专题04 文言文文本阅读之实词用法（北京专用）-2025年高考语文真题题源解密

专题四 文言文文本阅读——实词用法 考情概览：解读近年命题思路和内容要求，统计真题考查情况。 2025年真题研析：分析命题特点，探寻常考要点，真题精讲。 近年真题精选：分类精选近年真题，把握命题趋势。 必备知识速记：归纳串联解题必备知识，总结易错易混点。 名校模拟探源：精选适量名校模拟题，发掘高考命题之源。 命题解读 考向 考查统计 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。在解答此类题目时，首先联系上下文内容，结合句意推断出实词的含义。这就需要考生具备扎实的文言实词积累功底并结合语境推断出实词的意义，平时注重诵读和积累，提升文言阅读的素养。 考向一 一词多义 2025·北京卷，6 考向二 通假字 2024·北京卷，6 考向三 使动用法 2023·北京卷，6 命题分析 文言文类文本阅读侧重实词用法及对文章内容的理解，如北京卷第6题等，在通假字、词类活用、一词多义等知识点上设置错误选项。2025年高考文言文，更加注重对文言文一词多义的考查，考查考生的灵活运用能力，预测2026年高考也是从这些方面来考查。 试题精讲 考向一 一词多义 （2025·北京卷）阅读下面文言文，完成下面的问题。 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》） [注]【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（ ） A．临患涉难而处义不越    处：坚守 B．富贵弗就而贫贱弗弃    就：接近 C．众无谋方，乞谨视见    方：方向 D．非徼而矜其名也    矜：夸耀 【答案】C 本题考查学生准确理解常见文言实词的意义的能力。 A.句意：面对危难能坚守道义。 B.句意：不追求富贵不屏弃贫贱。 C.“方”指方法、谋略。句意：常人没有谋求道义的正确方法，只是拘谨于外部仪表。 D.句意：并不是追求和夸耀他的名声。 [参考译文] 真正的士人不偏私、不结党，外表柔和而内心坚定，虚怀若谷却内有实学。他们的仪态光明磊落而不轻佻，不屑琐碎小事而志向远大，看似不露锋芒却不可威吓，内心刚毅勇敢而不可侮辱。面对危难能坚守道义，身居高位却不骄纵。如今治理百姓却想威服海外，行事当志存高远而不贪小利。超脱世俗之见方可安定天下，不追求富贵不屏弃贫贱。德行尊崇天理而耻于巧诈，胸怀宽广不诋毁他人而志向高远，不为外物所动且绝不屈节。这才是国士的风范。 齐国有个擅长相狗的人，邻居托他买捕鼠的狗。一年后才找到，相狗人说：“这是条好狗。”邻居养了几年却不捕鼠，便去质问。相狗人解释：“这是条好狗。它的志向是猎取獐鹿，志向不在捕捉老鼠。若非要它捕鼠，就捆住后腿吧。”邻居照做，捆住狗的后腿，狗果然捕鼠。骏马的气概、鸿鹄的志向，若能被人心感知，在于其真性。人亦如此，真有高洁品格自会感召他人，岂需言语赘述？这便是“不言而言”的境界。 有位访客拜见田骈，服饰合于法式，进退合于礼仪，举止娴静文雅，言辞恭顺敏捷。田骈刚听他说完，便谢绝了他。客人离去的时候，田骈一直注视着他。弟子们对田骈说：“来客是位士吧?”田骈说：“恐怕不是士啊！刚才来客掩蔽收藏的地方，正是士申说施行的地方；而士掩蔽收藏的地方，也正是来客申说施行的地方。来客恐怕不是个士啊！”所以说，火光只照一个角落，就有半间房屋没有光亮。骨骼过早长成，质地就疏松不实，身材一定长不高大。常人没有谋求道义的正确方法，只是拘谨于外部仪表，就会巧诈多端。心志如果不正，就不能建立功业。喜好聚敛而不愿施舍，国家再大也不能统一天下，灾祸就会一天天发生，国家最终也将灭亡。所以，君子的仪容风范，像昆仑山的玉石一样美好，像高山上的大树一样挺拔。他们朴朴实实，言行谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满；他们孜孜不倦，取舍严肃不苟，而心地非常淳朴。 唐尚的同龄人有的做了史官，他的旧友以为他也希望这样，就把消息告诉给了唐尚。唐尚说：“我并不是没有机会做史官，而是感到羞耻不去做。”他的旧友并不相信。到了魏国围困邯郸的时候，唐尚通过劝说魏惠王解了邯郸之围，赵国就把伯阳邑给了唐尚。他的旧友这才相信他真的羞于做史官。过了一些日子，这个旧友又为自己的哥哥请求官职。唐尚说：“等卫国君主死了，我让你哥哥代替他。”他的旧友起身离席，退避再拜，竟然信以为真。这个人对可信的不相信，对不可信的反倒相信，这是蠢人的弊病。知道别人贪求私利，自己却不能去掉这种欲望，靠这个做君主，即使据有天下，又有什么益处？所以没有比愚蠢再能坏事的了。愚蠢的弊病，在于师心自用。师心自用，憨直无知的人就会都跑来祝贺他。像这样据有国家，还不如没有。古代让贤的事情就是由此产生的。让贤的人并不是憎恶自己的子孙，并不是追求和夸耀他的名声，而是基于实际情况才这样做的。 考向二 通假字 （2024·北京卷）阅读下面文言文，完成下面的问题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原祭百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，成以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？于墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以功贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不感，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） [注]①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 6.下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（ ） A．故当执有命者之言 当：面对 B．此世未易，民未渝 渝：改变 C．说百姓之忧者 说：谈论 D．设以为赏罚以劝贤沮暴 沮：阻止 【答案】C 【解析】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 C.“说”同“悦”，意动用法，译为“以……为乐”，句意：以百姓的忧虑为乐的人。译为“谈论”与后文意思衔接不上。 [参考译文] 墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，百姓众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里这定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少就人少，命里法定政治清明就政治清明，命里注定政治混乱就政治混乱。’拿这些话如上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。” 那么怎么来明辩这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆未确定早晚时间一样不可能，对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践，向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓的利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。 “然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了；商纣王使国家混乱，用武王接过来将国家治理好了。这个社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，这难道可以说是命吗？让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是律法；用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是百姓所忧虑的，以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。” 既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢？回答说：“有义之人居于上位，天下一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢？墨于说：“从前周丈王在岐周受封，和他的百姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王的仁德的人，都仿给前采投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也是文王的臣民了吗？’我由北知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中让定该受罚，不是因为他暴虐才受罚。“依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。” 所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大祸害。” 考向三 使动用法 （2023·北京卷）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） [注]①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）（ ） A.辟地广境数千里 广：宽广 B.遂从嗜欲 从；放纵 C.则取勇猛能操切百姓者 操切：胁迫 D.黩货之风日甚一日 黩：贪求 【答案】A 【解析】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.广：使……广阔，形容词使动用法，引申为开拓。形容词+名词时，可以考虑形容词作动词或者使动用法。句意：开拓疆域数千里。 [参考译文] 汉元帝时，贡禹上书说：“孝文皇帝时，崇尚廉洁，鄙视贪污，商买之人，入螯之婿，以及官吏中有贪污，受贿行为者，都禁锢终身不得为官。奖赏善行，惩罚恶人，不偏袒亲戚，罪证确凿者按律诛杀，罪证不能肯定者，从轻发落，没有赎罪的规定，因此，令行禁止，天下大治，全国共审理和判决案件四百起，和无人犯法，同把刑罚搁置起来差不多。 “汉武帝即位之初，尊重贤才，任用士人，开拓疆域数千里，他认为自己功绩盛大，威望很高，于是开始奢侈纵欲，费用不足，就变更各种旧有规制，使犯法者可以用钱物来赎罪，交纳一定的谷物就可以补为官吏。因此，天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂起，亡命之徒众多。各郡国害怕祸殃及身，就选择精通掌故、长于为文、熟悉赋税簿籍、善于巧言蒙骗上级官府的人为高官；奸邪之事层出不穷，便举用凶狠而能控制百姓者，能以苛刻暴虐手段胁迫人屈服者，让他们身居要职。因此无义而有财者显赫于世间，欺诈而善书者尊贵于朝廷，逆乱狂妄而凶狠无畏者位居高职。所以，民间流传着这样的话：要孝悌何用？钱财多就光荣。要礼义何用？善于为文就能显贵，要谨慎何用？凶狠暴虐就能做官。于是，受过黥、劓、髡、钳等各种刑罚的人也在世间奋起参政，行为虽如同猪狗，却家境富有，势力强大，颐指气使，这就是所谓贤能之人。于是，做官而致富者被视为英雄豪杰，奸诈而得利者被称为壮勇之士，哥哥劝勉弟弟，父亲鼓励儿子，争蹈其途，社会风气的败坏，已到了如此地步！考察其原因，都是由于犯法允许赎罪，求士得不到真正的贤能，郡国长官贪图钱财和私利，诛罚措施实行不力的缘故。 “现今要想振兴社会，达到大治，使天下太平，就应当废除赎罪的法律。诸侯国相和郡守选拔举荐人才情况不属实，以及有贪赃行为的，要坚决诛杀，不能仅仅免官而已，这样一来，就会人人争相尽力为善，推崇孝敬父母，友爱兄弟，唾弃商贾货利之人，进荐举用真正贤能而廉洁的人，天下就会得到大治。” 唉！当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。从明神宗皇帝以来，社会上贪财好利的风气越来越严重，国家纲纪制度形同虚设，社会风气彻底变坏，到现在已经有数十年了。《尚书·盘庚》有一句话说得很好：“不要追逐珍宝、钱财和利欲，而要关注社会民生。对于那些爱护民众的人，就要给予重用。”只有按照这样的准则去做事，才能使天下太平。 贡禹又说：“应该让近臣以及那些官府中侍中以上的，家中不能够私自贩卖，跟百姓争。触犯这条法律的就免去官职，削掉爵位，不能做官。”这个建议如今也可以实行。自从万历以后，天下的水利、碾硙、渡口、市集全部都归豪绅所有，这种状况一直持续，举国都习以为常。 【明确选文题材与实词关联】 ❊文言文阅读选文聚焦五大核心题材，不同题材的实词呈现鲜明倾向性 1.人物传记：高频出现官吏任免（除、拜、迁）、品行评价（贤、佞、廉）、行为动作（诣、谒、遁）等实词，需重点把握与官场生涯、人际交往相关的词汇。 2.先秦散文：多涉及哲学概念（道、法、仁）、抽象事理（理、义、故），实词往往兼具具象与抽象含义，如 “道” 既指道路，又指思想体系。 3.重要政论：集中体现治国理念（治、乱、兴）、政策举措（革、除、行），需关注与政令推行、社会治理相关的实词，如 “策” 可指策略或文书。 4.诸子百家思想：富含伦理道德（礼、智、信）、思辨词汇（辩、析、究），实词常带有学派色彩，如 “仁” 在儒家语境中特指仁爱之道。 5.重大历史事件：多见战争相关（伐、克、陷）、时间表述（旦、夕、期），需掌握与军事行动、时序记录相关的实词用法。 【考点深度解析】 高考对文言文实词的考查聚焦三大能力维度 1.语境推断能力：要求结合上下文逻辑（如因果关系、递进关系）推断实词含义，例如通过 “因力乘便” 的 “乘” 与 “便”（便利）的搭配，可推断为 “凭借”。 2.知识迁移能力：需将教材中的实词用法（如《鸿门宴》中 “谢” 的 “道歉” 义）迁移到陌生文本，如遇到 “免冠谢” 可直接关联课内知识。 3.多维辨析能力：需区分实词的古今异义（如 “走” 古义为 “跑”）、一词多义（如 “兵” 的兵器 / 军队 / 战争义项）、词类活用（如 “刑” 的名词作动词 “处罚”）。 【高考必备实词分类详解】 1.统编教材通假字 同音通假：如 “距关，毋内诸侯” 中 “距” 通 “拒”，“内” 通 “纳”。 形近通假：如 “甚矣，汝之不惠” 中 “惠” 通 “慧”，需注意字形相近的替代规律。 高频通假字表：整理教材中出现 3 次以上的通假字（如 “蚤” 通 “早”、“颁” 通 “斑”），强化记忆。 2.古今异义词分类 词义扩大：如 “江” 古义特指长江，今义泛指河流。 词义缩小：如 “谷” 古义泛指粮食，今义专指稻谷。 词义转移：如 “走” 古义为跑，今义为行走。 情感变化：如 “卑鄙” 古义为地位低微，今义为品德恶劣，需关注情感色彩的差异。 3.词类活用精要 名词活用：包括作动词（“籍吏民” 的 “籍” 登记）、作状语（“席卷天下” 的 “席” 像席子一样）。 动词活用：如使动用法（“泣孤舟之嫠妇” 的 “泣” 使…… 哭泣）。 形容词活用：如意动用法（“吾妻之美我者” 的 “美” 认为…… 美）。 4.一词多义核心体系 构建 “核心义→引申义” 关联网络，例如： “望”：核心义为 “远望”，引申为 “期望”（日夜望将军至）、“声望”（先达德隆望尊）。 “举”：核心义为 “举起”，引申为 “推举”（举孝廉不行）、“全”（举天下之豪杰）。 5.特殊活用现象 使动用法：主语使宾语发出动作，如 “臣活之” 的 “活”（使…… 活）。 意动用法：主语对宾语的主观态度，如 “侣鱼虾而友麋鹿” 的 “侣”（以…… 为侣）。 为动用法：主语为宾语施行动作，如 “等死，死国可乎” 的 “死国”（为国家而死）。 一、（24-25高三下·北京一零一·三模）阅读下面文言文，完成下面小题。 针名 清·章学诚 名者，实之宾。实至而名归，自然之理也，非必然之事也。君子顺自然之理，不求必然之事也。君子之学，知有当务而已矣。未知所谓名，安有见其为实哉？好名者流，徇名而忘实，于是见不忘者之为实尔。君子出处①，当由名义。先王所以觉世牖②民，不外名教。伊古以来，未有舍名而可为治者也。义本无名，因欲不知义者由于义，故曰名义；教本无名，因欲不知教者率其教，故曰名教。揭而为名，求实之谓也。譬犹人不知食，而揭树艺之名以劝农；人不知衣，而揭盆缲之名以劝蚕。暖衣饱食者，不求农蚕之名也，而但以饱暖相矜耀。是以必有辍耕织而忍饥寒，假糠秕以充饱，裹败絮以伪暖，斯乃好名之弊矣。故名教名义之为名，农蚕也；好名者之名，饱暖也。必欲骛饱暖之名，未有不强忍饥寒者也。 然谓好名者丧名，自然之理也，非必然之事也。昔介之推不言禄，禄亦弗及。实至而名归，名亦未必遽归也。天下之名，定于真知者，而羽翼于似有知而实未深知者。夫真知者，必先自知。天下鲜自知之人，故真能知人者不多也，似有知而实未深知者则多矣。似有知，故可相与为声名；实未深知，故好名者得以售其欺。故好名者往往得一时之名，犹好利者未必无一时之利也。 且好名者，固有所利而为之者也。如贾之利市焉，贾必出其居积，而后能获利；好名者，亦必浇漓③其实，而后能徇一时之名也。盖人心不同如其面，故务实者，不能尽人而称善焉。好名之人，则务揣人情之所向，不必出于中之所谓诚然也，且好名者，必趋一时之风尚也。风尚循环，如春兰秋菊之互相变易，而不相袭也。人生其间，才质所优，不必适与之合也。好名者，则必屈曲以徇之，故于心术多不可问也。故好名者，德之贼也。 若夫真知者，自知之确，不求人世之知之矣。其于似有知实未深知者，不屑同道矣。以是而问当世之知，则寥寥矣，而君子不以为患焉。浮气息，风尚平，天下之大，岂无真知者哉？至是而好名之伎亦有所穷矣。故曰：实至而名归，好名者丧名，皆自然之理也，非必然之事也。卒之事亦不越于理矣。 （有删改） [注]①“出处”指进退等行为。②“牖”通“诱”，引导。③“浇漓”，使……淡薄。 1．下列各组语句中加点词的意思，不相同的一项是（3分）（ ） A．徇名而忘实  徇私舞弊 B．而揭树艺之名以劝农  劝善规过 C．必欲骛饱暖之名   好高骛远 D．故好名者，德之贼也  捉贼见赃 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A．第一个“徇”意思是：谋求。句意：谋求名而忘记实。第二个“徇”意思是：谋求。句意：为了谋求私利而用欺骗的方法做违法乱纪的事。意思相同。 B．第一个“劝”意思是：勉励。句意：就给耕种之事以“名”来勉励人们耕种。第二个“劝”意思是：勉励。句意：比喻勉励学好，规劝改正错误。意思相同。 C．第一个“骛”意思是：追求。句意：如果一定要追求饱暖之类的名。第二个“骛”意思是：追求。句意：脱离实际地追求目前不可能实现的过高、过远的目标。意思相同。 D．第一个“贼”意思是：毁坏，败坏。句意：所以好名之流，是会败坏道德风气的。第二个“贼”意思是：盗贼。句意：捉盗贼必须看到赃物。意思不同。 故选D。 参考译文： 名是依附于实的客体。有了实就会得到（相应的）名，这是自然的道理，但不一定（能立刻成为）事实。君子依从自然之理，不强求一定要“实至名归”。学做君子，知道应当做什么事就行了。不清楚（自己做事）的名分，怎么会把“该做的事”落实呢？好名之流，谋求名而忘记实，因此将那些不忘记的事情称之为“实”。君子行事，应当以“仁义”的名分。先王做的用以唤醒世人、引导百姓的事，不外乎名之以“教化”。自古以来，没有舍弃（教化）之名而实现安定太平的。“行义事”本来没有名，因为想让不懂得仁义的人遵照仁义（行事），所以就有了仁义之名；“教化之事”本来没有名，因为想让不懂得教化的人遵从教化（行事），所以就有了教化的名。给所行之事以名分，是（借名）求实。譬如人们不了解食物（从何而来），就给耕种之事以“名”来勉励人们耕种；人们不了解衣物（从何而来），就给缫丝之事以“名”来勉励人们养蚕。穿得暖吃得饱的人，是不求耕种养蚕之名的，（他们）只是拿饱暖彼此炫耀。因此一定会出现停止耕作纺织而忍饥受寒，借糠秕（充饥）装作吃饱，裹败絮（御寒）装作暖和（的现象），这就是喜好“名”（所带来）的弊害。所以给教化、仁义的名分，是像给耕种养蚕以名一样；好名之流眼中的名，是像获得饱暖之人（用以炫耀）的“名”一样。如果一定要追求饱暖之类的名，（就）不可能不（出现）强忍饥寒的情况。 这样说来好名之流会丧失名，是自然的道理，但不一定（能立刻成为）事实。从前介之推不看重荣禄，荣禄也没有落到他身上。有了实，就会得到（相应的）名，（但有时）名也不一定能立刻得到。天下的“名”，在真正了解世事的人那里是坚定不移的，但在似乎了解而实际并没有深入了解世事的人那里是飘忽不定的。真正了解世事的人，必定先了解自己。天下很少有了解自己的人，所以能真正了解他人的人是不多的，似乎了解而实际并没有深入了解世事的人却很多。（对世事）貌似有所了解，因此就可以和他一起讨论声名；（又由于）实际并没有深入了解，所以好名之流得以施行他们的骗术。所以好名之流往往得一时之名，就如同好利者不一定没有一时之利一样。 况且好名之流，本来就是为逐利才去做事的。就像商人要从生意中获利一样，一定要拿出自己囤积的商品（做交易），而后才能获取利益；好名之流也一定要干一点实事，而后能求得一时之名。大概人心不同像人脸不同一样，所以务实的人，不能让所有的人都称赞他。好名之流则致力揣摩人情世故，（其所为）不一定是出自他内心的真实想法，况且好名之流也一定要追逐一时的风尚。风尚的循环变化，如同春兰秋菊彼此变化不相沿袭。人生在世，各有自己的长处，不一定恰好与一时的风尚相合。好名之流，却一定会委曲自己迎合风尚，所以他们的心术大多深不可测。所以好名之流，是会败坏道德风气的。 像那些真正了解世事的人，能准确地认识自己，不求世人了解自己。他们对那些似乎了解而实际并没深入了解世事的人，不屑（与之）同道。因此若问世人对自己的了解，（则）知之甚少，而君子并不以为忧。（如果）虚浮之气停止了，社会风气公正了，天下如此之大，怎么会没有真正了解世事的人呢？到那时好名之流的种种手段也就无用武之地了。所以说：有了实就会得到（相应的）名，（只是）喜好名声的（最终）会丧失名声，这是自然的道理，但不一定（能立刻成为）事实。最终这样的事是不会超越事理的。 二、（24-25高三下·北京人大附中·三模）阅读下面文言文，完成下面小题。 鲁肃【1】论 孙权以荆州资刘备，肃劝之。荆州不还，权深为肃病。或曰：“肃心不忘汉，故资蛟龙以云雨。”或曰：“是肃之失计，公瑾在，必不为此。”是二说者，皆不明天下之大计，而熟筹于当日之形势者也。 三国时，最强者操耳！赤壁之战，权能独力以破曹乎？抑合力于刘以共破曹乎？荆州得矣，权能兼取蜀以独力乎？抑终不免于依草附木以自立于？孔明之谋蜀也，先结孙权而后攻魏；鲁肃之谋吴也，先结刘备而后攻魏。魏可灭，操可诛，天下事未可量也；魏未可灭，操未可诛，而唇齿已固，外难不侵，大丈夫将三分鼎足，南面而称中耳，安肯受人封拜，屈节一朝，局促如辕下驹哉？英雄所见，大抵同也。惟孙权见不及此，然后袭取荆州，通和于魏，而从此称臣质子，无虚日矣。亦惟昭烈【2】见不及此，然后因荆州之故，而白帝称兵，一败呕血矣。不特此也，曹操据形胜之地，拥百万之众，又得孙权为之外应，宜若无所却顾者。然赵俨襄阳之役，不肯穷追关公，功留之为权害，操深然其说；权请擒关自效，操发露其奏，射以示关而使之走。夫以操之强，犹欲学战国两利而俱存之说，使自树其敌；而以区区之吴，乃欲外绝蜀援，孤军当操，不已悖乎！ 古者，虞假道而偕虢亡，韩、魏肘而智伯灭，陈涉不听张耳、陈余立六国后以败，马超受曹公反间离韩遂以败，权不能效韩、魏、张、陈之谋，而甘心于虞公、陈涉、马超之下，误矣。且权绝蜀好之后，其不亡于魏者幸也。蜀修关公之怨伐吴，吴求救于魏，刘晔动袭之，赖魏主不从以免。出兵后，魏伪助讨备，仍欲袭之，赖陆逊【3】收兵以免。及至钟会【4】伐蜀，吴不力救，遂至两亡，此皆日后之明验也，然则知此者，孔明、子敬而外无人乎？ 曰：史称曹操方作书，闻权以荆州资刘备，不觉落笔于手。夫荆州已非曹有矣，以一家物与一家，与操何与？而乃骇然震惊者，正恐鲁肃之计行，两雄相传，而天下难争故也。呜呼！操之才所以终出孙刘上哉！ （取材于袁枚《小仓山房文集》） [注]【1】鲁肃：东汉末年孙权重臣，字子敬。【2】昭烈：刘备的谥号。【3】陆逊：东吴大都督，在夷陵击败刘备。【4】钟会：魏臣，与邓艾分兵灭蜀。 2．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（ ） A．白帝称兵         称：举，兴 B．曹操据形胜之地   胜：优越 C．宜若无所却顾者   却：推辞 D．权请擒关自效     效：献出 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言实词含义的能力。 C.本句意为：应该像是没有什么可回头犹豫的了。却，和“顾”组成固定词组，回顾，犹豫之意。 故选C。 [参考译文] 孙权用荆州来帮助刘备，是鲁肃劝导的。荆州不能归还回来，孙权深深地诟病鲁肃。有人说：“鲁肃心中不忘汉朝，所以给蛟龙资助以云雨。”有人说：“这是鲁肃失策了，如果周瑜在，一定不会做这种事。”这两种说法，都是不明白天下的大势，而只熟悉筹划当日的形势。 三国时期，最强的是曹操啊！赤壁之战，孙权能够独自凭借力量攻破曹操吗？又或者和刘备合力来共同打败曹操？得到荆州，孙权能够同时获取蜀地来独力支撑吗？又或者最终仍旧不免于依附他人来自立？孔明为蜀谋划，是先结交孙权然后攻打魏国；鲁肃为吴谋划，是先结交刘备然后攻打魏国。魏国可灭，曹操可诛，天下的事情还不能预料；魏国不能灭，曹操不能诛杀，而吴蜀宛如唇齿相依已然牢固，没有外力入侵，他们将要鼎足三分，面向南方而称帝了，怎么肯受人封赏，屈节朝拜，局促如同被驾在车辕下的马匹一样呢？英雄所见大概都是一样。只有孙权的见识不到这个地步，这之后袭取荆州，和魏国结交，因而从此只能够俯首称臣，将儿子作为人质，天天如此。也只是刘备的见识不到这个地步，这之后因为荆州的缘故，而在白帝城兴起战事，一场败仗而吐血身亡。不止如此，曹操占据了有利的地形，拥有百万军队，又得到了孙权作为他的外应，应该是没有什么犹豫回顾的。然而赵俨在襄阳之战，不肯对关公穷追猛击，这份功劳便留着直到他被孙权所害，曹操认为他的观点很正确；孙权请求擒拿关羽来献出自己的忠心与力量，曹操却把他的奏章泄露出来，射给关羽看而让他逃走。凭借曹操的强大，尚且想要学习战国的“对双方有利，就可以都存在”的说法，让孙权自己树起自己的敌人；而凭借区区吴国，竟然想要在外断绝蜀国的援助，而孤军独自抵挡曹操，不是已经糊涂了吗！ 古代，虞国借道给晋国而和虢国一道灭亡，韩、魏如同肘足一般衔接，却被智伯分裂灭亡，陈涉不听张耳、陈余的计策立六国后便失败了，马超受到曹操的反间计策疏远韩遂而失败，孙权不能效仿韩、魏、张、陈的谋划，而甘心在虞公、陈涉、马超之下，大错特错。况且孙权断绝与蜀国交好之后，他不被魏国灭亡是侥幸。蜀国因关公战死而怨恨讨伐吴国，吴国求救于魏国，刘晔则想要趁机偷袭吴国，多亏了魏主没有听从不才得以幸免。出兵后，魏国假装帮助吴国讨伐刘备，仍旧想要趁机偷袭吴国，多亏陆逊收兵才得以幸免。等到钟会讨伐蜀国，吴国便不在权利施救，于是最终导致两国都灭亡了，这都在日后一一明验，然而知道这些后续发展的，除了孔明、子敬而再也没有人了吗？ 我认为：史书上称曹操刚打算写信，听说孙权把荆州借给刘备，不觉笔从手中落下。荆州已不是曹操所有，别人将自己所有物送给另一家，与他有什么关系？他竟然如此骇然震惊，正是害怕鲁肃的计策能实行，两位英雄相传，而天下难以争夺的缘故。唉，曹操的才能因此最终是在孙刘二人之上啊！ 三、（2025·北京东城·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 宋有雀生𪄟【注】于城之陬。史占之曰：“吉。小而生巨，必霸天下。”宋康王喜，起兵灭滕，伐薛，东败齐，取五城，南败楚，取地三百里，西败魏军，与齐、魏为敌国，乃愈自信其霸。欲霸之亟成，故射天笞地，斩社稷而焚灭之，以示威服鬼神。为长夜之饮于室中，国中无敢不呼万岁者。天下之人谓之“桀宋”。 齐湣王起兵伐之，民散，城不守，宋王奔魏，死于温。齐湣王既灭宋而骄，乃南侵楚，西侵三晋，欲并二周，为天子。狐咺正议，斫之檀衢。 燕昭王抚循其人，益为富实，乃与乐毅谋伐齐。乐毅曰：“齐，霸国之余业也。地大人众，未易独攻也。王必欲伐之，莫如约赵及楚、魏。”于是使乐毅约赵，别使使者连楚、魏，且令赵啖秦以伐齐之利。诸侯害齐王之骄暴，皆争合谋与燕伐齐。 燕王悉起兵，以乐毅为上将军。秦尉斯离帅师与三晋之师会之。乐毅并将秦、魏、韩、赵之兵以伐齐。齐湣王悉国中之众以拒之，大败。乐毅还秦、韩之师，分魏师以略宋地，部赵师以收河间，身率燕师，长驱逐北。剧辛曰：“齐大而燕小，赖诸侯之助以破其军，宜及时攻取其边城以自益，此长久之利也。今过而不攻，以深入为名，无损于齐，无益于燕而结深怨，后必悔之。”乐毅曰：“齐王伐功矜能，谋不逮下，废黜贤良，政令戾虐，百姓怨怼。今军皆破亡，若因而乘之，其民必叛，祸乱内作，则齐可图也。”遂进军深入。齐人果大乱失度，湣王出走。 荀子论之曰：用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。挈国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求；内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉。内不修正其所以有，然常欲人之有，如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行而国不免危削，綦之而亡，齐湣是也。故用强齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。故强，南足以破楚，西足以诎秦，北足以败燕，中足以举宋。及以燕、赵起而攻之，若振槁然，而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。是无他故焉，唯其不由礼义而由权谋也。 （取材于《资治通鉴》） [注]𪄟：鹞类猛禽。 3．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）（ ） A．与齐、魏为敌国                敌：敌对 B．且令赵啖秦以伐齐之利          啖：利诱 C．后世言恶则必稽焉              稽：考查 D．唯其不由礼义而由权谋也        由：施行 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。“敌”，对等、相当。句意：和齐、魏成为势均力敌的国家。 B.正确。句意：并且让赵国用讨伐齐国的好处去引诱秦国。 C.正确。句意：后世说到恶人就一定以他作考查的例证。 D.正确。句意：只是因为他不施行礼义而施行权谋。 [参考译文] 宋国有只麻雀在城角孵化出一只鹞鹰。史官占卜后说：“这是吉兆。小的生出大的，宋国必定能称霸天下。”宋康王大喜，于是起兵灭掉滕国，攻打薛国，向东击败齐国，夺取五座城池，向南打败楚国，占领三百里土地，向西打败魏军，和齐、魏成为势均力敌的国家，他就越发坚信自己能够称霸。他想尽快成就霸业，便用箭射天、鞭打大地，砍倒土神和谷神的神位并焚烧它们，以此来表示自己能够威慑制服鬼神。他在宫中通宵达旦地饮酒作乐，国内没有人敢不高呼万岁。天下人都称他为“桀宋”。 齐湣王起兵讨伐宋国，宋国百姓四处逃散，都城守不住，宋康王逃到魏国，死在温地。齐湣王灭掉宋国后变得骄傲自大，于是向南侵犯楚国，向西侵犯韩、赵、魏三国，还想吞并东、西二周，自立为天子。狐咺直言进谏，却被齐湣王在檀衢斩首。 燕昭王安抚燕国百姓，使国家更加富足殷实，于是和乐毅谋划攻打齐国。乐毅说：“齐国，有着称霸国家的遗业。土地广阔，人口众多，不容易单独进攻它。大王如果一定要讨伐它，不如联合赵国以及楚国、魏国。”于是燕昭王派乐毅去联合赵国，另外派使者去联合楚国、魏国，并且让赵国用讨伐齐国的好处去引诱秦国。各国诸侯都厌恶齐湣王的骄横残暴，纷纷争着联合起来与燕国一同攻打齐国。 燕昭王征发全国的兵力，任命乐毅为上将军。秦国的尉斯离率领军队与韩、赵、魏三国的军队会合。乐毅统一指挥秦、魏、韩、赵四国的军队去攻打齐国。齐湣王征发全国的兵力来抵御，结果被打得大败。乐毅让秦国、韩国的军队回国，分派魏国的军队去夺取宋国的土地，部署赵国的军队去收复河间，自己则亲率燕国军队，长驱直入，追击溃败的齐军。剧辛说：“齐国强大，燕国弱小，依靠各国诸侯的帮助才打败齐军，应当及时攻占它的边境城邑来使自己得到好处，这才是长久的利益。现在放过这些城邑不攻打，却以深入敌境为名，对齐国没有什么损害，对燕国也没有什么益处，还会结下深仇大恨，以后一定会后悔的。”乐毅说：“齐王夸耀功劳，自恃才能，不与臣下商议谋略，废黜贤良之人，政令残暴，百姓怨恨。如今他的军队都已溃败逃亡，如果趁此机会进攻，齐国百姓一定会反叛，国内就会发生祸乱，这样就可以谋取齐国了。”于是继续进军深入齐国。齐国人果然大乱，失去常态，齐湣王出逃。 荀子评论说：治理国家的人，确立礼义就能称王天下，树立信誉就能称霸诸侯，玩弄权谋就会灭亡。带领国家追求功利，不致力于发扬礼义，树立信誉，只知道追求利益；在国内，不怕欺诈百姓来谋取小利，在国外，不怕欺诈盟国来谋取大利。不整治自己已有的东西，却总是想得到别人的东西，像这样，那么臣下百姓就没有不用欺诈之心来对待君主的了。君主欺诈臣下，臣下欺诈君主，这就是上下离心离德。像这样，那么敌国就会轻视他，盟国就会怀疑他，权谋之术一天天施行，国家就难免会危险削弱，发展到极点就会灭亡，齐湣王就是这样。所以齐国凭借强大的国力，却不是用来推行礼义，不是把推行政治教化作为根本，不是为了统一天下，而是长期把结交外国、对外扩张当作首要事务。所以齐国强大的时候，向南足以打败楚国，向西足以使秦国屈服，向北足以打败燕国，在中原足以灭掉宋国。等到燕国、赵国起兵攻打它的时候，就像摇落枯树枝一样容易，结果齐湣王身死国灭，被天下人羞辱，后世说起恶人就一定以他作考查的例证。这没有别的原因，只是因为他不施行礼义而施行权谋。 四、（2025·北京·一模）阅读下面文言文，完成小题。 秦废封建 秦初并天下，丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子。”始皇下其议，群臣皆以为便。廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子不能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县。诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙天下初定，又复立国，是树兵也，求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”分天下为三十六郡，郡置守、尉、监。 苏子曰：圣人不能为时，亦不失时。时非圣人之所能为也，能不失时而已。三代之兴，诸侯无罪不可夺削，因而君之虽欲罢侯置守，可得乎？此所谓不能为时者也。周衰，诸侯相并，齐、晋、秦、楚皆千馀里，其势足以建侯树屏。至于七国皆称王，行天子之事，然终不封诸侯。久矣，世之畏诸侯之祸也，非独李斯、始皇知之。 始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者，而学士大夫多非之。汉高帝欲立六国后，张子房以为不可，李斯之论与子房无异。高帝闻子房之言，知诸侯之不可复，明矣。然卒王韩信、彭越、英布、卢绾，岂独高帝所为，子房亦与焉。故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也。” 昔之论封建者甚众，宗元之论出，而诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易也。故吾取其说而附益之，曰：凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契【1】以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙，其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建，则此祸几绝。仁人君子，忍复开之欤？故吾以为李斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也。 （取材于宋•苏轼《东坡志林》） [注]【1】书契：指有文字记载。 4．下列对句中加点词的解释，不正确的一项（3分）（ ） A．然后属疏远     属：亲属 B．诸侯更相诛伐    更：交替 C．子房亦与焉      与：参与 D．不能易也      易：交换 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：这样以后，亲属关系逐渐疏远。 B.正确。句意：诸侯之间交替相互攻打讨伐。 C.正确。句意：子房也参与了这件事。 D.错误。易：改变。句意：也不能改变了。 故选D。 [参考译文] 秦王刚刚吞并天下的时候，丞相王绾等说：“燕国、齐国、楚国之地偏远，如果不设置藩王就无法镇守这些地方，请立各位皇子为诸侯王。”秦始皇把这条建议交给大臣们讨论，群臣都以为（分封藩王）有利。廷尉李斯说：“周文王、周武王所分封的同姓子弟很多，然而后来的亲属日益疏远，（他们）像仇人一样互相攻击，各诸侯国更是互相征战，最终达到天子也不能禁止的地步。现在天下依靠陛下的神力，全部统一成为秦朝的郡县，诸位皇子和功臣朝廷可以用公家的赋税分别重重地赏赐他们，很容易控制他们。能够使天下人没有异心，这就是使天下安宁的正确办法，（所以说）设置诸侯不利。”秦始皇说：“天下一直都苦于战斗不止，正因为有诸侯王。现在依靠大秦宗庙的福佑天下刚刚安定，又再设立诸侯国，这是建立（分立的）部队，要想天下安定，岂不是太难了吗！廷尉的意见是对的。”于是就划分天下为三十六个郡，每个郡分别设置守、尉、监。 苏子（苏轼）说：圣人不能创造时代，也不能违背时代。时势不是圣人所能造就的，圣人能把握时势，不违背时势罢了。三代兴盛的时候，诸侯如果无罪就不可剥夺（他们的封国），因而君主即使想要废除分封制度设置郡守，能行得通吗？这就是所说的不能创造时代。周朝衰落了，诸侯互相吞并，齐国、晋国、秦国、楚国都达到方圆一千余里的国土，他们的势力足够来分封诸侯树立屏障。到了七国都称了王，做（以前）天子（才能做的）事，然而终究不能分封诸侯。（这是已经被验证）很久了的事情，世人害怕诸侯造成的灾祸，不是只有李斯和秦始皇知道这一点。 秦始皇吞并天下以后，划分郡县，设置郡县的守吏，道理本来就应当这样，（这就）像冬天穿皮袄夏天穿葛衣，是时令所应当的事情，并不是某些人的个人智慧或独到见解，（一般）所说的不违背时代的情况，求学者和士大夫大多认为它不对。汉高帝想封六国的后人，张良认为不行，李斯的意见与张良的意见没有什么不同。汉高帝听了张良的话，知道分封诸侯不可恢复，这是非常明显的了。然而最终还是分封韩信、彭越、英布、卢绾，（这件事）难道只是汉高帝做的事情吗，张良也参与了。所以柳宗元说：“分封诸侯的制度并不是圣人的本意，而是时势使然。” 过去议论分封诸侯的人，柳宗元的议论一出，而其他诸人的议论都被废弃了，即使是圣人再复活，也不能改变了。所以我采用他的说法，又增补了一些，说：凡是有血气的人一定会争夺，争夺一定会因为利益，而利益没有比分封诸侯再大的了。分封诸侯，是争战的开端、战乱的开始。从有书面文字记载以来，臣下弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，父子兄弟互相残杀，有不是因为袭取封国和争夺王位的情况吗？自夏商周起圣人用礼乐教化天下，曾经达到了刑罚可以搁置不用的程度，但是最终不能终止篡位弑君的祸患。到汉代以来，君臣父子互相残杀的情况，都是诸侯王的子孙，其余的不能世袭的卿和大夫，从未有过。近世不再分封诸侯，所以这种祸事差不多绝迹了。仁人君子，难道忍心再开始这种祸事吗？所以我认为李斯、秦始皇的意见和柳宗元的意见，应当成为万世万代的法则。 五、（2025·北京海淀·三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 楚子庄王伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。周定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎【1】之大小轻重焉。 对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧【2】，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽、山林，不逢不若【3】。螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也；其奸回昏乱，虽大，轻也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。” (王孙满对楚子《左传·宣公三年》，有删改) [注]【1】鼎，指九鼎，是王权的象征。【2】九牧：九州之长官。【3】不若：不顺；不利，指下文“螭魅罔两”等不利于人之物。 材料二 一夫而抗强敌，一言而排大难，此众人之所喜，而识者之所忧也。楚陈师鞠旅，观兵周郊，问九鼎之轻重，其势岌岌，若岱、华、嵩、岳将覆而未压。王孙满独善为说辞，引天援神，折其狂僭，使楚人卷甲韬戈，逡巡自却。其再造周室之功，实在社稷，是固众人之所同喜也，夫何忧？忧之云者，非忧其一时之功也，喜在今日而忧在他日也。 由东迁以来，周之君臣上恬下嬉，奄奄略无立志，玩于宴安，浸以逾惰。君子犹意傥遇祸变，庶几儆惧改前之为。今三代所传之大宝【1】，乃敢睥睨荡摇，祸变孰大于此？使王公卿士怵惕祗畏，怀覆亡之虞，则后稷、公刘之业犹有望也。适王孙满之说偶行，其君臣、相与高枕，遂谓吾舌尚存，寇至何畏？狙【2】其祸而恃其幸，开之者非满欤？自是之后，相袭成风：问其治国，则先文华而后德政；问其御寇，则先辩说而后甲兵；问其用人，则先威仪而后行实；问其托邦，则先酬对而后信义。内观其实，日薄日颓；外观其辞，日新日巧。典册绚丽，尚如在成、康之世；而形势陵夷，固已若夏染、商纣之朝矣。 下逮战国吞噬之际，犹用满之余策，虚张九九八十一万之数以谲齐，左欺右饴，自矜得计。一旦秦兵东出，辩不能屈，说不能下，缓颊长喙，噤无所施：稽首归罪，甘为俘虏。始知浮语虚辞，果有时而不可恃也，晚矣哉！故吾尝谓王孙满却楚之功，不足偿其息周之罪。 (《东莱博议·楚子问鼎》，有删改) [注]【1】大宝，指九鼎。【2】狙：习以为常。 5．对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（ ） A．定王使王孙满劳楚子          劳：慰劳 B．使楚人卷甲韬戈              韬：铸造 C．怀覆亡之虞                  虞：担忧 D．自矜得计                    矜：夸耀 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：周定王派王孙满去慰劳楚庄王。 B.韬：隐藏、收起。句意：使楚人收起铠甲、藏起武器。 C.句意：怀有国家覆灭的忧虑。 D.句意：自我夸耀这是高明的计策。 故选B。 [参考译文] 材料一 楚庄王攻打陆浑之戎，于是来到雒水，在周朝的疆界内检阅军队。周定王派王孙满去慰劳楚庄王。楚庄王问起九鼎的大小轻重。　　 王孙满回答说：“这决定于君主的德行而不在于鼎的本身。往昔夏朝开始实行德政的时候，远方的人们把各种事物都绘制成图像，九州的长官贡献了铜，铸成九鼎，把各种奇形异状的神怪图像都铸在鼎上，万物皆备，让人民认识神物与妖怪。因此，人民进入川泽山林，就不会碰上有危害的东西。山林水泽中的妖怪，都不会遇上。因而能使上上下下的人们和睦相处，以承受上天的保佑。夏桀德行败坏昏乱，九鼎迁移到商朝，经历了六百年。商纣王暴虐无道，九鼎又迁到周朝。德行如果美好光明，鼎虽小，分量却很重；如果奸邪昏乱，鼎虽大，分量也是轻的。周朝的德行虽然衰减了，天命并没有改变。九鼎的轻重，是不能问的。” 材料二 一人能抵抗强敌，一句话能排解大难，这是一般人所喜欢的，而有识之士所担忧的。楚国整饬军队，在周的郊外陈兵展示武力，询问九鼎的轻重，那形势十分危急，如同泰山、华山、嵩山、恒山将要倒塌却还未压下来。只有王孙满擅长说辞，引用上天和神灵的力量，挫败了楚国的狂妄僭越之心，使楚人收起铠甲、藏起武器，犹豫徘徊后自行退却。他再造周王室的功劳，实在关系国家安危，这本来是众人共同喜悦的，为何还会担忧呢？所谓的担忧，不是担忧他一时的功劳，而是喜悦在今天，担忧却在以后啊。 从平王东迁以来，周朝的君臣在上者安于逸乐，在下者嬉戏度日，精神萎靡毫无志向，沉湎于安乐之中，逐渐越发怠惰。君子还想着倘若遇到祸乱变故，或许能使人警惕畏惧，改变之前的行为。如今连夏商周三代相传的九鼎重器，（楚国）竟敢轻视冒犯、意图动摇，还有比这更大的祸乱吗？假使王公卿士能心存戒惧、恭敬敬畏，怀有国家覆灭的忧虑，那么后稷、公刘的基业还有希望。恰逢王孙满的言辞偶然奏效，周朝君臣便相互庆幸可以高枕无忧，还认为只要我们的辩才尚在，敌寇来了有什么可怕的？习惯了这种灾祸却依赖侥幸，开启这种风气的不就是王孙满吗？从此以后，这种风气相沿成习：问如何治国，就先讲文华辞藻而后谈德政；问如何御敌，就先讲辩说技巧而后论武器军备；问如何用人，就先看威仪仪表而后察品行实绩；问如何达成理想邦国，就先重应酬对答而后讲信义。向内看国家实际，一日比一日衰颓；向外看表面言辞，一日比一日精巧。典章文册绚烂华丽，还像处于周成王、周康王的盛世；但国家形势衰落败坏，早已如同夏桀、商纣的朝代了。 到了战国时期各国相互吞并的时代，（六国）还沿用王孙满当年的策略，虚张声势说有九九八十一万大军来欺诈齐国，左右哄骗，自我夸耀这是高明的计策。等到秦兵向东出击时，辩才无法使秦国屈服，说辞也不能让秦国退兵，纵然能言善辩，此时也哑口无言、毫无办法：只能磕头认罪，甘愿成为俘虏。这才知道浮夸虚假的言辞，终究有靠不住的时候，可惜为时已晚啊！所以我曾说王孙满劝退楚军的功劳，抵不过他滋长周朝（依赖空谈）的罪责。 六、（2025·北京西城·一模）阅读下面两则文言文，完成下面小题。 （1）伊尹【1】五就桀，或疑曰：“汤之仁闻且见矣，桀之不仁闻且见矣，夫何去就之亟也？”柳子曰：“恶！是吾所以见伊尹之大者也。彼伊尹，圣人也。圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而已。思曰：‘汤诚仁，其功迟；桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也。’于是就桀。桀果不可得，反而从汤。既而又思曰：‘尚可十一乎？使斯人蚤被其泽也。’又往就桀。桀不可而又从汤。以至于百一、千一、万一，卒不可，乃相汤。俾汤为尧、舜，而人为尧、舜之人。是吾所以见伊尹之大者也。仁至于汤矣，四去之；不仁至于桀矣，五就之。大人之欲速其功如此。不然，汤、桀之辨，一恒人尽之矣，又奚以憧憧，圣人之足观乎？吾观圣人之急生人，莫若伊尹，伊尹之大，莫若于五就桀。” （取材于唐·柳宗元《伊尹五就桀赞》） [注]【1】伊尹：夏末商初政治家、思想家，曾五次投靠夏桀、五次投靠商汤，最终受用于汤。 （2）人称之曰“伊、吕【1】”，以其道相近、心一而功同也。余以为伊、吕之功同，其道、其心则异。其君无道，其国将必亡，在畎亩之中，不以其君无道而遂忘其君，不以其国将必亡而遂弃其国，五往就之，见其君，进其说，欲其君之克念其国之不亡，夏未泯祀，伊尹之心也。其君无道，其国将必亡，遂弃其国，晏安坐于磻溪之中，忍其君不道，俟其国将亡者，吕望之心也。然伊尹卒不得见听，桀卒不能知善，夏卒不能复存，终归于汤，而放桀灭夏。先就其君而君不从，不忍其民之涂炭，然后归汤，得君子去就之道矣。向若桀能纳伊尹之谋，克念作圣，夏之祀未殄矣。望之心曷尝及于此乎？君暴虐于上，民涂炭于下，国之祀日且坠矣，不一起往说其君，救其民，存其国祀，直以归于文王，佐武伐纣灭商。望之心不如伊尹之心，望之道不若伊尹之道万分之一。纣有悔乱改过之心，以望为太公，黜其恶改而从于善，商之社未迁矣。惜乎望之不一往也。 （取材于宋·石介《伊吕论》） [注]【1】吕：指吕望，姓姜，名尚，字子牙。周朝政治家、军事家，辅佐周武王讨伐商纣。 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）（ ） A．又奚以憧憧    憧憧：摇摆不定 B．而放桀灭夏    放：放逐 C．直以归于文王    直：径直 D．商之社未迁矣    迁：迁都 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：(伊尹)又怎么会摇摆不定。 B.正确。句意：放逐桀灭掉夏朝。 C.正确。句意：(却)径直投奔了文王。 D.错误。迁：灭亡。句意：商朝(也许)不会灭亡。 故选D。 [参考译文] (1)伊尹五次投靠桀，有人质疑说：“商汤的仁德，能够听闻并且可以看到，桀的不仁德能够听闻并且可以看到，为什么(伊尹在汤、桀之间)多次往复呢?”柳宗元说：“哎！这正是我认为伊尹行为高尚的原因啊。伊尹是圣人。圣人(考虑问题)从天下百姓出发，他心中(所想的)不是夏(也)不是商，(只是)心系百姓罢了。(伊尹)想：‘汤确实仁德，(但我投靠他以造福百姓)成效太慢；桀确实不仁德，早上我投靠(他)，晚上就能够惠及天下了。’在这种情况下，(他)投靠桀。(辅佐)桀实在无法实现，(又)返回投靠汤。不久(伊尹)又思考：‘倘若还有十分之一(成功)的可能呢?(可)让百姓早些蒙受恩泽啊。’(于是)又去投靠桀。(辅佐)桀不成功就又投靠汤。一直(考虑有)百分之一、千分之一、万分之一(的可能，所以又多次投靠桀)，(但)最终(还是)不能成功，于是辅佐汤。让汤成为(像)尧、舜一样(的君主)，让百姓成为尧、舜的百姓。这就是我认为伊尹行为高尚的原因。仁厚到(像)汤(一样的程度)，(以至于)四次离开汤；不仁到(像)桀(一样的程度)，(以至于)五次投靠桀都不成功。圣人想要尽快看到百姓蒙受恩泽(就是)像这样(急迫)啊。(如果)不是这样的话，汤和桀的区别，一个普通人都能明白，(伊尹)又怎么会摇摆不定，(难道)圣人看不透彻吗?我认为圣人急于解救百姓(于危难之中)，没有谁比得上伊尹，伊尹行为高尚，没有什么比得上五就桀(这件事)了。” (2)人们将“伊、吕”并称，认为他们的志向追求相近、为臣之心一致，功劳相同。我认为伊、吕的功劳相同，他们的志向追求、他们的为臣之心却不同。(如果)君主不行正道，国家将要灭亡，（伊尹即使出身)于田间，(也)不会因为君主不行正道就背弃君主，不会因为国家将要灭亡就背弃国家，五次前去投靠(君主)，拜见君主，(向君主)进言，想要(让)君主克制(自己的)欲念，(使)国家不灭亡，(使)夏朝不灭亡，(这是)伊尹的为臣之心。君主不行正道，国家将要灭亡，于是背弃国家，安逸地坐在磻溪之中，狠心看着君主不行正道，等待国家灭亡，这是吕望的为臣之心。但是伊尹(的进言)最终不被采纳，桀最终不能懂得正道，夏朝最终不能保全，(伊尹)最终投靠了汤，放逐桀灭掉夏朝。(伊尹)最初投靠但是桀(并)不听信(他)，(伊尹)不忍心(让)百姓处于困境，这之后投奔了汤，(伊尹的行为)符合君子进退的道义。假如桀能够接受伊尹的策略，克制私欲，仿效圣人，夏朝也不会灭亡。吕望的为臣之心哪到得了这种程度?君主在高位凶恶残酷，百姓在低位痛苦不堪，国家的运势一天天地将要衰弱，(他)不立即前去劝说君主，拯救百姓，延续国运，(却)径直投奔了文王，辅佐武王伐纣灭商。吕望的为臣之心比不上伊尹的为臣之心，吕望的志向追求比不上伊尹志向追求的万分之一。纣王(如果能)后悔自己行为、有改正过失的心理，让吕望担任太公，消除恶念改过从善，商朝(也许)不会灭亡。吕望没有(为此)奔走一次(实在)太可惜了。 1 / 22 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题四 文言文文本阅读——实词用法 考情概览：解读近年命题思路和内容要求，统计真题考查情况。 2025年真题研析：分析命题特点，探寻常考要点，真题精讲。 近年真题精选：分类精选近年真题，把握命题趋势。 必备知识速记：归纳串联解题必备知识，总结易错易混点。 名校模拟探源：精选适量名校模拟题，发掘高考命题之源。 命题解读 考向 考查统计 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。在解答此类题目时，首先联系上下文内容，结合句意推断出实词的含义。这就需要考生具备扎实的文言实词积累功底并结合语境推断出实词的意义，平时注重诵读和积累，提升文言阅读的素养。 考向一 一词多义 2025·北京卷，6 考向二 通假字 2024·北京卷，6 考向三 使动用法 2023·北京卷，6 命题分析 文言文类文本阅读侧重实词用法及对文章内容的理解，如北京卷第6题等，在通假字、词类活用、一词多义等知识点上设置错误选项。2025年高考文言文，更加注重对文言文一词多义的考查，考查考生的灵活运用能力，预测2026年高考也是从这些方面来考查。 试题精讲 考向一 一词多义 （2025·北京卷）阅读下面文言文，完成下面的问题。 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》） [注]【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（ ） A．临患涉难而处义不越    处：坚守 B．富贵弗就而贫贱弗弃    就：接近 C．众无谋方，乞谨视见    方：方向 D．非徼而矜其名也    矜：夸耀 考向二 通假字 （2024·北京卷）阅读下面文言文，完成下面的问题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原祭百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，成以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？于墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以功贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不感，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） [注]①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 6.下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（ ） A．故当执有命者之言 当：面对 B．此世未易，民未渝 渝：改变 C．说百姓之忧者 说：谈论 D．设以为赏罚以劝贤沮暴 沮：阻止 考向三 使动用法 （2023·北京卷）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） [注]①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）（ ） A.辟地广境数千里 广：宽广 B.遂从嗜欲 从；放纵 C.则取勇猛能操切百姓者 操切：胁迫 D.黩货之风日甚一日 黩：贪求 【明确选文题材与实词关联】 ❊文言文阅读选文聚焦五大核心题材，不同题材的实词呈现鲜明倾向性 1.人物传记：高频出现官吏任免（除、拜、迁）、品行评价（贤、佞、廉）、行为动作（诣、谒、遁）等实词，需重点把握与官场生涯、人际交往相关的词汇。 2.先秦散文：多涉及哲学概念（道、法、仁）、抽象事理（理、义、故），实词往往兼具具象与抽象含义，如 “道” 既指道路，又指思想体系。 3.重要政论：集中体现治国理念（治、乱、兴）、政策举措（革、除、行），需关注与政令推行、社会治理相关的实词，如 “策” 可指策略或文书。 4.诸子百家思想：富含伦理道德（礼、智、信）、思辨词汇（辩、析、究），实词常带有学派色彩，如 “仁” 在儒家语境中特指仁爱之道。 5.重大历史事件：多见战争相关（伐、克、陷）、时间表述（旦、夕、期），需掌握与军事行动、时序记录相关的实词用法。 【考点深度解析】 高考对文言文实词的考查聚焦三大能力维度 1.语境推断能力：要求结合上下文逻辑（如因果关系、递进关系）推断实词含义，例如通过 “因力乘便” 的 “乘” 与 “便”（便利）的搭配，可推断为 “凭借”。 2.知识迁移能力：需将教材中的实词用法（如《鸿门宴》中 “谢” 的 “道歉” 义）迁移到陌生文本，如遇到 “免冠谢” 可直接关联课内知识。 3.多维辨析能力：需区分实词的古今异义（如 “走” 古义为 “跑”）、一词多义（如 “兵” 的兵器 / 军队 / 战争义项）、词类活用（如 “刑” 的名词作动词 “处罚”）。 【高考必备实词分类详解】 1.统编教材通假字 同音通假：如 “距关，毋内诸侯” 中 “距” 通 “拒”，“内” 通 “纳”。 形近通假：如 “甚矣，汝之不惠” 中 “惠” 通 “慧”，需注意字形相近的替代规律。 高频通假字表：整理教材中出现 3 次以上的通假字（如 “蚤” 通 “早”、“颁” 通 “斑”），强化记忆。 2.古今异义词分类 词义扩大：如 “江” 古义特指长江，今义泛指河流。 词义缩小：如 “谷” 古义泛指粮食，今义专指稻谷。 词义转移：如 “走” 古义为跑，今义为行走。 情感变化：如 “卑鄙” 古义为地位低微，今义为品德恶劣，需关注情感色彩的差异。 3.词类活用精要 名词活用：包括作动词（“籍吏民” 的 “籍” 登记）、作状语（“席卷天下” 的 “席” 像席子一样）。 动词活用：如使动用法（“泣孤舟之嫠妇” 的 “泣” 使…… 哭泣）。 形容词活用：如意动用法（“吾妻之美我者” 的 “美” 认为…… 美）。 4.一词多义核心体系 构建 “核心义→引申义” 关联网络，例如： “望”：核心义为 “远望”，引申为 “期望”（日夜望将军至）、“声望”（先达德隆望尊）。 “举”：核心义为 “举起”，引申为 “推举”（举孝廉不行）、“全”（举天下之豪杰）。 5.特殊活用现象 使动用法：主语使宾语发出动作，如 “臣活之” 的 “活”（使…… 活）。 意动用法：主语对宾语的主观态度，如 “侣鱼虾而友麋鹿” 的 “侣”（以…… 为侣）。 为动用法：主语为宾语施行动作，如 “等死，死国可乎” 的 “死国”（为国家而死）。 一、（24-25高三下·北京一零一·三模）阅读下面文言文，完成下面小题。 针名 清·章学诚 名者，实之宾。实至而名归，自然之理也，非必然之事也。君子顺自然之理，不求必然之事也。君子之学，知有当务而已矣。未知所谓名，安有见其为实哉？好名者流，徇名而忘实，于是见不忘者之为实尔。君子出处①，当由名义。先王所以觉世牖②民，不外名教。伊古以来，未有舍名而可为治者也。义本无名，因欲不知义者由于义，故曰名义；教本无名，因欲不知教者率其教，故曰名教。揭而为名，求实之谓也。譬犹人不知食，而揭树艺之名以劝农；人不知衣，而揭盆缲之名以劝蚕。暖衣饱食者，不求农蚕之名也，而但以饱暖相矜耀。是以必有辍耕织而忍饥寒，假糠秕以充饱，裹败絮以伪暖，斯乃好名之弊矣。故名教名义之为名，农蚕也；好名者之名，饱暖也。必欲骛饱暖之名，未有不强忍饥寒者也。 然谓好名者丧名，自然之理也，非必然之事也。昔介之推不言禄，禄亦弗及。实至而名归，名亦未必遽归也。天下之名，定于真知者，而羽翼于似有知而实未深知者。夫真知者，必先自知。天下鲜自知之人，故真能知人者不多也，似有知而实未深知者则多矣。似有知，故可相与为声名；实未深知，故好名者得以售其欺。故好名者往往得一时之名，犹好利者未必无一时之利也。 且好名者，固有所利而为之者也。如贾之利市焉，贾必出其居积，而后能获利；好名者，亦必浇漓③其实，而后能徇一时之名也。盖人心不同如其面，故务实者，不能尽人而称善焉。好名之人，则务揣人情之所向，不必出于中之所谓诚然也，且好名者，必趋一时之风尚也。风尚循环，如春兰秋菊之互相变易，而不相袭也。人生其间，才质所优，不必适与之合也。好名者，则必屈曲以徇之，故于心术多不可问也。故好名者，德之贼也。 若夫真知者，自知之确，不求人世之知之矣。其于似有知实未深知者，不屑同道矣。以是而问当世之知，则寥寥矣，而君子不以为患焉。浮气息，风尚平，天下之大，岂无真知者哉？至是而好名之伎亦有所穷矣。故曰：实至而名归，好名者丧名，皆自然之理也，非必然之事也。卒之事亦不越于理矣。 （有删改） [注]①“出处”指进退等行为。②“牖”通“诱”，引导。③“浇漓”，使……淡薄。 1．下列各组语句中加点词的意思，不相同的一项是（3分）（ ） A．徇名而忘实  徇私舞弊 B．而揭树艺之名以劝农  劝善规过 C．必欲骛饱暖之名   好高骛远 D．故好名者，德之贼也  捉贼见赃 二、（24-25高三下·北京人大附中·三模）阅读下面文言文，完成下面小题。 鲁肃【1】论 孙权以荆州资刘备，肃劝之。荆州不还，权深为肃病。或曰：“肃心不忘汉，故资蛟龙以云雨。”或曰：“是肃之失计，公瑾在，必不为此。”是二说者，皆不明天下之大计，而熟筹于当日之形势者也。 三国时，最强者操耳！赤壁之战，权能独力以破曹乎？抑合力于刘以共破曹乎？荆州得矣，权能兼取蜀以独力乎？抑终不免于依草附木以自立于？孔明之谋蜀也，先结孙权而后攻魏；鲁肃之谋吴也，先结刘备而后攻魏。魏可灭，操可诛，天下事未可量也；魏未可灭，操未可诛，而唇齿已固，外难不侵，大丈夫将三分鼎足，南面而称中耳，安肯受人封拜，屈节一朝，局促如辕下驹哉？英雄所见，大抵同也。惟孙权见不及此，然后袭取荆州，通和于魏，而从此称臣质子，无虚日矣。亦惟昭烈【2】见不及此，然后因荆州之故，而白帝称兵，一败呕血矣。不特此也，曹操据形胜之地，拥百万之众，又得孙权为之外应，宜若无所却顾者。然赵俨襄阳之役，不肯穷追关公，功留之为权害，操深然其说；权请擒关自效，操发露其奏，射以示关而使之走。夫以操之强，犹欲学战国两利而俱存之说，使自树其敌；而以区区之吴，乃欲外绝蜀援，孤军当操，不已悖乎！ 古者，虞假道而偕虢亡，韩、魏肘而智伯灭，陈涉不听张耳、陈余立六国后以败，马超受曹公反间离韩遂以败，权不能效韩、魏、张、陈之谋，而甘心于虞公、陈涉、马超之下，误矣。且权绝蜀好之后，其不亡于魏者幸也。蜀修关公之怨伐吴，吴求救于魏，刘晔动袭之，赖魏主不从以免。出兵后，魏伪助讨备，仍欲袭之，赖陆逊【3】收兵以免。及至钟会【4】伐蜀，吴不力救，遂至两亡，此皆日后之明验也，然则知此者，孔明、子敬而外无人乎？ 曰：史称曹操方作书，闻权以荆州资刘备，不觉落笔于手。夫荆州已非曹有矣，以一家物与一家，与操何与？而乃骇然震惊者，正恐鲁肃之计行，两雄相传，而天下难争故也。呜呼！操之才所以终出孙刘上哉！ （取材于袁枚《小仓山房文集》） [注]【1】鲁肃：东汉末年孙权重臣，字子敬。【2】昭烈：刘备的谥号。【3】陆逊：东吴大都督，在夷陵击败刘备。【4】钟会：魏臣，与邓艾分兵灭蜀。 2．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（ ） A．白帝称兵         称：举，兴 B．曹操据形胜之地   胜：优越 C．宜若无所却顾者   却：推辞 D．权请擒关自效     效：献出 三、（2025·北京东城·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 宋有雀生𪄟【注】于城之陬。史占之曰：“吉。小而生巨，必霸天下。”宋康王喜，起兵灭滕，伐薛，东败齐，取五城，南败楚，取地三百里，西败魏军，与齐、魏为敌国，乃愈自信其霸。欲霸之亟成，故射天笞地，斩社稷而焚灭之，以示威服鬼神。为长夜之饮于室中，国中无敢不呼万岁者。天下之人谓之“桀宋”。 齐湣王起兵伐之，民散，城不守，宋王奔魏，死于温。齐湣王既灭宋而骄，乃南侵楚，西侵三晋，欲并二周，为天子。狐咺正议，斫之檀衢。 燕昭王抚循其人，益为富实，乃与乐毅谋伐齐。乐毅曰：“齐，霸国之余业也。地大人众，未易独攻也。王必欲伐之，莫如约赵及楚、魏。”于是使乐毅约赵，别使使者连楚、魏，且令赵啖秦以伐齐之利。诸侯害齐王之骄暴，皆争合谋与燕伐齐。 燕王悉起兵，以乐毅为上将军。秦尉斯离帅师与三晋之师会之。乐毅并将秦、魏、韩、赵之兵以伐齐。齐湣王悉国中之众以拒之，大败。乐毅还秦、韩之师，分魏师以略宋地，部赵师以收河间，身率燕师，长驱逐北。剧辛曰：“齐大而燕小，赖诸侯之助以破其军，宜及时攻取其边城以自益，此长久之利也。今过而不攻，以深入为名，无损于齐，无益于燕而结深怨，后必悔之。”乐毅曰：“齐王伐功矜能，谋不逮下，废黜贤良，政令戾虐，百姓怨怼。今军皆破亡，若因而乘之，其民必叛，祸乱内作，则齐可图也。”遂进军深入。齐人果大乱失度，湣王出走。 荀子论之曰：用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。挈国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求；内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉。内不修正其所以有，然常欲人之有，如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行而国不免危削，綦之而亡，齐湣是也。故用强齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。故强，南足以破楚，西足以诎秦，北足以败燕，中足以举宋。及以燕、赵起而攻之，若振槁然，而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。是无他故焉，唯其不由礼义而由权谋也。 （取材于《资治通鉴》） [注]𪄟：鹞类猛禽。 3．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）（ ） A．与齐、魏为敌国                敌：敌对 B．且令赵啖秦以伐齐之利          啖：利诱 C．后世言恶则必稽焉              稽：考查 D．唯其不由礼义而由权谋也        由：施行 四、（2025·北京·一模）阅读下面文言文，完成小题。 秦废封建 秦初并天下，丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子。”始皇下其议，群臣皆以为便。廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子不能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县。诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙天下初定，又复立国，是树兵也，求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”分天下为三十六郡，郡置守、尉、监。 苏子曰：圣人不能为时，亦不失时。时非圣人之所能为也，能不失时而已。三代之兴，诸侯无罪不可夺削，因而君之虽欲罢侯置守，可得乎？此所谓不能为时者也。周衰，诸侯相并，齐、晋、秦、楚皆千馀里，其势足以建侯树屏。至于七国皆称王，行天子之事，然终不封诸侯。久矣，世之畏诸侯之祸也，非独李斯、始皇知之。 始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者，而学士大夫多非之。汉高帝欲立六国后，张子房以为不可，李斯之论与子房无异。高帝闻子房之言，知诸侯之不可复，明矣。然卒王韩信、彭越、英布、卢绾，岂独高帝所为，子房亦与焉。故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也。” 昔之论封建者甚众，宗元之论出，而诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易也。故吾取其说而附益之，曰：凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契【1】以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙，其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建，则此祸几绝。仁人君子，忍复开之欤？故吾以为李斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也。 （取材于宋•苏轼《东坡志林》） [注]【1】书契：指有文字记载。 4．下列对句中加点词的解释，不正确的一项（3分）（ ） A．然后属疏远     属：亲属 B．诸侯更相诛伐    更：交替 C．子房亦与焉      与：参与 D．不能易也      易：交换 五、（2025·北京海淀·三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 楚子庄王伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。周定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎【1】之大小轻重焉。 对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧【2】，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽、山林，不逢不若【3】。螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也；其奸回昏乱，虽大，轻也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。” (王孙满对楚子《左传·宣公三年》，有删改) [注]【1】鼎，指九鼎，是王权的象征。【2】九牧：九州之长官。【3】不若：不顺；不利，指下文“螭魅罔两”等不利于人之物。 材料二 一夫而抗强敌，一言而排大难，此众人之所喜，而识者之所忧也。楚陈师鞠旅，观兵周郊，问九鼎之轻重，其势岌岌，若岱、华、嵩、岳将覆而未压。王孙满独善为说辞，引天援神，折其狂僭，使楚人卷甲韬戈，逡巡自却。其再造周室之功，实在社稷，是固众人之所同喜也，夫何忧？忧之云者，非忧其一时之功也，喜在今日而忧在他日也。 由东迁以来，周之君臣上恬下嬉，奄奄略无立志，玩于宴安，浸以逾惰。君子犹意傥遇祸变，庶几儆惧改前之为。今三代所传之大宝【1】，乃敢睥睨荡摇，祸变孰大于此？使王公卿士怵惕祗畏，怀覆亡之虞，则后稷、公刘之业犹有望也。适王孙满之说偶行，其君臣、相与高枕，遂谓吾舌尚存，寇至何畏？狙【2】其祸而恃其幸，开之者非满欤？自是之后，相袭成风：问其治国，则先文华而后德政；问其御寇，则先辩说而后甲兵；问其用人，则先威仪而后行实；问其托邦，则先酬对而后信义。内观其实，日薄日颓；外观其辞，日新日巧。典册绚丽，尚如在成、康之世；而形势陵夷，固已若夏染、商纣之朝矣。 下逮战国吞噬之际，犹用满之余策，虚张九九八十一万之数以谲齐，左欺右饴，自矜得计。一旦秦兵东出，辩不能屈，说不能下，缓颊长喙，噤无所施：稽首归罪，甘为俘虏。始知浮语虚辞，果有时而不可恃也，晚矣哉！故吾尝谓王孙满却楚之功，不足偿其息周之罪。 (《东莱博议·楚子问鼎》，有删改) [注]【1】大宝，指九鼎。【2】狙：习以为常。 5．对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（ ） A．定王使王孙满劳楚子          劳：慰劳 B．使楚人卷甲韬戈              韬：铸造 C．怀覆亡之虞                  虞：担忧 D．自矜得计                    矜：夸耀 六、（2025·北京西城·一模）阅读下面两则文言文，完成下面小题。 （1）伊尹【1】五就桀，或疑曰：“汤之仁闻且见矣，桀之不仁闻且见矣，夫何去就之亟也？”柳子曰：“恶！是吾所以见伊尹之大者也。彼伊尹，圣人也。圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而已。思曰：‘汤诚仁，其功迟；桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也。’于是就桀。桀果不可得，反而从汤。既而又思曰：‘尚可十一乎？使斯人蚤被其泽也。’又往就桀。桀不可而又从汤。以至于百一、千一、万一，卒不可，乃相汤。俾汤为尧、舜，而人为尧、舜之人。是吾所以见伊尹之大者也。仁至于汤矣，四去之；不仁至于桀矣，五就之。大人之欲速其功如此。不然，汤、桀之辨，一恒人尽之矣，又奚以憧憧，圣人之足观乎？吾观圣人之急生人，莫若伊尹，伊尹之大，莫若于五就桀。” （取材于唐·柳宗元《伊尹五就桀赞》） [注]【1】伊尹：夏末商初政治家、思想家，曾五次投靠夏桀、五次投靠商汤，最终受用于汤。 （2）人称之曰“伊、吕【1】”，以其道相近、心一而功同也。余以为伊、吕之功同，其道、其心则异。其君无道，其国将必亡，在畎亩之中，不以其君无道而遂忘其君，不以其国将必亡而遂弃其国，五往就之，见其君，进其说，欲其君之克念其国之不亡，夏未泯祀，伊尹之心也。其君无道，其国将必亡，遂弃其国，晏安坐于磻溪之中，忍其君不道，俟其国将亡者，吕望之心也。然伊尹卒不得见听，桀卒不能知善，夏卒不能复存，终归于汤，而放桀灭夏。先就其君而君不从，不忍其民之涂炭，然后归汤，得君子去就之道矣。向若桀能纳伊尹之谋，克念作圣，夏之祀未殄矣。望之心曷尝及于此乎？君暴虐于上，民涂炭于下，国之祀日且坠矣，不一起往说其君，救其民，存其国祀，直以归于文王，佐武伐纣灭商。望之心不如伊尹之心，望之道不若伊尹之道万分之一。纣有悔乱改过之心，以望为太公，黜其恶改而从于善，商之社未迁矣。惜乎望之不一往也。 （取材于宋·石介《伊吕论》） [注]【1】吕：指吕望，姓姜，名尚，字子牙。周朝政治家、军事家，辅佐周武王讨伐商纣。 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）（ ） A．又奚以憧憧    憧憧：摇摆不定 B．而放桀灭夏    放：放逐 C．直以归于文王    直：径直 D．商之社未迁矣    迁：迁都 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $$