5-2 大学之道：由“修己” 到 “安人”（主题任务式教学课件）语文统编版选择性必修上册

在亲民，在止于至善。 物有本末，事有终始。 大学之道，在明明德， 《礼记》 大学之道 《礼记》 由“修己” 到 “安人” 1 学习目标 2 重点难点 3 课堂导入 4 探究新知 6 课堂练习 5 课堂小结 7 布置作业 8 板书设计 学习目标 1.语言构建与运用:掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识，了解与《大学》相关的文学常识。 2.思维发展与提升：理解“三纲”“八目”的内涵，梳理“三纲”“八目”的逻辑关联。 3.审美鉴赏与创造：理解本文概念的具体所指及其内部关联，理解儒家文化的核心价值观。 4.文化传承与理解：结合人生经验和社会现实，思考《大学之道》在实现自我人生价值中的指导意义。 3 重点难点 理解“三纲”“八目”内涵的变化，体会儒家思想不断自我发展的生命力。 理解“三纲”“八目”的内在关联和“成己达人，内圣外王”的内涵。 4 课堂导入 我校国学社即将举办以诸子百家学说为主题的“百家小讲坛”系列微讲座。在前期准备阶段，我们鼓励同学们在学校论坛积极发帖，畅所欲言，分享自己对孔孟、老庄、墨子、韩非学说的独到见解。 5 后期，我们将挑选创意突出、互动性强、讨论热度高的十篇帖子，将它们登上“论坛热点榜”，并邀请这些帖子的作者作为“小专家”开展微型讲座。 我班同学选择以《大学之道》为基础，撰写有关儒家学说的帖子。 6 目录 积铢累寸，触摸经典 文意疏通，诵读经典 寻根究底，感悟经典 与生共勉，悟青年担当 壹 叁 贰 肆 积铢累寸 触摸经典 壹 探究新知 作品介绍 《大学之道》出自《礼记》,是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。 中庸 大学 论语 孟子 宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。经此，《大 学》与《中庸》《论语》 《孟子》 合称为“四书”，并被确立“四书之首"的地位。 9 据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣(西汉时期学者、礼学家)所编，《小戴礼记》和《周礼》、《仪礼》并称"三礼”。《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说对儒家文化传承、教育和德性教养有重要影响。 作品介绍 10 《礼记》是古代一部重要的典章制度选集，共46篇，其主要内容: 一是介绍先秦的礼制条文， 二是阐述了周礼的意义。 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。 作品介绍 11 《礼》与《礼记》 孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，但是文古义奥，不易通读，因而需多做解读以辅助理解。 六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，其弟子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。 12 《礼》与《礼记》 由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。 《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇。 《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。 13 戴圣，西汉官员、学者，西汉今文经学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁国人。 戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴” 宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。 编者介绍 14 文意疏通 诵读经典 贰 探究新知 “大学之道” 意思是指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 道：本指道路，引申为宗旨、规律、原则等 在这里指在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。 题目解读 16 “大学”在古代的含义有两种： "博学"之态；与"小学”相对的"大人之学” 古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的基本的礼节和文化课。 十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等"穷理正心，修己治人”的学问。 题目解读 17 大学：15岁入大学。“大人之学” 学习伦理、政治、哲学等学问。 小学：8岁入小学。 学习“洒扫、应对、进退； 六艺（礼乐射御书数）”等 文化基础知识和礼节。 礼节 音乐 骑马 书法 射箭 算术 “六艺” 18 朗读课文 （1）齐读：体会语气、语调、停顿等。 大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。 　　古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。 19 朗读课文 20 朗读课文 （2）自读：自由朗读，借助课文注释，初步理解文章大意，圈点勾画不理解的字词和句子。 21 文意疏通 明：形→动，彰明、彰显 止：至、到 译：穷理、正心、修身、治人的根本原则在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 大学之道，在明 明德，在亲民，在止于至善。 22 文意疏通 知：知道 定：指志向坚定不移。 译：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。 23 文意疏通 本末：“本”原指木之根为常；“ 末 ”指木之梢为迹 。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。 道：规律。 译：万物都有本有末,凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 24 文意疏通 明明德于天下：状后，于天下明明德 治：治理、管理 齐：使动用法，使……齐 译：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。 25 文意疏通 修：本指学习、遵循，引申为修养、修行 身：自身的品德、品性。 修其身：修养自己的品性 正：端正，使用用法，使……端正 正其心：端正自己的心思 译：要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。 欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。 26 文意疏通 诚：使动用法，使……真诚 意：意念。 致：取得、得到 译：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的办法在于探究事物的原理。 欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 27 文意疏通 译：事物的原理得到推究之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 28 文意疏通 自：介词，从 庶人：平民百姓【表示平民百姓的词：黎民、黔首、布艺、庶民】 壹是：一律，一概。壹：副词，一概、都 本：根本 译：从天子直到平民，一概都以修养自身的品德作为根本。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 29 寻根究底 感悟经典 叁 探究新知 探究三纲 第一段阐述的儒学追求的“三纲”是什么？ 本义：提网的总绳 衍义：引申指事物的关键部分 三纲： 明明德，亲民，止于至善 31 【明明德】彰明美德 明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也，但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则未尝有当息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。 ——朱熹：《四书章句集注》 阅读下列材料，说说朱子所说人的“明德”来源于哪里？ 32 【明明德】彰明美德 明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也，但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则未尝有当息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。 ——朱熹：《四书章句集注》 每个人的“明德”皆源自上天，如此便赋予了每个人的明德以神圣性、平等性与不可剥夺性。每个人本应充满灵性，对世间万物皆能洞察明晰，具备自然界的一切道理，足以应对所有不同的事情。然而，凡人的禀赋有时会受到个体气质的局限，被自身过度的欲望所蒙蔽，故而有时会陷入昏昧、失去清醒，也可以说是变得不理性了。 33 【亲民】亲近爱抚民众 民之所好好之，民之所恶恶之。 ——《大学》 君子贤其贤而亲其亲。 ——《大学》 亲亲而仁民，仁民而爱物。 ——《孟子》 阅读《大学》有关“亲民”的章句，探讨“亲民”的原始意义。 34 【亲民】亲近爱抚民众 【亲民】一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。 子程子曰：“亲，当作新。”新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推己及人，使之亦有以去旧染之污也。 ——朱熹：《四书章句集注》 早期“亲民”体现了儒家对庶民、对一般百姓的关怀。后来“亲民”就是推己及人，就是不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民。（在个体“明明德”之后，由个体之善扩充之天下万民） 35 【止于至善】 止者 , 必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、 新民，皆当至于至善之地而不迁。 ——朱熹：《四书章句集注》 阅读下列材料，说说朱子所说人的“明德”来源于哪里？ 至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。实际上是一个无限的完善过程，是一种尽善尽美的自身素养和人生境界。 36 三纲之间的关系 故至善之于明德、亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩，爽其则矣；长短而不止于尺度，乖其剂矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明明德、亲民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大学之学。 ——王阳明 《亲民堂记》 在理解了三纲领的内涵后，请结合王阳明的一段话，思考三纲领的逻辑关联。 37 三纲之间的关系 明明德 完善自我，改进自我 （对己修身） 亲民 推己及人，德化万民 （对外治人） 止于至善 人人达到道德的最高境界，国家治理达到最完美的地步 教化手段 目的、根本 38 八目 3.第二段重点写了“八条目”，包括哪些内容？ 理解“八目” 八目 内涵 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 推究事物的原理 使自己获得知识 使自己的意念真诚 使自己的心思端正 修养自身的品性 管理好自己的家庭和家族 治理好自己的国家 安抚天下黎民百姓 39 八目之间的关系 八目之间是什么关系？ 致知 格物 诚意 正心 齐家 治国 平天下 基础 目的 格物是致知的基础，致知是格物的目的；二者紧密联系，层层递进。 “齐家” 是“治国”“平天下”的基础，“治国”“平天下”是“齐家” 的延伸。“治国平天下”是儒家外用之道的最高目标，同时也是道德主体修为的最高境界。 修身 40 八目之间的关系 八目中，哪一个环节是最核心的环节？怎么理解？ “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”“修身”是《大学》中对个人修养的最高要求。它是齐家、治国、平天下的根本。“格物”"致知”“诚意”“心”是“修身”的方法。 “修身”前的四个步骤“格物、致知、诚意正心”属于“内圣”层面，这四个步骤在士人日常的生活学习中是可以独立践行的。而后的三个步骤“齐家、治国、平天下”属于"外王”层面，个人“修身”并不是终点，还要向外拓展、付诸实践，先做到“齐家”，后能“治国”最后能“平天下”。 41 八目之间的关系 八目中，哪一个环节是最核心的环节？怎么理解？ “修身”是“内圣”到“外王”的过渡，既要内化于心，也要外显于形。“八目”中，“格物、致知、诚意、正心”符合“明明德”的要求；“齐家、治国、平天下”符合“亲民”的要求；天子到庶人都应该以“修身”为本，将“止于至善”作为最高境界和最终追求。 42 八目之间的关系 《大学之道》中“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？ 正心、诚意、格物、致知 修 身 齐家、治国、平天下 目的 根本 （内修） （外治） 独善其身 兼善天下 方法 43 与生共勉 悟青年担当 肆 阅读《大学》全文（略），思考部分重点语句含义： 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶wÙ恶è臭xiÙ，如好hào好hăo色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！ 小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。 所谓使意念真诚，是说不要自己欺骗自己。 就像厌恶恶臭的气味一样，也像喜爱美色一样，一切都发自内心，这样才能使自己心安理得。 殊不知，别人看自己，就像看见自己的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么益处呢？ 这就是说内心的真实总要表现到外面的，所以，君子哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎不苟。 所以，君子哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎不苟。 小人在平时为非作歹，做尽坏事，及至见到君子便躲躲闪闪，掩盖自己的邪恶行径，而显示其如何善良。 45 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩（xié jǔ）之道也。 所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。 所谓平定天下在于先治理好自己的国家，是因为在上位的人尊敬老人，老百姓就会兴起孝顺自己父母的风气；在上位的人尊重长辈，老百姓就会形成敬长的风气；在上位的人怜恤孤幼，老百姓也同样不会背弃这一美德。 所以，君子总是实行以身作则、推己及人的“絜矩之道”。 凡是处于上位的人的某种作为为我所厌恶，就不用这种做法去对待处于下位的人；凡是处于下位的人的某种作为为我所厌恶，就不用这种做法去对待处于上位的人；我若厌恶前面的人的作为，就不用这种做法去对待后面的人；我若厌恶后面的人的某种做法，就不用这种做法去对待前面的人；我若厌恶右边的人的某种做法，就不用这种做法去对待左边的人；我若厌恶左边的人的某种做法，就不用这种做法去对待右边的人。 这就叫作“絜矩之道”。 46 阅读《冯友兰：内圣外王现实意义探讨》，思考“内圣外王”的内涵，及其对当今青年的指导意义。 内圣是相对于人的内在心性修养而言，外王是相对于人的社会功用而言。 作为当代青年，要深刻理解“仁、爱、礼、智、信”的思想内涵，剖析自身是否存在思想浮躁、功利主义、利己主义的倾向，并主动规范自己的言行举止及思想修养。 内涵 指导意义 47 《大学》的论述可谓“微言大义”，精微的言辞中，蕴含着深刻的道理，这些深刻的道理，对现代人也是很有作用的。请以“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”为例进行分析。 “君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，这句话的意思是：品德高尚的人自己身上具备了美德，然后再要求别人拥有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。也就是说，要提高别人的道德水平，首先要提高自己的道德水平；要要求别人，首先要要求自己。 它体现了儒家重视注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种方法在现代仍然是有现实意义的，它告诫我们，不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。这对于人与人之间的日常交往，一个团队内部的管理，都有着深刻的启示。 48 《大学》开篇为我们构建了一个“成己达人，内圣外王”的人生理想以及实现这一理想的大道，即三纲领、八条目。“三纲领”是宗旨，是纲领，更是指导思想；“八条目”则是实现“三纲领”的具体步骤。二者构成了一个不可分割的整体。 “道不远人，人能弘道”，这八条目促使我们达成内在的身心统一、心意统一、意识统一，以及主观认识与客观世界的统一。更为重要的是，要实现个人与家庭、家庭与国家，乃至国家与全人类的统一。 这便是儒家思想对我们每个人心灵的呵护，也是其对整个中华民族性格和世界观的塑造。 课堂总结 49 思考一：《大学》曰“大学之道，在明明德，在亲民”，我们从小被教育要“助人为乐”。然而现实是民未必可亲，助人也不一定快乐：“学生扶起摔倒老人反被讹”“小伙归还遗失钱包反被怀疑偷钱”类似的事件越来越多。我们到底要不要“亲民”“助人”？你会在生活中如何施展“明德”，践行“亲民”？ 拓展延伸 50 思考二：如今读书人中出现了越来越多的“精致利己主义者”，比如清华学生为证实“熊的嗅觉敏感，分辨东西能力强”的正确性向狗熊泼硫酸；复旦学子与室友发生矛盾后，向饮水机投毒害死室友；大多数大学生认为读大学就是为了找到好工作，获得优质生活。这类人物和现象的出现，其深层原因是什么？ 拓展延伸 51 作业布置 请同学们在拓展延伸中任选其中一个问题，将自己的感悟和启发写下来。最后结合对《大学之道》的理解，组织成一篇帖子，发布到学校论坛。 52 1.《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的两句是“          ，              ” 2.《大学之道》中，用“          ，             ”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。 3.《大学之道》中，点明获得知识途径的句子是：“          ”；推究事物之理获得的效果是：“          ”。 课堂练习 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 家齐而后国治，国治而后天下平 致知在格物 物格而后知至 53 板书设计 由“修己” 到 “安人” 《大学之道》中的“修身・齐家”智慧 54 感 谢 聆 听 $$