一丝怜悯。【丙】残花败叶混合着黑沉污脏的泥土，在行人纷纷攘攘的践踏下，哪里还有陆游口中“零落成泥碾作尘，只有香如故”的仁慈。不过，最令人可惜的却是一池的荷花了，一场霜降，花瓣败落，跌进黑黢黢的池塘，洁白的花瓣染上污泥，不复清白，终是“荷败千池萧瑟岸”，可真无情。 不过，莫要认为霜降过后，这世间的一切都销声匿迹了。天地最是讲究阴阳协调，这秋天少了一些东西，便给它补齐一些东西。霜降一来，蜇虫褪去了夏日的生机与活力，蛰伏在地下黑暗的洞穴之中，沉眠积蓄能量，只等来年的春天，再次复苏；霜降后最美的莫过于红枫了，杜牧曾赞叹“霜叶红于二月花”，枫树在秋霜的抚慰下，开始漫山遍野地渲染上火红色，如霞似锦，在茫茫的白霜中，烧出一片绚烂的火海，而这片火海，也驱散了不少秋日寒意；不止是红，也有黄，唐太宗有言：“阶兰凝暑霜，岸菊照晨光。”深秋寒夜，清冷月光泻在阴凉的玉阶上，于是阶上凝结上细密的白霜，而阶前岸边的秋菊正映着寒霜，吐露心蕊。 霜降，处在天地阴与阳的界线之上，一手连着枯败，一手伸向生机。 霜降大约是一年中农民最钟爱的节气了，也是“三秋”最忙碌的时间。“霜降见霜，米谷满仓。”霜降过后，南方的晚稻熟了，北方的大白菜即将在立冬后收获了，等待这些庄稼收割完后，拔除秸秆，耕翻整地，待田间铺上一层薄薄的寒霜，在这之下孕育着新的生机，期待着来年的又一次大丰收。阴和阳就在这周而复始的播种、收获中轮回着，彼此区分，却又两者交替融合，【丁】就像太极的阴阳两鱼，相互环绕，化为太极阴阳图，生生不息。 若有一朝霜降，便阴阳两分，后始而相交，阴阳调和，万物皆宁。 （选自2024年11月05日《中国青年作家报》） 6. 下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）​ A. 文中回忆儿时乡下经历，既写了寒霜浸湿裤腿的艰辛，又写了登高见霜景的畅快，这种矛盾的感受体现了作者对霜降复杂的情感，既有畏惧也有敬畏。 B. ​作者通过描写霜降时节的自然景象，如夜间凝结的霜、清晨消融的霜，以及红枫、秋菊等，展现了霜降在阴阳转换中的独特作用，寄托了对自然循环的感悟。​ C. “霜降是无情的、残酷的”与“霜降后最美的莫过于红枫了”看似矛盾，实则通过万物枯荣的对比，凸显了霜降作为阴阳分界点的特性，蕴含生生不息的哲理。​ D. 文末“阴阳两分，后始而相交”呼应开头，强调霜降不仅是季节的节点，更是自然与人生的隐喻，暗示着苦难与希望、离别与重逢的相互转化。​ 7. 对文中画线句子的手法分析，正确的一项是（ ） A. 【甲】运用夸张手法，将早秋与暮秋的气质对比，突出暮秋的肃杀与成熟。​ B. 【乙】运用细节描写，既写出霜的形态之美，又暗示其形成的艰难，为后文抒情铺垫。​ C. 【丙】运用引用手法，直接否定陆游诗句的意境，强调霜降的无情。​ D. 【丁】运用象征手法，以太极图象征霜降时分阴阳交替的混乱，表达对自然规律的困惑。 8. 文中多次提到霜降“两分阴阳”，请结合全文分析“阴阳”在文中的具体内涵。 9. 有名家评论道：“优秀的写景散文总能在自然物候中注入生命体验，使时令描写成为精神成长的镜像。”请结合本文，谈谈霜降这一时令如何成为作者精神成长的镜像。 【答案】6. A 7. B 8. ①自然时序：霜降处于秋冬之交，昼夜温差显著，霜夜的寒冷与白日的渐暖、黎明的苏醒形成对比。​ ②万物枯荣：霜降带来枯草败叶的凋零，也催生红枫似火、秋菊绽放的生机，蜇虫蛰伏与来年复苏构成循环。​ ③人生体验：儿时上学的艰辛与登高望霜的畅快，霜降的无情与亲情的温暖形成对照。​ ④哲学层面：霜降既是终结也是开端，体现“两分”后的调和与生生不息。 9. ①儿时在寒霜中上学的经历，既感受霜的严酷，又在登高望霜时体会天地宽广，展现了困境中对世界的探索欲，是成长中“磨砺与眼界”的镜像。​ ②成年后对霜降的感悟，从自然现象上升到阴阳哲理，如农民三秋忙碌中蕴含的收获与孕育智慧，映射出作者对生命循环、得失平衡的深刻理解。​ ③对亲情的回忆与霜降的寒冷形成温暖对照，使时令描写成为情感成长的载体，体现从个人体验到普遍人性的精神升华。 【解析】 【导语】这篇散文以“霜降”节气为载体，通过细腻的景物描写和丰富的文化意象，构建了一个充满哲思的审美空间。作者以江南霜景为经，以个人记忆为纬，在“阴阳两分”的哲学框架下，既展现了霜降肃杀无情的一面，又揭示了其孕育生机的本质。文中巧妙运用古典诗词意象，将自然物候与人生感悟相融合，在“枯荣并置”的辩证关系中，完成了对生命循环的深刻思考。 【6题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“这种矛盾的感受体现了作者对霜降复杂的情感，既有畏惧”错误。儿时经历中“艰辛”与“畅快”并非矛盾，而是通过霜降的严酷与自然之美的对比，展现作者在困境中对广阔天地的感知，体现的是成长中的感悟，而非“畏惧”。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生理解和鉴赏文章重点语句的能力。 A.“运用夸张手法”错误。【甲】句将早秋比作诗人、暮秋比作剑客，是比喻而非夸张。 C.“直接否定陆游诗句的意境”错误。引用陆游诗句是为了形成对比，凸显霜降后残花被践踏的狼狈，来突出霜降的无情，并非否定其意境。 D.“以太极图象征霜降时分阴阳交替的混乱，表达对自然规律的困惑”错误。太极图象征的是阴阳交替的和谐与生生不息，而非“混乱”和“困惑”。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生理解重要词语内涵的能力。 ①自然时序：文中“霜降时节……金秋已踩着十月的边界，站在秋冬之交两分的阴阳里”，明确指出霜降在季节转换中的关键位置。在霜降时节，昼夜温差极大，霜夜寒冷刺骨，如“那冷冷的霜便落在屋顶上，落在窗沿边”，而白日逐渐变暖，黎明时分霜消融，人们开始一天的活动，这种寒冷与温暖、黑夜与黎明的对比，生动展现了自然时序中阴阳的“两分”。 ②万物枯荣：霜降对万物的影响呈现出截然不同的两面，体现了阴阳在万物生长规律中的表现。一方面，霜降带来肃杀之气，“在缕缕寒气中，万物都消寂了……白霜终是重重地覆在了地上”，呈现出万物枯萎衰败的景象。另一方面，霜降也催生了新的生机。蜇虫褪去夏日生机，蛰伏地下沉眠积蓄能量，等待来年复苏；“霜降后最美的莫过于红枫了……如霞似锦”，还有秋菊“映着寒霜，吐露心蕊”，这些景象展现了万物在霜降后的生机与活力，枯荣交替体现了阴阳的循环。 ③人生体验：霜降时节，作者儿时上学的经历形成了鲜明的对比，反映了人生体验中的阴阳两面。清晨上学时，“一路上深重的寒霜深深浸湿裤腿，口中粗喘的热气升腾，附和着剧烈跳动的心脏”，上学之路充满艰辛，让人感到不安。然而，当登上小山头，看到“田畈间密密地铺上一层白霜银边……登高远望，天地宽广”，此时作者又有说不出的畅快与肆意。此外，霜降的寒冷与家中老母备下的厚棉被带来的温暖也形成对照，进一步丰富了人生体验中阴阳的内涵。 ④哲学层面：霜降既代表着一种终结，如万物在霜降后的凋零，又象征着新的开端，如蜇虫蛰伏后等待来年复苏，庄稼收割后孕育新的生机。文中提到“阴和阳就在这周而复始的播种、收获中轮回着……化为太极阴阳图，生生不息”，将霜降与阴阳的哲学概念相联系，表明霜降体现了“两分”后的调和与万物生生不息的哲理。 【9题详解】 本题考查学生个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①文中“犹记得儿时住在乡下……一路上深重的寒霜深深浸湿裤腿，口中粗喘的热气升腾，附和着剧烈跳动的心脏”，描绘出儿时上学路上寒霜带来的艰难，体现出霜的严酷，这是作者成长过程中遇到的困境。“可当踏上那座小山头……登高远望，天地宽广……有说不出的畅快与肆意”，在经历艰难后登高望霜，作者感受到了天地的宽广，这种在困境中依然保持对世界探索的欲望，展现出作者精神上的成长，从面对困境的不安到登高后的畅快肆意，是成长中磨砺与眼界提升的体现。 ②文中“霜降大约是一年中农民最钟爱的节气了，也是‘三秋’最忙碌的时间……期待着来年的又一次大丰收”，讲述了农民在霜降时节忙碌的农事活动，以及霜降带来的收获和孕育新生的意义。作者从霜降这一自然现象，联想到农民的农事活动，进而上升到阴阳哲理，感悟到生命循环、得失平衡的道理。这表明作者随着年龄增长和阅历增加，对自然和生命的理解更加深刻，精神层面得到了升华，从关注自然现象本身到领悟其中蕴含的哲理，是精神成长的重要体现。 ③“上大学后，路远情长，我变得格外想念家中的父母，霜降时节虽冷，但一想到家中老母已备下的厚厚的棉被，心就热了，看这白霜，也热了”，这里作者在霜降的寒冷环境中，回忆起家中的亲情，感受到温暖。霜降的寒冷与亲情的温暖形成鲜明对照，这种情感体验使作者对亲情有了更深刻的认识和珍惜。从个人对亲情的体验上升到对普遍人性的理解，即亲情在寒冷中给予人温暖和力量，体现了作者精神层面的成长和升华。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 中行穆子①帅师伐狄，围鼓②。鼓人或请以城叛，穆子不受。军吏曰：“可无劳师而得城，子何不为？”穆子曰：“非事君之礼也。夫以城来者，必将求利于我。夫守而二心，奸之大者也。赏善罚奸，国之宪法也。许而弗予，失吾信也；若其予之，赏大奸也。奸而盈禄，善将若何？且夫狄之憾者以城来盈愿，晋岂其无？是我以鼓教吾边鄙贰也。夫事君者，量力而进，不能则退，不以安贾贰。”令军吏呼城，儆将攻之，未傅而鼓降。中行伯既克鼓，以鼓子苑支来。令鼓人各复其所，非僚勿从。 鼓子之臣曰夙沙釐，以其孥行。军吏执之，辞曰：“我君是事非事土也名曰君臣岂曰土臣？今君实迁，臣何赖于鼓？”穆子召之，曰：“鼓有君矣，尔心事君，吾定而禄爵。”对曰：“臣委质于狄之鼓，未委质于晋之鼓也。臣闻之：‘委质为臣，无有二心。’委质而策死，古之法也。君有烈名，臣无叛质。敢即私利以烦司寇而乱旧法，其若不虞何！”穆子叹而谓其左右曰：“吾何德之务而有是臣也？”乃使行。既献，言于公，与鼓子田于河阴，使夙沙釐相之。 （节选自《国语·晋语》） 材料二： 中行穆子帅师伐狄，围鼓。鼓人或请以城叛，穆子不受，曰：“夫以城来者，必将求利于我。夫守而二心，奸之大者也。”非曰：城之叛而归己者有三，有逃暴而附德者，有力屈而爱死者，有反常以求利者。逃暴而附德者休之，曰德能致之也；力屈而爱死者，与之以不死，曰力能加之也。皆受之。反常以求利者，德力无及焉，君子不受也。穆子曰：“夫以城来者，必将求利于我。”是焉知非向之二者耶？ （节选自柳宗元《非国语·围鼓》） 【注】①中行穆子，即中行伯，春秋后期晋国名将，晋顷公时率军围攻鼓国。②鼓，春秋时鼓子国。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 我君A是B事C非D事E土也F名曰G君臣H岂曰I土臣 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 克，攻下、战胜，与成语“靡不有初，鲜克有终”中的“克”含义与用法都不相同。 B. 河阴，黄河南岸之地，姚鼐《登泰山记》“其阴，济水东流”则表明济水在泰山北面。 C. 爱，吝惜，与贾谊《过秦论》“不爱珍器重宝肥饶之地”中的“爱”含义相同。 D. 休，赐福、奖励，与魏征《谏太宗十思疏》“永保无疆之休”中的“休”含义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 中行穆子率领军队讨伐狄人，包围了鼓国，鼓国有人请求献城投降，穆子却不接受，他认为对方担负守城的任务却怀有二心，这是最奸猾的。 B. 中行穆子认为奸邪之人获利会让善良的人心理不平，而狄人对献城投降却被拒感到很遗憾，晋国也有人认为拒绝敌人投降并不利于国家稳定。 C. 夙沙釐忠心耿耿，坚持只要委身为臣属就不能有二心的信条，认为至死也不能改变。中行穆子高度认可他的忠义之举，向晋顷公举荐了他。 D. 材料一记述了中行伯拒绝鼓人投降的史实；材料二对中行伯的做法持批判态度，主张具体问题具体分析，对请降者应分不同情况区别对待。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）鼓有君矣，尔心事君，吾定而禄爵。 （2）穆子叹而谓其左右曰：“吾何德之务而有臣也？” 14. 中行穆子拒绝鼓人以城叛降，柳宗元对此提出批评。结合两则材料，简要分析中行穆子拒绝的理由与柳宗元批评的核心分别是什么。 【答案】10. CFH 11. D 12. B 13. （1）鼓国已有新的国君，你用心事奉新君，我安排你的俸禄和爵位。 （2）中行穆子感叹地对他身边的人说：“我修养怎样的德行才能得到这样的下属呢？” 14. ①中行穆子拒绝的理由：他认为以城叛降者是“守而二心”的“大奸”，其目的是向晋国求利；若接受，既会破坏“赏善罚奸”的国家法度，又会教唆晋国边民效仿二心，动摇统治根基。 ②柳宗元批评的核心：他认为叛降者可分为三类，“逃暴附德”和“力屈爱死者”应接受，仅反常求利者不应接受；而中行穆子将所有叛降者一概视为“求利”，未区分前两类合理情况，否定了其接受的必要性。 【解析】 【导语】这篇文言文通过对比两则材料，展现了春秋时期“围鼓”事件的不同解读视角。材料一以《国语》为本，突出中行穆子的政治智慧与道德坚守，通过拒绝叛降、处理降臣等情节，塑造了一个重信义、明赏罚的将领形象；材料二中柳宗元则从实用主义角度提出批评，主张对降者分类处置。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我事奉我的国君，不是事奉国土。名称叫做君臣，难道能叫土臣吗？ “我君是事”是宾语前置句，“是”字起到提前宾语的作用，正常语序是“事我君”，与 “非事土也” 为并列否定关系，须语意完整，故C处断开； “非……也”是否定式判断句，结构完整，故F处断开； “名曰君臣” 与 “岂曰土臣” 对比，强调 “君臣关系” 而非 “土地依附”，“岂”表反问，一般放在句首，故H处断开。 故选CFH。 【11题详解】 本题考查学生理解一词多义、掌握文化常识的能力。 A.正确。 “克”，攻下、战胜。句意：中行穆子攻克鼓国后。 “克”，能够。句意：事情都有个开头，但很少能到终了。 B.正确。 句意：和鼓子在黄河以南打猎。 句意：泰山的北面，济水向东流去。 C.正确。 句意：有丧失战斗力而舍不得死的人。 句意：不吝惜奇珍贵重的器物，宝物和肥沃富饶的土地。 D.错误。含义不同。 “休”，赐福、奖励。句意：对逃避残暴而归服有德的人应该奖励他。 “休”，福禄、喜庆。句意：永保永无止境的美善。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“狄人对献城投降却被拒感到很遗憾，……并不利于国家稳定”错误。“狄之憾者”，指狄人中不满现状者，非“献城被拒者”，曲解文意，“晋国有人认为不利于稳定”于文无据，原文信息是说：“可以不兴师动众而得到城邑，您为什么不干？” 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“尔”，你；“事”，事奉；“而”，通“尔”，你；“禄爵”，俸禄和爵位。 （2）“左右”，身边人；“何德之务”，宾语前置，正常语序是“务何德”；“务”，致力于，这里可译为“修行”；“是”，这样。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①中行穆子拒绝的理由：由材料“必将求利于我，夫守而二心，奸之大者也”可知，以城叛降者是的“大奸”，目的是“求利”；由“许而弗予，失吾信也；若其予之，赏大奸也。奸而盈禄，善将若何”可知，若受降则“赏大奸”，违背“赏善罚奸”的国法；容忍二心会诱导边民背叛（“教吾边鄙贰”）；不利于统治。 ②柳宗元批评的核心：由材料二“城之叛而归己者有三，有逃暴而附德者，有力屈而爱死者，有反常以求利者”可知，将降者分为三类，应区别对待；前两类应接纳（“休之”“与之不死”），因其符合德政与实力威慑；拒“反常求利者”；若如穆子“夫以城来者，必将求利于我”，将所有叛降者一概视为“求利”，可能错失归顺良机。 参考译文： 材料一： 中行穆子率领军队讨伐狄人，包围了鼓国。鼓国有人请求献城叛降，穆子不接受。军吏说：“可以不兴师动众而得到城邑，您为什么不干？”穆子回答说：“这不是事奉君主的礼节。献城来叛降的人，一定想在我们这里得到好处。担负守城任务而怀二心，这是最奸猾的。奖赏善良，惩罚奸恶，这是国家的大法。如果允许献城投降而不予奖赏，就是我们失信；如果给予奖赏，就是奖赏大奸。奸邪而获得优厚的利禄，那善良的人又将会怎样呢？况且狄人中心怀不满的人以献城来满足他们的愿望，晋国难道就没有这样的人了吗？我这样做，就是用鼓国的例子来教我们边疆的人怀有二心啊。事奉君主，要量力而行，实力达得到就进攻，达不到就撤退，不能为了获得成功而收买怀有二心的叛降者。”于是就命令军吏向城中呼喊，告诫他们将要进攻，结果还未交战，鼓人就投降了。中行穆子在攻克鼓国以后，带了鼓国国君苑支回晋国。命令鼓人各自回到自己的住处，不是鼓君的侍役不准随从。 鼓国国君的臣子中有个叫夙沙釐的，带领妻子儿女跟从鼓君。军吏抓住了他，他说：“我事奉我的国君，不是事奉国土。名称叫做君臣，难道能叫土臣吗？如今国君迁徙了，我在鼓国还干什么呢？”穆子召见了他，说：“鼓国已有新的国君，你用心事奉新君，我安排你的俸禄和爵位。”夙沙釐回答说：“我是狄族鼓君的臣子，而不是晋国鼓君的臣子。我听说：‘向君主献礼称臣，就不能再有二心。’委身成为臣属，就要效忠到死，这是古代的法则。君主有显赫的名声，臣子没有背叛的事实。我怎敢追求私利而扰乱旧法来烦劳您给安排爵禄呢？如果您遇到这样意料不到的祸患将会怎么办呢？”中行穆子感叹地对他身边的人说：“我修养怎样的德行才能得到这样的下属呢？”于是就让夙沙釐随行。穆子献了战俘之后，对晋顷公说了这件事，顷公把黄河以南一带的田地给了鼓君，让夙沙釐辅佐鼓君。 材料二： 中行穆子率领军队讨伐狄人，包围了鼓城。鼓城里有的人请求献城投降，穆子不接受，说：“献城来投降的人，一定是想在我这里捞点好处。担负守城任务而怀二心，这是最奸猾的人。”我批判说：献城投降来归服自己的有三种情况，有逃避残暴而归服于有德的人，有丧失战斗力而舍不得死的人，也有违反常理想捞好处的人。对逃避残暴而归服有德的人应该奖励他，这是政治感召的结果；对丧失战斗力而舍不得死的人，应该给以活路，这是威力慑服的结果。这两种人都应该接受。至于对反复无常想捞好处的人，无论清明的政治和强大的武力都对他不起作用，明智的人是不会接受的。穆子说：“献城投降的，一定是想在我这里捞点好处。”试问你怎么知道不是前面说的两种情况呢？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 江城梅花引·荆溪阻雪 蒋捷 白鸥问我泊孤舟，是身留，是心留？心若留时，何事锁眉头？风拍小帘灯晕舞，对闲影，冷清清，忆旧游。 旧游旧游今在否？花外楼，柳下舟。梦也梦也，梦不到，寒水空流。漠漠黄云，湿透木棉裘。都道无人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁。 15. 对诗歌内容的理解，下列选项中不正确的一项是（ ） A. 白鸥“是身留，是心留”的设问暗含存在主义困境：“身留”象征对新朝统治的被动屈从，“心留”指向对旧朝文化的精神坚守，二者的张力揭示遗民身份的内在撕裂。 B. “风拍小帘灯晕舞”以动态意象强化孤寂感：狂风拍帘的暴力性与灯影摇曳的脆弱性形成对比，隐喻南宋士人在时代洪流中的无力挣扎。 C. “花外楼，柳下舟”通过通感手法重构记忆：视觉上的“花柳”与触觉上的“舟”交融，将承平时代的感官体验转化为可触摸的精神图腾。 D. 结尾“有梅花，似我愁”突破传统咏物范式：梅花不仅是个体愁绪的载体，更与“湿透木棉裘”的狼狈形成互文，暗示气节坚守背后的现实困境。 16. 清代词论家刘熙载评蒋捷词：“语语纤巧，字字妍倩，而风骨棱棱”。请结合本词内容，说明这一评论的合理性。 【答案】15. C 16. ①意象细节：寒风“拍”帘、灯影“舞”的动态描写，以纤巧笔触勾勒雪夜孤寂，暗喻南宋文化在元蒙统治下的飘摇。 ②时空对比：“花外楼”“柳下舟”的明媚回忆与寒水空流的现实形成强烈反差，通过“梦也”的反复咏叹，将个体乡愁升华为对故国繁华消逝的集体悲怆。 ③语言节奏：全词多用短句与叠韵，模拟雪落细碎节奏，既营造凄清氛围，又暗合南宋山河破碎的物理形态。 ④梅花意象：“有梅花，似我愁”赋予梅花拟人化愁绪，既延续其高洁象征，又通过“雪虐风饕”的物性与“湿透木棉裘”的人性对比，揭示气节坚守中的现实困境。 【解析】 【导语】这首《江城梅花引》以孤舟阻雪为背景，通过白鸥设问、风帘灯影等意象，层层递进地展现遗民文人的精神困境。词中“身留”与“心留”的矛盾、“花柳”与“寒水”的今昔对比，既见婉约纤巧之笔，又含棱角分明的气骨。结尾梅花拟人，将个人愁绪升华为时代悲歌。 15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“通过通感手法重构记忆……转化为可触摸的精神图腾”错误。该句“花外楼，柳下舟”实为纯粹的视觉意象并列，花、柳、楼、舟皆为可见之景，通过空间并置与器物对照形成工整对仗，而非通感手法。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌语言风格、思想情感的能力。 ①意象细节，纤巧笔触藏丰富思想。“风拍小帘灯晕舞”中“拍”字写尽狂风的急促与力量，“舞”字描出灯影的细碎与脆弱，以纤巧的动态描写勾勒雪夜孤舟的孤寂，以自然风景暗喻南宋文化在元蒙统治下如灯影般脆弱飘摇，于“纤巧”中见风骨。 ②时空对比，明媚回忆显悲怆。“花外楼，柳下舟”以明快鲜亮的意象花、柳、楼、舟重构“旧游”的美好，画面妍丽如绘；而现实却是“寒水空流”“漠漠黄云”，凄清萧瑟，妍倩的回忆更衬出现实的骨感。“梦也梦也”的叠词反复，强化了回忆可追而现实难回的怅惘，将个人对往昔的怀念升华为对故国繁华消逝的集体悲怆，于“妍倩”中见风骨。 ③语言节奏，细碎韵律含悲慨。全词多用短句如“是身留，是心留？”“对闲影，冷清清”与叠韵“梦也梦也”“旧游旧游”，语言节奏如雪花簌簌飘落，细碎而凄清，贴合“阻雪”的场景氛围，暗合南宋山河破碎的“碎片化”现实，于韵律之美中藏家国沦丧的悲慨，于“纤巧”中见风骨。 ④梅花意象，咏物创新见操守。结尾“有梅花，似我愁”赋予梅花拟人化的愁绪，既延续了梅花“高洁”的传统象征，又通过风雪肆虐中梅花的坚韧与“湿透木棉裘”中“我”的狼狈形成对照，将个人愁绪与遗民操守结合，于“妍倩”中见风骨。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古人重视实践学习，认为一味空想不如片刻实地钻研。荀子在《劝学》中就以 “__________，__________” 点明这一道理，强调亲身学习远胜于徒劳的冥思苦想。 （2）秦始皇凭借强大武力征服天下，以武力驾驭各国、吞并诸侯，贾谊在《过秦论》中用“__________，__________”形象描绘了这一壮阔而带有强权色彩的历史进程。 （3）古人常于自然景物中观照人生，或借草木枯荣悟时序流转，或凭山水阔远抒襟怀境界。例如“__________，__________”就写出了古人由自然景象触发的人生感悟。 【答案】 ①. 吾尝终日而思矣 ②. 不如须臾之所学也 ③. 振长策而御宇内 ④. 吞二周而亡诸侯 ⑤. 逝者如斯 ⑥. 而未尝往也（沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春/无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字词：尝、须臾、振、策、御宇、畔、萧。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 要说现在什么最火，演唱会一定榜上有名。 现如今，演唱会开得越来越多，看演唱会的人也越来越多。每到周末，总能在朋友圈刷到有人去看演唱会。演唱会门票一票难求，甚至还有很多人跨越大半个中国只为一场偶像的演唱会。 演唱会为何如此受欢迎？ ① 。从听到演唱会消息的兴奋与欣喜，到“摇人”帮忙抢票的紧张感，再到抢到票后的激动，这份对演唱会的持续期待，让日常一成不变的生活和工作，有了新的颜色。对演唱会的这份期待，往往会在演出前一周达到顶峰。提前选好当天要穿的衣服，早早备好给偶像的应援物，女生们还会提前几个小时到达场馆周边，画一个最靓的妆。这一切的准备过程，都让看演唱会带来的愉悦被无限拉满。 演唱会的现场，也绝不是歌手一个人的狂欢。全程狂舞荧光棒挥汗如雨，万人大合唱宛如“军训”现场，歌手与粉丝之间的互动更是 ② 。三个小时的沉浸和释放，让很多人都能暂时逃离压力和烦恼，获得了只为自己的短暂时光 如果是去另一个城市看演唱会，更是能获得双倍快乐。去沈阳看演唱会然后“洗个澡”，去成都看演唱会然后吃个火锅，去天津看演唱会第二天再吃个早点。 ③ ，一个平平无奇的周末，立马变得无比精彩和难忘，连之后的工作都充满干劲。 演唱会不仅给年轻人提供了解压、“回血”的情绪价值，也逐渐吸引了很多中年人甚至银发一族。一些人一开始只为好奇而看一场演唱会，从此就被氛围感染成了“常驻嘉宾”；一些人看到曾经年少时喜欢的偶像，再次唱起青春时的歌曲，他们看的不只是演唱会还是自己的青春。 演唱会是一场情感共鸣与精神治愈的双向奔赴，折射出当代人对精神释放和群体归属的深层需求。演唱会提供了一种稀缺的共情时刻。那里有真实的呐喊、真实的感动以及真实存在的我们。 越来越多的人愿意为演唱会买单，也给各地文旅部门提出了新的考验——如何让演唱会热潮，成为新的文旅风尚，让因演唱会前来的外地游客，因一场演出，爱上一座城，从而带动更多文旅周边消费，需要各地用心思考和科学规划。当前，已有一些地方陆续推出各类，将演唱会延伸到其他文旅产业的有益尝试。持演唱会票根享受景区门票优惠；入住酒店赠送演唱会周边；开通串联景区的“乐迷巴士”，让歌迷在音乐之外感受当地文化…… 未来，“演唱会+文旅”的模式，或将成为各地文旅竞争新赛道，将演唱会的情绪价值延伸至文旅体验，实现文化价值与经济价值的双重收获。 18. 下列依次填入横线处成语，最恰当的一组是（ ） 材料中，演唱会热潮 ：“一票难求、跨城奔赴”的狂热写满年轻人的周末；演出前的场馆周边，在 中酝酿期待，女生们化妆的身影融入暮色；文本以 的笔触勾勒“演唱会 + 文旅”生态，从抢票焦虑到跨城漫游一一铺陈；而“精神治愈”的内核，让娱乐需求多了一份 的力量。 A. 如火如荼 鸦雀无声 闲情逸致 沁人心脾 B. 热火朝天 鸦雀无声 从容不迫 动人心弦 C. 热火朝天 万籁俱寂 闲情逸致 沁人心脾 D. 如火如荼 万籁俱寂 从容不迫 动人心弦 19. 请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，每处不超过15字。 20. 文中画波浪线的句子“让因演唱会前来的外地游客，因一场演出，爱上一座城”，若改为“让因演唱会来的外地游客因演出爱上城”是否合适？为什么？ 21. 材料中“抢票时的指尖颤抖”与“现场合唱的声浪轰鸣”形成动态对照。请选取两则典型意象，以“演唱会的两面”为主题，写一段短评，不超过80字。 【答案】18. D 19. ①答案是情绪价值 ②达成奇妙的双向共振 ③当演唱会撞上当地文化 20. 不合适。 ①节奏与强调：原句以逗号拆分前来→因演出→爱上城，强化了物理奔赴—情感触动—城市认同的递进逻辑，改后压缩为连续表述，丢失情感层次。 ②语义精度：“前来”强调游客主动性，“一场”突出演出独特性，改后“来”“演出”模糊化，削弱感染力。 ③文本气质：原句短句停顿契合“演唱会+文旅”的传播节奏，改后生硬简略，破坏文风。 21. 抢票的焦灼如弦紧绷，合唱的轰鸣似潮奔涌；一面是奔赴前的执着，一面是沉浸时的释放——演唱会的“两面”，正是当代人精神共鸣的注脚。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 “如火如荼”形容气势旺盛、热烈或激烈；“热火朝天”形容场面、情绪或气氛热烈高涨。语境中“演唱会热潮”强调其发展态势的旺盛，“如火如荼”更能体现这种大规模、强气势的特点，故第一空选“如火如荼”。 “鸦雀无声”指非常安静，连乌鸦麻雀的声音都没有；“万籁俱寂”形容周围环境非常安静，一点儿声响都没有。此处描述演出前场馆周边的氛围，结合“女生们化妆的身影融入暮色”，强调的是环境的静谧，“万籁俱寂”更贴合这种整体安静的场景，故第二空选“万籁俱寂”。 “闲情逸致”指悠闲的心情和安逸的兴致；“从容不迫”指不慌不忙，沉着镇定。语境中“勾勒‘演唱会+文旅’生态”需要的是沉稳的笔触，“从容不迫”更能体现这种写作状态，故第三空选“从容不迫”。 “沁人心脾”指呼吸到新鲜空气或喝了清凉饮料使人感到舒适；“动人心弦”指因受感动而引起内心的共鸣。此处形容“精神治愈”的力量，强调其对内心的触动，“动人心弦”更合适，故第四空选“动人心弦”。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，前文提出“演唱会为何如此受欢迎？”，后文围绕看演唱会过程中的期待、愉悦以及解压等情绪展开，强调的是演唱会带来的情绪层面的价值，结合这些内容，可填入“答案是情绪价值”。 ②处，前文描述演唱会现场“全程狂舞荧光棒挥汗如雨，万人大合唱宛如‘军训’现场”，体现了歌手与粉丝之间的积极互动，这种互动是双方情感的共鸣，所以可填入“达成奇妙的双向共振”。 ③处，前文列举“去沈阳看演唱会然后‘洗个澡’，去成都看演唱会然后吃个火锅”等事例，表明看演唱会与当地特色文化相结合，让周末更精彩，因此可填入“当演唱会撞上当地文化”。 【20题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 修改不合适。 ①原句用逗号将“前来”“因一场演出”“爱上一座城”分隔开，清晰地展现了游客从物理上的奔赴，到被演出触动情感，再到对城市产生认同的递进过程，层次分明；改句将这些内容压缩成连续表述，使得这种情感递进的逻辑被弱化，丢失了细腻的情感层次。 ②“前来”强调了游客为演唱会主动前往的意味，“一场”突出了这场演出的独特性，让读者能感受到这场演出对游客的特殊意义；改句中的“来”和“演出”较为模糊，无法体现出这种主动性和独特性。 ③原句为短句，停顿适当，节奏明快，朗朗上口，适于传播，与“演唱会+文旅”的宣传内容、风格相契合；改句为一个长句，只是客观陈述事实，显得生硬简略。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之拟写短评的能力。 解题时，首先需紧扣题目核心要求：以“演唱会的两面”为主题，选取两则典型意象，写一段不超过80字的短评。 先思考“演唱会的两面”可涵盖的维度，如前期准备与现场体验、个体状态与群体氛围等。从文本中能找到“抢票”“合唱”等相关场景，提炼出“抢票的焦灼”与“合唱的轰鸣”这类对比鲜明的意象。 接着让两个意象形成动态对照，体现“两面”的差异与关联。可用修辞手法生动展现两者的状态对比，如前者是奔赴前的紧张，后者是在现场的释放。 最后，要点明这种“两面”的意义，如“当代人精神共鸣的注脚”，升华主题，且字数控制在80字以内。 四、作文（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：敦煌藏经洞出土文献里，僧人辩机曾抄录《瑜伽师地论》，笔锋游走间，他在注疏中写下：“求宇宙之广，莫若先叩灵魂之深。” 材料二：伽利略用望远镜初窥星空时，写下：“宇宙是一本用数学语言写成的书，不探索它的人，只能在黑暗中徘徊。” 材料三：三星堆青铜神树的枝桠间，藏着古蜀人对“天地交通”的精神想象；而考古队在黄土层里拼接碎片、碳十四测年，把神话的浪漫锚定在了现实的土层。 内在精神世界的深耕与外在宇宙空间的开拓，是彼此遮蔽的“迷雾层”，还是相互映照的“双面镜”？以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 内在之深与宇宙之广 敦煌僧人的笔锋游走于佛经注疏，伽利略的望远镜对准浩瀚星空，三星堆的青铜神树连接天地想象。人类对内在精神的深耕与对外在宇宙的开拓，看似两条平行线，实则如DNA双螺旋般相互缠绕。叩问灵魂的深度，方能真正理解宇宙的广度；探索宇宙的奥秘，亦能照见精神的维度。 内在探索是对人类精神世界的开掘。辩机和尚在抄经时写下“求宇宙之广，莫若先叩灵魂之深”，正是此意。古代哲人孟子主张“万物皆备于我”，强调通过反求诸己来理解世界；而宋明理学提倡“格物致知”，也是从内心修养出发去认识万物。这种向内求索的传统，使中华文明形成了独特的精神气质——不单纯依赖外在征服，而是注重内在修炼。正如一棵大树，只有根扎得深，才能枝繁叶茂。 外在探索则是对客观世界的理性认知。伽利略发现宇宙的数学规律，代表了一种向外求证的科学精神。哥白尼推翻地心说，爱因斯坦揭示相对论，都是通过客观研究来认识宇宙。这种探索不仅扩大了人类的物理空间，更改变了思维方式。从航海时代的地理大发现到如今的深空探测，人类正是在不断向外拓展中，确认自身在宇宙中的位置。 内在之深与宇宙之广实为相辅相成。三星堆考古即是明证：神树寄托着古人的精神想象，而现代科技则通过碳十四测年将其锚定在现实土层。心理学大师荣格提出“集体无意识”理论，认为人类心灵深处蕴藏着与宇宙相通的原型；物理学家玻尔则发现量子现象与东方哲学有着奇妙共鸣。这些都在表明：对内心的理解能促进对外界的认识，而对外界的探索也能照亮内心世界。 二者之所以能相互促进，是因为它们本质上是相通的。人类认知世界的过程，既是客观规律的发现，也是主观意识的建构。当我们观察星空时，既是在测量光年距离，也是在寻找生命意义；当我们审视内心时，既是在探索自我本质，也是在理解宇宙秩序。这种主客交融的认知方式，正是人类区别于其他生物的特质。 从古至今，那些真正推动人类进步的探索，都是内外兼修的结果。我们探索宇宙的广袤，也在探索心灵的深度；我们破解自然的密码，也在解读生命的奥秘。这种双重探索不会彼此遮蔽，反而会相互照亮。当我们的精神世界足够丰盈，对外在宇宙的理解也将更加深刻；当我们的科学认知不断拓展，对生命意义的思考也将更加透彻。这便是人类文明最动人的乐章。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这三则材料看似在讲不同领域的事——佛经抄写、天文观测、考古研究，实则都在探讨人类认知世界的两种基本方式：向内探索精神世界与向外探索物质宇宙。就像人用两条腿走路，这两种探索从来不是对立的，而是互相成就的关系。 敦煌僧人辩机的话最有意思。他抄写的是佛教最高深的《瑜伽师地论》，却在注疏里说“求宇宙之广，莫若先叩灵魂之深”。这就像在说：想要看清外面的大千世界，得先弄明白自己心里那面镜子干不干净。古人参禅打坐不是逃避现实，而是为了获得更清明的认知能力。就像擦眼镜片，擦亮了才能看清星空。 伽利略的望远镜故事恰好印证这点。他之所以能发现木星卫星，不仅因为望远镜这个工具，更因为他有数学思维这把钥匙。数学是什么？不就是人类用理性整理世界的方式吗？当他说宇宙是“用数学语言写成的书”时，其实是在说：外在探索需要内在的思维工具。 三星堆的例子最生动。青铜神树是古人想象的“天梯”，考古学家却用碳十四测定它的真实年代。这里藏着个深刻的隐喻：神话想象是探索的起点，科学验证是探索的延续。就像孩子先相信月亮上有嫦娥，长大后用天文望远镜验证，两种认知方式在成长中自然衔接。 所以根本不存在“先探索内心还是先探索外界”的选择题。就像考古既需要想象力拼接碎片，又需要科学手段测定年代，人类的认知进步永远需要这两条腿交替前进。真正重要的是保持探索的热情——无论是向内的自省还是向外的求证，都是对生命可能性的拓展。 写作时，开头可从敦煌藏经洞、伽利略望远镜、三星堆神树三个场景切入，引出人类对内在精神与外在宇宙的双重探索。中间部分可分层论述：先以僧人辩机的注疏为例，说明精神内省是理解宇宙的前提；再借伽利略的数学语言，分析科学探索需理性与想象力并存；最后用三星堆神话与考古的对照，展现浪漫想象与实证研究的共生关系。结尾可回归现实，强调当代人需在科技狂奔中守护心灵深度，让“叩问灵魂”与“仰望星空”彼此照亮。 立意： 1.深耕灵魂沃土方能仰望星空。 2.内在精神与外在探索互为镜鉴。 3.科学照亮前路，心灯照亮归途。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绵阳南山中学高2023级2025年高三“零诊”模拟考试 语文试题 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。 2.答题时请按要求用笔。 3.请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。 4.作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。 5.保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国，奶源地主要集中在北方牧区，茶产地主要集中在南方山区。奶与茶的融合过程是中国多民族融合发展过程的缩影。历史时期，奶与茶，作为两个具有显著地域特性的饮品，在其相应的地域发生长时期的政治军事对峙之后，被人为抽象成了一个代表族群身份认同的符号。魏晋南北朝以来，对于喝奶还是饮茶，成了一种政治身份的延续。尔后，伴随着大一统时代的到来，超越“草原—中原，农耕—游牧”的“二元”政治结构形成，经济繁荣、社会稳定、文化开放，在这一时期，原本针锋相对的“奶”与“茶”第一次发生了融合，最后成为适饮区域族群的一种生活方式，延续至今。 奶茶在中国的发展经历了从奶与茶的分歧到奶与茶的融合过程。奶茶在游牧区域的普及带有平民化的属性，在无形之中促进了11世纪之后中国南方各地茶叶产业化、规模化的发展路径。与此同时，成就了一批以茶为业的地域性商帮，他们贩卖运输茶叶的路径成为“线性文化遗产”。奶茶，不仅促进了中华民族的内部融合，同时也促进了欧亚大陆上各民族之间的文化交流。这种品饮方式，一定程度上促成了茶叶成为流行于世界各地、极受欢迎的大众饮品。 中国是最先利用茶叶的国家，从茶为药用、茶为食用到茶为饮用，经历了漫长的发展历程。而关于饮茶的正式记载见于汉代。汉人王褒《僮约》中“武阳买茶”“烹茶尽具”已经非常详细地表达了在当时的四川地区茶事的成熟度。之后，从东汉末年延续至隋朝的分裂与战乱导致整个社会长期处于不稳定的状态，社会生产力下降，财富受损。在魏晋南北朝时期，为了避免用以充饥的粮食被酿成酒，南方出现“以茶养廉”的社会风尚。尔后，饮茶成为南朝人寻找身份认同和地域归属感的精神符号。 南方，由于气温偏高，湿气较重，往往食物的热量偏低；北方，由于气温偏低，空气较干燥，往往食物的热量偏高。在南北之间交流不频繁，同时在政治、军事和文化上又保持着对立的时期，饮食习惯就和身份认同关联在一起。但饮食习惯始终是很难改变的。饮食，用政治视角看，已然成为当时对峙的意识体现。 结束这一对峙态势的是大一统时代的到来。隋朝统一，开凿了连接南北的“大运河”，这使南北在文化与经济上的往来更为频繁，南方盛产的各类物资通过运河源源不断地运往北方。频繁的交流互动，促成了南北双方在文化和生活方方面面的大融合。随之而来的唐朝，将盛产于南方的茶叶变成了在社会精英圈层流行的嗜好品。唐朝政治结构的“二元”属性让其将农耕文明与游牧文明有效地统一在一起。茶与奶，也在唐朝首次发生了融合。 （摘编自邹勋、洪漠如、孟涛《我国奶茶的演进历史探究》） 材料二： 新式茶饮，即“奶茶”，是一种结合传统茶饮文化与现代消费趋势的饮品，是以新鲜茶叶为基底配合鲜牛奶以及各种小料与浓缩液调制而成的，主要面向年轻消费者群体，特别是Z世代。中国的奶茶最早可上溯至隋唐时期，宋代实行“茶马互市”，后至元朝蒙古各族已广为传播“兰膏”“酥签”等酥油茶。在高海拔的蒙古地区，酥油茶不仅提供了必要的热量和能量，而且有助于抵御寒冷、增强体力、预防高原反应，同时还具有促进消化和滋润肌肤之功效。 从奶茶经济的维度上来说，以奶茶经济为代表的经济形态既迎合了年轻人对个性、潮流和现代性的追求，又折射出以文化消费为载体的资本化进程对当代社会的加快推动作用。从奶茶消费空间的维度上来说，新式茶饮主要依托门店进行销售，店铺是新零售文化消费的物质空间，是由其场景设计与符号表达中蕴含的社会文化所建构的。奶茶消费更多消费的是一种“奶茶场景”，奶茶店铺的空间场景化定制在线上流量的引导下也更加迎合了消费者对体验深度化、特色化、个性化的需求。新中式茶饮店铺更是为奶茶青年提供了互动社交的“第三空间”。从奶茶消费部落的维度来说，消费者通过社会互动形成了围绕特定产品的“蜂鸣”，即集体认同和公共话语，进而组成了具有共同话语体系的“消费部落”。戴俊骋指出奶茶店会通过“排队事件”来在标准化的连锁空间中塑造“事件飞地”，进而依托消费蜂鸣打造出奶茶的“消费群落”。从青年奶茶社交的维度上来说，奶茶作为Z世代的“社交货币”，是个体进行社交互动、身份表达和群体归属感构建的关键媒介。 （摘编自徐梦、张荣《符号消费理论视域下奶茶符号的生产与消费》） 材料三： 近年来，位于澳大利亚布里斯班的“ChatTea”已经成为华裔移民家庭的聚居之地。ChatTea使用木雕装潢和家具，包括桌椅和展台，灯光较暗，并播放古筝和琵琶曲作为背景音乐，是一个环境清幽，可以让人放松冥想的中式茶室。这家茶室约在2012年开业，有丰富的中国茶叶可供选择，如乌龙茶、绿茶、茉莉花茶、普洱和红茶，并用传统优雅的茶具冲泡及饮用。2016年，一位年轻的华裔澳洲博主王女士说，身居ChatTea茶室，“就好像五感都完全沉浸在了传统中国文化里”。她点了菜单上的“高山普洱茶”，描述说： 这道茶是按照中国传统茶道方法冲泡的，我想我永远都不能记住所有那些精巧细微的步骤！整个过程大概5分钟，我完全被迷住了。虽然我是一个23岁的华裔，但还从来没有见识过这样的传统中国茶道。 王女士提到的“茶道”，可以追溯到广东潮汕地区的工夫茶。尽管工夫茶文化已经有几百年的历史了，但在潮汕地区，多数情况下工夫茶并不是一种特殊的仪式，而是人们日常以及社交生活的重要部分。将工夫茶作为一种“茶艺”而推广是近年来的事情。20世纪70年代，工夫茶开始在台湾地区流行起来，并被进一步改造为一种被称为“茶艺”的形式。经过台湾地区的“茶艺”爱好者对冲泡和品尝程序的进一步完善，工夫茶被升华为正宗的中国“茶道”。布里斯班的ChatTea茶室就是一个例子。 然而，尽管ChatTea附近有许多中国居民，茶室并没能坚持下来。2017年9月，经过五年的经营，它关门了。如今，这家茶室已经被一家珍珠奶茶店所取代。布里斯班近年来出现了许多这种奶茶店。2020年12月，一个餐馆评论网站列出了布里斯班及其周边出售奶茶的131家咖啡馆、餐馆、酒吧和其他商店。许多是国际连锁的特许经营店，如2005年原创于台湾地区的Chatime；2006年在台湾地区成立的“贡茶”，目前在布里斯班有23家分店，全球有1500家分店。 今天的布里斯班和其他许多有珍珠奶茶店的城市，在三四十岁的年轻人中，珍珠奶茶很流行。虽然珍珠奶茶的顾客群主要为亚裔澳大利亚人，但也有轶闻表明珍珠奶茶在年轻的“盎格鲁”澳大利亚人中也越来越受欢迎。作为一种社会实践，珍珠奶茶消费与三个社会和文化领域有关：购物、社交媒体和流行文化。这三者共同塑造了当代年轻人的消费文化。一张或多张展示他们产品的彩色照片，以及几行文字。 奶茶能成为社交媒体的“热门”话题，部分原因就是消费者热衷于给买到的奶茶拍照片并上传到社交平台。对于年轻消费者而言，为买到的产品拍照并发布到社交媒体上已成为消费产品本身的一部分，而不再是消费的附属品。通过选择合适的装饰和配色来确保店铺“值得”在社交媒体上发布，奶茶店在重视这一特质的电子数码维度推广自身，并从中受益。 （摘编自[澳]Peterd’Abbs《茶、文化、实践：中国文化对澳大利亚布里斯班当代茶饮的影响》） 1. 下列对相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）​ A. 魏晋南北朝时期，喝奶与饮茶的对立是政治身份的延续，而某茶室的失败说明传统茶道在现代消费中必然走向消亡，二者共同体现了文化符号的动态变化。​ B. 唐朝“二元”政治结构促成茶奶融合，新式茶饮通过场景化设计构建“第三空间”，珍珠奶茶流行则表明文化传播中传统元素已被彻底消解，三者反映了不同时代的文化特征。​ C. 奶茶促进过欧亚大陆文化交流，如今成为“社交货币”，在澳大利亚珍珠奶茶已完全取代传统茶饮，这些现象体现了饮品文化的全球化趋同趋势。​ D. 奶茶的发展是多民族融合的体现，现代奶茶消费中存在符号消费逻辑，传统茶饮与新式奶茶的兴衰对比，揭示了文化传承与创新的辩证关系。​ 2. 关于奶茶文化传播的理解，不正确的一项是（ ） A. “茶马互市”与“消费部落”都体现了经济活动对文化传播的推动，前者侧重物质交换，后者侧重群体认同的构建。​ B. 奶茶曾促进欧亚文化交流，如今通过社交媒体形成“蜂鸣”效应，珍珠奶茶在海外的流行表明文化传播媒介已从实体贸易转向虚拟社交。​ C. 政治统一对奶茶融合有重要影响，品牌通过场景设计可强化文化体验，传统茶饮的市场遇挫说明文化传播需兼顾传统内核与现代表达。​ D. “线性文化遗产”与“第三空间”都涉及文化空间的建构，前者是历史贸易路径，后者是消费体验场所。​ 3. 布里斯班ChatTea茶室的兴衰最能支撑下列哪一观点？（ ） A. 奶茶的融合是多民族政治经济互动的结果。​ B. 符号消费中，文化体验的场景化设计是构建消费部落的关键。​ C. 饮食习惯的差异本质上是政治对立的体现。​ D. 新式茶饮通过解构传统仪式实现文化年轻化。 4. 材料一认为奶茶是“中国多民族融合发展过程的缩影”，材料二和材料三是如何进一步拓展这一观点的？请结合材料简要分析。 5. 请结合三则材料及链接材料，分析该品牌是如何通过符号消费实现传统文化的现代转化的。 【链接材料】某奶茶品牌推出“敦煌飞天”系列包装，将壁画中的飘带元素融入瓶身设计，并在社交媒体发起“复刻飞天妆容”挑战，相关话题阅读量超50亿次。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一朝霜降两分阴阳 何静艳 若一朝霜降，便两分阴阳。 江南多雨，料料峭峭，淅淅沥沥。氤氲在烟雨朦胧中的江南，一年四季似乎总在潮湿着。至深秋，雨似乎哀愁了，静寂了，不敢造次了。天意渐寒，肃杀，阴沉，带着无尽的萧瑟之意。这时，那雨化为寒露，在愈发寒冷的深秋里，终于霜降了。所谓“气肃而霜降，阴始凝也”，对于秋季最后的一个节气，唯有霜降时节，人们才忽而明白，金秋已踩着十月的边界，站在秋冬之交两分的阴阳里，倏忽间迈向凛冬。 霜降，秋露凝而降霜，冷冷的，从淡淡的白露，再经过阴沉的寒露，终于凝露成霜。“时逢秋暮露成霜，几份凝结几份阳”，这霜结得极为不易，晶莹透亮的露珠在四处弥漫的寒气之中，默默凝结，凝成一片片的六芒星状物，最后在不经意间，以一种极其震撼的力量汇成天地间的一片银白。此时的暮秋已迎来终结，肃杀萧瑟，不复早秋的清朗，但却愈加成熟。【甲】若说早秋是清浅婉约的多情诗人，那暮秋便是执剑走天涯的剑客，饱经江湖的风雨，而作为暮秋的第一场早霜，无疑是剑客手中那柄利剑，锋锐无比，直教人心中发颤。 霜降，理当如此无情，哪里去绕那些哀哀愁愁、情情怨怨，就该果断一剑，斩断哀丝，分出个天地阴阳来。 霜降时节多霜。【乙】可白日几乎是见不着霜的，须是晴朗无风的月夜，在低于零摄氏度的温度下，靠着残留不多的水汽，于高川山涧中、乡野田垄上，形成细密的冰针，慢慢凝结成六角的霜花，晶莹透亮。于是，那冷冷的霜便落在屋顶上，落在窗沿边，落在急切归乡游子的心间。上大学后，路远情长，我变得格外想念家中的父母，霜降时节虽冷，但一想到家中老母已备下的厚厚的棉被，心就热了，看这白霜，也热了。霜已降，夜稍寒，微微白霜，沁着丝丝寒气，在无人的深秋月夜中，倒映着凌凌月辉，沉寂，整个世界都静了下来，我的心也安定了下来。 白日虽说见不得降霜，但在晨启的第一缕曙光划破黑暗之际，霜仍是在的。那时的霜儿早已没有前日夜里的凛冽，却是消融了一些，透着润润的水光，竟是别有一番滋味。那霜，站在黑夜与黎明的边界上，用自身的霜白划出了一界的阴阳，迎着旭日初升的晨曦，伴着早起一声响亮的鸡鸣，和着林间低浅的虫吟声，霜融了，人也起了。 犹记得儿时住在乡下，一个被小山环绕包围的村庄里。因父母在外做生意，我被托给年迈的奶奶，所以上学这件事全凭自己完成。清晨的天还是蒙蒙亮，我就已伴着残留着的月夜余光，慢慢摸索前行。一路上深重的寒霜深深浸湿裤腿，口中粗喘的热气升腾，附和着剧烈跳动的心脏，一声接着一声，着实令我不安。可当踏上那座小山头，看到田畈间密密地铺上一层白霜银边，绵延至远处望不到边际，登高远望，天地宽广，好像触手就能握到那轮悬挂的月亮，我却有说不出的畅快与肆意。 霜降是无情的、残酷的，“风刀霜剑严相逼”说的便是此意。“枯草霜花白，寒窗月新影。”在缕缕寒气中，万物都消寂了，地面上的生物已禁受不住这肃寒了，于是，草黄凋敝，白霜终是重重地覆在了地上，不掺杂一丝怜悯。【丙】残花败叶混合着黑沉污脏的泥土，在行人纷纷攘攘的践踏下，哪里还有陆游口中“零落成泥碾作尘，只有香如故”的仁慈。不过，最令人可惜的却是一池的荷花了，一场霜降，花瓣败落，跌进黑黢黢的池塘，洁白的花瓣染上污泥，不复清白，终是“荷败千池萧瑟岸”，可真无情。 不过，莫要认为霜降过后，这世间的一切都销声匿迹了。天地最是讲究阴阳协调，这秋天少了一些东西，便给它补齐一些东西。霜降一来，蜇虫褪去了夏日的生机与活力，蛰伏在地下黑暗的洞穴之中，沉眠积蓄能量，只等来年的春天，再次复苏；霜降后最美的莫过于红枫了，杜牧曾赞叹“霜叶红于二月花”，枫树在秋霜的抚慰下，开始漫山遍野地渲染上火红色，如霞似锦，在茫茫的白霜中，烧出一片绚烂的火海，而这片火海，也驱散了不少秋日寒意；不止是红，也有黄，唐太宗有言：“阶兰凝暑霜，岸菊照晨光。”深秋寒夜，清冷月光泻在阴凉的玉阶上，于是阶上凝结上细密的白霜，而阶前岸边的秋菊正映着寒霜，吐露心蕊。 霜降，处在天地阴与阳的界线之上，一手连着枯败，一手伸向生机。 霜降大约是一年中农民最钟爱的节气了，也是“三秋”最忙碌的时间。“霜降见霜，米谷满仓。”霜降过后，南方的晚稻熟了，北方的大白菜即将在立冬后收获了，等待这些庄稼收割完后，拔除秸秆，耕翻整地，待田间铺上一层薄薄的寒霜，在这之下孕育着新的生机，期待着来年的又一次大丰收。阴和阳就在这周而复始的播种、收获中轮回着，彼此区分，却又两者交替融合，【丁】就像太极的阴阳两鱼，相互环绕，化为太极阴阳图，生生不息。 若有一朝霜降，便阴阳两分，后始而相交，阴阳调和，万物皆宁。 （选自2024年11月05日《中国青年作家报》） 6. 下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）​ A. 文中回忆儿时乡下经历，既写了寒霜浸湿裤腿艰辛，又写了登高见霜景的畅快，这种矛盾的感受体现了作者对霜降复杂的情感，既有畏惧也有敬畏。 B. ​作者通过描写霜降时节的自然景象，如夜间凝结的霜、清晨消融的霜，以及红枫、秋菊等，展现了霜降在阴阳转换中的独特作用，寄托了对自然循环的感悟。​ C. “霜降是无情的、残酷的”与“霜降后最美的莫过于红枫了”看似矛盾，实则通过万物枯荣的对比，凸显了霜降作为阴阳分界点的特性，蕴含生生不息的哲理。​ D. 文末“阴阳两分，后始而相交”呼应开头，强调霜降不仅是季节的节点，更是自然与人生的隐喻，暗示着苦难与希望、离别与重逢的相互转化。​ 7. 对文中画线句子的手法分析，正确的一项是（ ） A. 【甲】运用夸张手法，将早秋与暮秋的气质对比，突出暮秋的肃杀与成熟。​ B. 【乙】运用细节描写，既写出霜的形态之美，又暗示其形成的艰难，为后文抒情铺垫。​ C. 【丙】运用引用手法，直接否定陆游诗句的意境，强调霜降的无情。​ D. 【丁】运用象征手法，以太极图象征霜降时分阴阳交替的混乱，表达对自然规律的困惑。 8. 文中多次提到霜降“两分阴阳”，请结合全文分析“阴阳”在文中的具体内涵。 9. 有名家评论道：“优秀的写景散文总能在自然物候中注入生命体验，使时令描写成为精神成长的镜像。”请结合本文，谈谈霜降这一时令如何成为作者精神成长的镜像。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 中行穆子①帅师伐狄，围鼓②。鼓人或请以城叛，穆子不受。军吏曰：“可无劳师而得城，子何不为？”穆子曰：“非事君之礼也。夫以城来者，必将求利于我。夫守而二心，奸之大者也。赏善罚奸，国之宪法也。许而弗予，失吾信也；若其予之，赏大奸也。奸而盈禄，善将若何？且夫狄之憾者以城来盈愿，晋岂其无？是我以鼓教吾边鄙贰也。夫事君者，量力而进，不能则退，不以安贾贰。”令军吏呼城，儆将攻之，未傅而鼓降。中行伯既克鼓，以鼓子苑支来。令鼓人各复其所，非僚勿从。 鼓子之臣曰夙沙釐，以其孥行。军吏执之，辞曰：“我君是事非事土也名曰君臣岂曰土臣？今君实迁，臣何赖于鼓？”穆子召之，曰：“鼓有君矣，尔心事君，吾定而禄爵。”对曰：“臣委质于狄之鼓，未委质于晋之鼓也。臣闻之：‘委质为臣，无有二心。’委质而策死，古之法也。君有烈名，臣无叛质。敢即私利以烦司寇而乱旧法，其若不虞何！”穆子叹而谓其左右曰：“吾何德之务而有是臣也？”乃使行。既献，言于公，与鼓子田于河阴，使夙沙釐相之。 （节选自《国语·晋语》） 材料二： 中行穆子帅师伐狄，围鼓。鼓人或请以城叛，穆子不受，曰：“夫以城来者，必将求利于我。夫守而二心，奸之大者也。”非曰：城之叛而归己者有三，有逃暴而附德者，有力屈而爱死者，有反常以求利者。逃暴而附德者休之，曰德能致之也；力屈而爱死者，与之以不死，曰力能加之也。皆受之。反常以求利者，德力无及焉，君子不受也。穆子曰：“夫以城来者，必将求利于我。”是焉知非向之二者耶？ （节选自柳宗元《非国语·围鼓》） 【注】①中行穆子，即中行伯，春秋后期晋国名将，晋顷公时率军围攻鼓国。②鼓，春秋时鼓子国。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 我君A是B事C非D事E土也F名曰G君臣H岂曰I土臣 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 克，攻下、战胜，与成语“靡不有初，鲜克有终”中的“克”含义与用法都不相同。 B. 河阴，黄河南岸之地，姚鼐《登泰山记》“其阴，济水东流”则表明济水在泰山北面。 C. 爱，吝惜，与贾谊《过秦论》“不爱珍器重宝肥饶之地”中的“爱”含义相同。 D. 休，赐福、奖励，与魏征《谏太宗十思疏》“永保无疆之休”中的“休”含义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 中行穆子率领军队讨伐狄人，包围了鼓国，鼓国有人请求献城投降，穆子却不接受，他认为对方担负守城的任务却怀有二心，这是最奸猾的。 B. 中行穆子认为奸邪之人获利会让善良的人心理不平，而狄人对献城投降却被拒感到很遗憾，晋国也有人认为拒绝敌人投降并不利于国家稳定。 C. 夙沙釐忠心耿耿，坚持只要委身为臣属就不能有二心的信条，认为至死也不能改变。中行穆子高度认可他的忠义之举，向晋顷公举荐了他。 D. 材料一记述了中行伯拒绝鼓人投降的史实；材料二对中行伯的做法持批判态度，主张具体问题具体分析，对请降者应分不同情况区别对待。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）鼓有君矣，尔心事君，吾定而禄爵。 （2）穆子叹而谓其左右曰：“吾何德之务而有是臣也？” 14. 中行穆子拒绝鼓人以城叛降，柳宗元对此提出批评。结合两则材料，简要分析中行穆子拒绝的理由与柳宗元批评的核心分别是什么。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 江城梅花引·荆溪阻雪 蒋捷 白鸥问我泊孤舟，是身留，是心留？心若留时，何事锁眉头？风拍小帘灯晕舞，对闲影，冷清清，忆旧游。 旧游旧游今在否？花外楼，柳下舟。梦也梦也，梦不到，寒水空流。漠漠黄云，湿透木棉裘。都道无人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁。 15. 对诗歌内容的理解，下列选项中不正确的一项是（ ） A. 白鸥“是身留，是心留”的设问暗含存在主义困境：“身留”象征对新朝统治的被动屈从，“心留”指向对旧朝文化的精神坚守，二者的张力揭示遗民身份的内在撕裂。 B. “风拍小帘灯晕舞”以动态意象强化孤寂感：狂风拍帘的暴力性与灯影摇曳的脆弱性形成对比，隐喻南宋士人在时代洪流中的无力挣扎。 C. “花外楼，柳下舟”通过通感手法重构记忆：视觉上“花柳”与触觉上的“舟”交融，将承平时代的感官体验转化为可触摸的精神图腾。 D. 结尾“有梅花，似我愁”突破传统咏物范式：梅花不仅是个体愁绪的载体，更与“湿透木棉裘”的狼狈形成互文，暗示气节坚守背后的现实困境。 16. 清代词论家刘熙载评蒋捷词：“语语纤巧，字字妍倩，而风骨棱棱”。请结合本词内容，说明这一评论的合理性。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古人重视实践学习，认为一味空想不如片刻实地钻研。荀子在《劝学》中就以 “__________，__________” 点明这一道理，强调亲身学习远胜于徒劳冥思苦想。 （2）秦始皇凭借强大武力征服天下，以武力驾驭各国、吞并诸侯，贾谊在《过秦论》中用“__________，__________”形象描绘了这一壮阔而带有强权色彩的历史进程。 （3）古人常于自然景物中观照人生，或借草木枯荣悟时序流转，或凭山水阔远抒襟怀境界。例如“__________，__________”就写出了古人由自然景象触发的人生感悟。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 要说现在什么最火，演唱会一定榜上有名。 现如今，演唱会开得越来越多，看演唱会的人也越来越多。每到周末，总能在朋友圈刷到有人去看演唱会。演唱会门票一票难求，甚至还有很多人跨越大半个中国只为一场偶像的演唱会。 演唱会为何如此受欢迎？ ① 。从听到演唱会消息的兴奋与欣喜，到“摇人”帮忙抢票的紧张感，再到抢到票后的激动，这份对演唱会的持续期待，让日常一成不变的生活和工作，有了新的颜色。对演唱会的这份期待，往往会在演出前一周达到顶峰。提前选好当天要穿的衣服，早早备好给偶像的应援物，女生们还会提前几个小时到达场馆周边，画一个最靓的妆。这一切的准备过程，都让看演唱会带来的愉悦被无限拉满。 演唱会的现场，也绝不是歌手一个人的狂欢。全程狂舞荧光棒挥汗如雨，万人大合唱宛如“军训”现场，歌手与粉丝之间的互动更是 ② 。三个小时的沉浸和释放，让很多人都能暂时逃离压力和烦恼，获得了只为自己的短暂时光 如果是去另一个城市看演唱会，更是能获得双倍快乐。去沈阳看演唱会然后“洗个澡”，去成都看演唱会然后吃个火锅，去天津看演唱会第二天再吃个早点。 ③ ，一个平平无奇的周末，立马变得无比精彩和难忘，连之后的工作都充满干劲。 演唱会不仅给年轻人提供了解压、“回血”的情绪价值，也逐渐吸引了很多中年人甚至银发一族。一些人一开始只为好奇而看一场演唱会，从此就被氛围感染成了“常驻嘉宾”；一些人看到曾经年少时喜欢的偶像，再次唱起青春时的歌曲，他们看的不只是演唱会还是自己的青春。 演唱会是一场情感共鸣与精神治愈的双向奔赴，折射出当代人对精神释放和群体归属的深层需求。演唱会提供了一种稀缺的共情时刻。那里有真实的呐喊、真实的感动以及真实存在的我们。 越来越多的人愿意为演唱会买单，也给各地文旅部门提出了新的考验——如何让演唱会热潮，成为新的文旅风尚，让因演唱会前来的外地游客，因一场演出，爱上一座城，从而带动更多文旅周边消费，需要各地用心思考和科学规划。当前，已有一些地方陆续推出各类，将演唱会延伸到其他文旅产业的有益尝试。持演唱会票根享受景区门票优惠；入住酒店赠送演唱会周边；开通串联景区的“乐迷巴士”，让歌迷在音乐之外感受当地文化…… 未来，“演唱会+文旅”的模式，或将成为各地文旅竞争新赛道，将演唱会的情绪价值延伸至文旅体验，实现文化价值与经济价值的双重收获。 18. 下列依次填入横线处的成语，最恰当的一组是（ ） 材料中，演唱会热潮 ：“一票难求、跨城奔赴”的狂热写满年轻人的周末；演出前的场馆周边，在 中酝酿期待，女生们化妆的身影融入暮色；文本以 的笔触勾勒“演唱会 + 文旅”生态，从抢票焦虑到跨城漫游一一铺陈；而“精神治愈”的内核，让娱乐需求多了一份 的力量。 A. 如火如荼 鸦雀无声 闲情逸致 沁人心脾 B. 热火朝天 鸦雀无声 从容不迫 动人心弦 C. 热火朝天 万籁俱寂 闲情逸致 沁人心脾 D. 如火如荼 万籁俱寂 从容不迫 动人心弦 19. 请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，每处不超过15字。 20. 文中画波浪线的句子“让因演唱会前来的外地游客，因一场演出，爱上一座城”，若改为“让因演唱会来的外地游客因演出爱上城”是否合适？为什么？ 21. 材料中“抢票时指尖颤抖”与“现场合唱的声浪轰鸣”形成动态对照。请选取两则典型意象，以“演唱会的两面”为主题，写一段短评，不超过80字。 四、作文（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：敦煌藏经洞出土文献里，僧人辩机曾抄录《瑜伽师地论》，笔锋游走间，他在注疏中写下：“求宇宙之广，莫若先叩灵魂之深。” 材料二：伽利略用望远镜初窥星空时，写下：“宇宙是一本用数学语言写成的书，不探索它的人，只能在黑暗中徘徊。” 材料三：三星堆青铜神树的枝桠间，藏着古蜀人对“天地交通”的精神想象；而考古队在黄土层里拼接碎片、碳十四测年，把神话的浪漫锚定在了现实的土层。 内在精神世界的深耕与外在宇宙空间的开拓，是彼此遮蔽的“迷雾层”，还是相互映照的“双面镜”？以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $