专题02 三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一统一多民族封建国家的发展（模块检测卷）（安徽专用）2026年高考历史一轮复习讲练测

专题02 三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展（模块检测卷） （考试时间：75分钟 试卷满分：100分） 第Ⅰ卷 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。 1．下表所示为南朝陈辖境诸省（区）政区统计情况。对此理解正确的是，南朝时期（  ） 江苏 湖北 湖南 浙江 安徽 江西 福建 广东 广西 州数 3 3 4 1 2 1 1 9 9 郡数 6 6 4 6 4 11 3 33 36 注：其中都城建康作一州级政区、丹阳尹作一郡级政区统计。 A．经济重心已逐渐南移 B．岭南地区得到了开发 C．行政区划设置不合理 D．南北经济发展不平衡 2．【通过图表，理解历史的变化】与北魏、北齐、隋代相比，唐代奴婢、耕牛的受田情况发生了明显变化。这一变化（  ） 奴婢 耕牛 北魏 人数不限，受田数与农民同 一头受田30亩，限4牛 北齐 限300~60人，受田数与农民同 一头受田60亩，限4牛 隋代 限300~60人，受田数与农民同 一头受田60亩，限4牛 唐代 不受田 不受田 A．阻碍了小农经济的发展壮大 B．一定程度上抑制了豪强势力 C．体现儒家对理想社会的设计 D．增加了国家手中掌握的土地 3．两汉时期没有具体的“个体”或“个人”观念，有的只是“慈父”“孝子”“仁君”“忠臣”等“角色化”的对“人”的代称。魏晋时期人们直接回到作为个人的“人”的内心之中，审视自己以及周围的一切。这一变化说明（  ） A．门阀政治影响力弱化 B．儒家伦理受到了挑战 C．佛道思想融入了儒学 D．地方教化已出现扭曲 4．【基于史实的历史理解】北魏李安世的《均田疏》阐释了北魏实行均田制的来由，一是为了将流动人口与荒芜土地对应起来，二是为了限制、消解战争中逐渐壮大起来的坞堡经济，政府因此能够调动经济力量。由此可知，均田制的实施（  ） A．旨在解决土地兼并的问题 B．冲击了地主土地所有制 C．是地方推行三长制的结果 D．扩大了国家的赋税收入 5．魏晋南北朝时，政权更迭、战乱不断，自然灾害频发。陶渊明以“炎火屡焚如，螟蜮恣中田”写灾荒，傅玄用“霖雨如倒井，黄潦起洪波”绘水灾。众多文人将社会百态融入创作。这反映出（  ） A．文学是社会镜像与思想载体 B．多元文化交融催生文学变革 C．社会危机推动文学流派衍生 D．政治格局变迁主导创作倾向 6．唐代中叶，韩愈等发起了文风改革的古文运动，其中心口号是“文以明道”，反对六朝以来形式主义、唯美主义的骈文，提倡先秦两汉的散行单句的古文，以阐扬儒家六经之道和先质后文、文道统一思想。这一运动（  ） A．体现了儒学复兴诉求 B．反映了理学思想主张 C．调和吸收了佛道理论 D．助推了文学高峰出现 7．据传世文献和考古发掘证明，汉魏洛阳故城前后延续使用近1600年，都城里坊制以及中国都城建筑的“建中立极”制在此形成，并为后世都城效仿。由此可知（  ） A．北魏时期形成了营建都市制度 B．综合文献、考古即可探明历史真相 C．孝文帝改革促进都城营建发展 D．传统文献均需获得实物史料的佐证 8．印度佛教传入中国后，经过不断融合，到隋唐时期形成众多具有中国特色的佛教宗派，禅宗就是其中之一、禅宗强调“不立文字，见性成佛”，将佛教修行与中国人的思维和生活实践结合起来。这说明隋唐时期（  ） A．佛教逐渐融入本土文化 B．佛教充当维护统治的工具 C．思想大一统且兼收并蓄 D．儒学的正统地位受到冲击 9．下图为《旧唐书·张巡传》中的相关记载。张巡的经历可以用来说明唐代（  ） 张巡，蒲州河东人。博通群书，晓战阵法。开元末，擢进士第。安史之乱起，守雍丘，以数千之众拒敌数万，每战眦裂齿碎，气吞逆贼。 A．科举制度推动人才选拔 B．崇文尚武成为社会风尚 C．藩镇割据威胁中央政权 D．儒家思想影响战争理念 10．【以史实佐证教材观点】隋朝平陈第二年，便发生了江南土豪汪文进等人的武装叛乱。隋文帝除派重兵镇守江南之外，还下诏“其江南诸州，人（民）间有船长三丈以上，悉括入官”。这种状况折射出（  ） A．江南的经济地位逐渐上升 B．南北经济差异使江南不服隋朝统治 C．大运河的开通具有合理性 D．隋朝未能调整政策以调剂南北矛盾 11．安史之乱后，爵位的授予从“非李氏不王”到加封异姓，宰相人数再次变为十几人乃至二十几人，任期多变，头衔多变，如变为“同中书门下平章事”、“参知机务”、“参掌机密”、“参知政事”等。这表明（  ） A．君相斗争激烈 B．藩镇割据的出现 C．皇权空前强化 D．统治策略的调整 12．唐代绘画史家裴孝源认为，绘画“于忠臣孝子，贤愚美恶，莫不图之屋壁，以训将来”；当时的绘画理论家张彦远也指出“夫画者，成教化，助人伦”，认为绘画具有与《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等儒家正统典籍相同的功能。据此可知，绘画艺术（  ） A．是文化传承的载体 B．使社会价值不断趋同 C．能够加强基层教化 D．与儒家经典地位同等 13．唐德宗建中元年（780年）规定，长安东、西两市所设常平仓，如遇灾荒，应将官府米、麦各十万石交予两市“行人”，按低价出卖，“自今已后，忽米价贵时，宜量出官米十万石，麦十万石，每石量付两市行人下价粜货”。这一规定旨在（  ） A．维护市场秩序稳定 B．完善社会救济制度 C．提升商人社会地位 D．扩大政府税收来源 14．【角度独到，反向考察历史观点】有学者认为：“汉到魏晋都是大型犁铧和二牛抬杠，置办一套农具需要很多钱，也需要很多劳动力和较大面积的土地，所以豪强的形成与当时的生产方式有关系。曲辕犁具体什么时候出现还不能确定，但是大型犁铧和二牛抬杠的使用在唐代肯定已经改变了。”学者旨在强调（  ） A．曲辕犁的发明时间尚无定论 B．唐代推行均田制的条件更充分 C．唐代的科学技术进一步发展 D．生产工具进步推动两税法改革 15．据《唐会要》及《全唐诗》记载，天宝年间楚州（今淮安）出现“夜市千灯照碧云”的景象，而长安西市仍严格执行“日中击鼓三百下而众以会，日入前七刻击钲三百下散”的规定；越窑青瓷在长安贵族中成为“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”的追捧之物，需通过大运河漕运至长安。由此可见当时（  ） A．城市发展深度突破了时空限制 B．区域经济地理变迁影响社会生活 C．大运河漕运推动南北文化统一 D．北方贵族的生活必需品依赖南方 16．【与教材观点相异，考察历史解释】《唐会要》记载，唐高祖武德七年在各州设置大中正，由本州德高望重者兼任，负责品评人物，且不授予品秩；唐太宗贞观初年，该制度被废除。这一制度的兴废反映出唐初（  ） A．政治制度处于新旧交替的转型期 B．科举制完善促使传统选官制消亡 C．地方门阀势力主导官员选拔体系 D．统治者意在进一步削弱宰相权力 第Ⅱ卷 二、非选择题（本题共3小题，共52分） 17．阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一 魏太子（曹丕）为五官中郎将，天下向慕，宾客如云，而（邴）原独守道持常，自非公事不妄举动。……太子燕会，众宾百数十人，太子建议曰：“君父各有笃疾，有药一九，可救一人，当救君邪，父邪?”众人纷纭，或父或君。时原在坐，不与此论，太子谘之于原，原悖然对曰：“父也。” ——摘自[西晋]陈寿撰、[南朝宋]裴松之注《三国志·卷十一》 材料二 臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。……而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。……臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。 ——摘自[西晋]李密《陈情表》 （1）根据材料一、二，概括邴原、李密二人观念相通之处，并结合所学知识分析当时这一观念盛行的原因。（12分） （2）东晋南朝时期，邴原、李密所代表的观念和行为引发了朝野思想层面的激烈交锋，支持与反对双方的观点背后都有着丰富且深刻的思想根源。请你选择其中一方，写出其思想理论依据。（13分） 18．经学与史学。（15分） 材料一 孔子创立儒学，整理“六经”，后世据此为经典，训释传记，从而逐渐形成经学。经过孔子整理的“六经”，作为上古三代时期的“先王政典”，本身就是重要的史料，其中的《尚书》《春秋》等典籍实为先秦史籍之源。“六经”亦经亦史的特点，表明早在先秦经史起源时期二者就结下了不解之缘。汉代经学体现官方统治思想和意识形态，因而拥有至高无上的学术地位。汉代史籍在目录分类上尚未形成独立的部类，而是主要依附于经书“六艺略”的《春秋》经下，司马迁撰《史记》以“继《春秋》”为其撰述旨趣，以“六经”来统帅其史著。 材料二 魏晋南北朝时期，南北方政权皆设立专职史官，记述史事。北魏、北齐、北周等政权设有修国史的著作郎。十六国各政权都设置史官，撰修了自己的史书。记载这段历史的重要史籍《十六国春秋》正是依据了这些史书编撰的。 魏晋时期，官方藏书分为甲乙丙丁四部，史书属于乙部。唐代魏征主编的《隋书》在图书分类中“别为史部”，此后，经史子集的分类取代甲乙丙丁的代号。 唐初统治者重视史学，唐高祖《命萧瑀等修六代史诏》，提出“务加详核，博采旧闻”“义在不刊，书法无隐”的修撰原则。唐太宗时至唐高宗初年，撰成晋、梁、陈、北齐、北周、隋六个朝代的史书和《南史》《北史》，史称“唐初八史”，占据二十四史的三分之一，建立并健全了后朝为前朝撰写“正史”的制度，从而使这一制度成为中华文明的一个优良传统。 ——摘编自周一良《魏晋南北朝史学发展的特点》等 （1）根据材料一，结合所学，说明先秦两汉时期经学与史学的关系。（6分） （2）根据材料二，结合所学，分析魏晋南北朝至唐初史学发展变化折射的时代背景。（9分） 19．阅读材料，完成下列要求。（12分） 魏晋南北朝时期是中华文明汇聚融合的重要历史时期，外来文化与华夏文化、农耕文明与游牧文明相互冲撞与交融，时代的激荡使中华文明的内涵更加丰富、构成更加多元、辐射更加久远，为隋唐盛世文明奠定了坚实基础。 ——中国历史研究院主编《中华文明史简明读本》 结合中国古代史相关知识，从材料中提取一个观点予以阐释。（要求：观点正确，史论结合，逻辑清晰） 2 / 4 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题02 三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展（模块检测卷） （考试时间：75分钟 试卷满分：100分） 第Ⅰ卷 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。 1．下表所示为南朝陈辖境诸省（区）政区统计情况。对此理解正确的是，南朝时期（  ） 江苏 湖北 湖南 浙江 安徽 江西 福建 广东 广西 州数 3 3 4 1 2 1 1 9 9 郡数 6 6 4 6 4 11 3 33 36 注：其中都城建康作一州级政区、丹阳尹作一郡级政区统计。 A．经济重心已逐渐南移 B．岭南地区得到了开发 C．行政区划设置不合理 D．南北经济发展不平衡 【答案】B 【解析】根据材料信息可知，从表格中的数据可以看出，广东、广西的州数和郡数较多，再结合所学知识可知，行政区划的设置往往与地区经济发展状况相关，较多的州、郡数量说明岭南地区在南朝时期得到了开发，B项正确；表格数据呈现的是南方部分地区的政区统计情况，经济重心已逐渐南移不能解释材料中的现象，排除A项；政区设置需结合政治、经济、军事等多重因素，而岭南州郡密集可能是为了巩固边疆统治或适应地方开发需求，表格未体现设置“不合理”（如管理效率低下、层级混乱等）的信息，排除C项；表格缺乏北方政区或经济数据，无法对比南北差异，故无法得出“南北经济不平衡”的结论，排除D项。故选B项。 2．【通过图表，理解历史的变化】与北魏、北齐、隋代相比，唐代奴婢、耕牛的受田情况发生了明显变化。这一变化（  ） 奴婢 耕牛 北魏 人数不限，受田数与农民同 一头受田30亩，限4牛 北齐 限300~60人，受田数与农民同 一头受田60亩，限4牛 隋代 限300~60人，受田数与农民同 一头受田60亩，限4牛 唐代 不受田 不受田 A．阻碍了小农经济的发展壮大 B．一定程度上抑制了豪强势力 C．体现儒家对理想社会的设计 D．增加了国家手中掌握的土地 【答案】B 【解析】根据材料可知，在北魏—隋代，豪强贵族可以通过占有大量奴婢和耕牛来获得更多土地（因为奴婢、耕牛都受田），这是他们扩充土地的一种方式，唐代，奴婢和耕牛不受田了，豪强贵族就不能再利用这一途径获取大量土地，所以在一定程度上抑制了豪强势力，B项正确；唐代奴婢、耕牛不受田，意味着国家把更多土地分配给普通农民，这有利于小农经济的发展壮大，而不是阻碍，排除A项；题干中奴婢、耕牛受田情况的变化主要是出于土地分配政策调整等方面的考虑，并没有直接体现儒家对理想社会的设计理念，排除C项；唐代奴婢、耕牛不受田，只是改变了土地分配对象，并没有直接表明国家手中掌握的土地增加了，排除D项。故选B项。 3．两汉时期没有具体的“个体”或“个人”观念，有的只是“慈父”“孝子”“仁君”“忠臣”等“角色化”的对“人”的代称。魏晋时期人们直接回到作为个人的“人”的内心之中，审视自己以及周围的一切。这一变化说明（  ） A．门阀政治影响力弱化 B．儒家伦理受到了挑战 C．佛道思想融入了儒学 D．地方教化已出现扭曲 【答案】B 【解析】根据材料可知，两汉时期没有具体的“个人”观念，是受到儒家伦理纲常的束缚，魏晋时期人们用作为个人的“人”来审视自己以及周围的一切，说明人们从外在“道德”标准中解放出来，认识个体生命的价值，也即传统的伦理纲常受到了挑战，B项正确；魏晋时期正是门阀政治快速发展时期，排除A项；对“个人”的“人”的认识属于儒家思想的变化，无法体现佛道融入儒学之中，排除C项；材料并未涉及地方教化的信息，此时地方教化是否出现扭曲无法得知，排除D项。故选B项。 4．【基于史实的历史理解】北魏李安世的《均田疏》阐释了北魏实行均田制的来由，一是为了将流动人口与荒芜土地对应起来，二是为了限制、消解战争中逐渐壮大起来的坞堡经济，政府因此能够调动经济力量。由此可知，均田制的实施（  ） A．旨在解决土地兼并的问题 B．冲击了地主土地所有制 C．是地方推行三长制的结果 D．扩大了国家的赋税收入 【答案】D 【解析】据“为了将流动人口与荒芜土地对应起来”“为了限制、消解战争中逐渐壮大起来的坞堡经济”等信息及所学可知，均田制的实施可以招徕流民和豪强大家控制下的依附农民，有助于开垦荒地，发展生产；同时，自耕农增多，户口滋殖，有利于国家征收赋税和调发徭役，这些都有利于国家赋税收入的增加，增强政府调动经济的能力，D项正确；均田令的实施其目的在于维护统治，而不是为了解决土地兼并问题，排除A项；均田制名为均田，实际上基本保持了原有的土地占有不均的状况，故并未冲击地主土地所有制，排除B项；三长制是在均田制的基础上推行的，排除C项。故选D项。 5．魏晋南北朝时，政权更迭、战乱不断，自然灾害频发。陶渊明以“炎火屡焚如，螟蜮恣中田”写灾荒，傅玄用“霖雨如倒井，黄潦起洪波”绘水灾。众多文人将社会百态融入创作。这反映出（  ） A．文学是社会镜像与思想载体 B．多元文化交融催生文学变革 C．社会危机推动文学流派衍生 D．政治格局变迁主导创作倾向 【答案】A 【解析】据材料可知，魏晋南北朝时，政权更迭、战乱不断，自然灾害频发，众多文人将社会百态融入创作，说明社会百态对文学创作的影响，而文学创作又成为社会镜像与思想的载体，A项正确；材料描述的是艺术源于生活，没有涉及文学变革信息，排除B项；材料描述的是社会百态对文学的影响，没有涉及文学流派衍生的信息，排除C项；政治格局变迁影响创作倾向，而非主导，排除D项。故选A项。 6．唐代中叶，韩愈等发起了文风改革的古文运动，其中心口号是“文以明道”，反对六朝以来形式主义、唯美主义的骈文，提倡先秦两汉的散行单句的古文，以阐扬儒家六经之道和先质后文、文道统一思想。这一运动（  ） A．体现了儒学复兴诉求 B．反映了理学思想主张 C．调和吸收了佛道理论 D．助推了文学高峰出现 【答案】A 【解析】据材料“文以明道”“阐扬儒家六经之道”和所学知识可知，韩愈倡导的古文运动以复兴儒学为核心，强调文章应承载儒家思想，A项正确；据所学知识可知，理学形成于宋代，与唐代古文运动存在时间差，排除B项；据材料“反对六朝以来形式主义”可知，古文运动排斥佛道影响的骈文风格，而非调和佛道理论，排除C项；据所学知识可知，古文运动虽推动文学发展，但“文学高峰”主要指唐诗成就，与题干主旨不符，排除D项。故选A项。 7．据传世文献和考古发掘证明，汉魏洛阳故城前后延续使用近1600年，都城里坊制以及中国都城建筑的“建中立极”制在此形成，并为后世都城效仿。由此可知（  ） A．北魏时期形成了营建都市制度 B．综合文献、考古即可探明历史真相 C．孝文帝改革促进都城营建发展 D．传统文献均需获得实物史料的佐证 【答案】C 【解析】据材料“据传世文献和考古发掘证明，汉魏洛阳故城前后延续使用近1600年，都城里坊制以及中国都城建筑的‘建中立极’制在此形成，并为后世都城效仿”可知，汉魏洛阳故城定型于北魏，与孝文帝改革迁都洛阳有关，其都城营建的形制和理念为后世所效仿，C项正确；西周已形成了营建都市制度，排除A项；并非所有历史真相都能准确获知，有些传统文献记载的东西已无实物佐证，排除B、D两项。故选C项。 8．印度佛教传入中国后，经过不断融合，到隋唐时期形成众多具有中国特色的佛教宗派，禅宗就是其中之一、禅宗强调“不立文字，见性成佛”，将佛教修行与中国人的思维和生活实践结合起来。这说明隋唐时期（  ） A．佛教逐渐融入本土文化 B．佛教充当维护统治的工具 C．思想大一统且兼收并蓄 D．儒学的正统地位受到冲击 【答案】A 【解析】据材料可知，佛教本土化指的是佛教传入中国后适应中国社会需要，吸收中国本土文化。禅宗将佛教修行与中国人的思维和生活实践结合起来，形成了具有中国特色的佛教文化，是佛教本土化的典型表现，A项正确；材料未提及统治者利用佛教神化自身统治，未提及利用佛教教义教化百姓，无法体现“佛教成为统治工具”，排除B项。材料仅提及佛教，当时佛教并未成为中国的统一思想，“思想统一”不符合题意，排除C项；具有中国特色的佛教宗派的出现，体现佛学适应和吸收中国传统文化，体现以儒学为核心的传统文化的影响力，而非遭到挑战，排除D项。故选A项。 9．下图为《旧唐书·张巡传》中的相关记载。张巡的经历可以用来说明唐代（  ） 张巡，蒲州河东人。博通群书，晓战阵法。开元末，擢进士第。安史之乱起，守雍丘，以数千之众拒敌数万，每战眦裂齿碎，气吞逆贼。 A．科举制度推动人才选拔 B．崇文尚武成为社会风尚 C．藩镇割据威胁中央政权 D．儒家思想影响战争理念 【答案】A 【解析】据材料信息和所学可知，张巡博通群书并擢进士第，在安史之乱中发挥军事才能抗击叛军；他通过科举入仕，反映出唐代科举制度能选拔出有才能的人，A项正确；材料仅体现张巡个人能力，未提及整个社会风尚，排除B项；张巡抗击叛军是维护中央，不是地方威胁中央，且安史之乱后才形成藩镇割据的局面，排除C项；材料未涉及思想层面，且“眦裂齿碎”更强调勇猛而非理念，同时“气吞逆贼”更强调勇猛，不一定是儒家特有，排除D项。故选A项。 10．【以史实佐证教材观点】隋朝平陈第二年，便发生了江南土豪汪文进等人的武装叛乱。隋文帝除派重兵镇守江南之外，还下诏“其江南诸州，人（民）间有船长三丈以上，悉括入官”。这种状况折射出（  ） A．江南的经济地位逐渐上升 B．南北经济差异使江南不服隋朝统治 C．大运河的开通具有合理性 D．隋朝未能调整政策以调剂南北矛盾 【答案】C 【解析】依据题干可知，在灭掉陈朝之后，隋朝仍然需要加强对江南的统治，隋文帝不仅派重兵镇守，还下诏将民间的大船收归官府所有，由此折射出此后隋炀帝开通大运河以加强对江南的统治具有合理性，C项正确；题干没有体现江南经济对隋朝的影响，排除A项；题干没有体现江南是因为南北经济差异而不服从隋朝的统治，排除B项；题干没有强调隋朝未能调整政策以调剂南北矛盾，排除D项。故选C项。 11．安史之乱后，爵位的授予从“非李氏不王”到加封异姓，宰相人数再次变为十几人乃至二十几人，任期多变，头衔多变，如变为“同中书门下平章事”、“参知机务”、“参掌机密”、“参知政事”等。这表明（  ） A．君相斗争激烈 B．藩镇割据的出现 C．皇权空前强化 D．统治策略的调整 【答案】D 【解析】根据材料并结合所学知识可知，安史之乱使唐朝统治受到严重冲击，原有的政治格局被打破，此时爵位授予从“非李氏不王”到加封异姓，是为了笼络更多势力巩固统治，宰相人数增多、任期和头衔多变，是为了分散相权，防止宰相权力过大威胁统治，这些都是唐朝统治者在面临安史之乱后的局势，对统治策略进行的调整，D项正确；材料中虽然宰相人数增多、头衔多变，但并没有直接体现出君相之间激烈的斗争场景，这些变化更多是出于对当时政治局势的应对，而非单纯的君相斗争，排除A项；材料主要围绕爵位授予和宰相任职情况的变化，并没有提及藩镇割据相关内容，排除B项；皇权空前强化一般是在明清时期，比如明朝废除丞相制度、清朝设立军机处等，安史之乱后唐朝处于动荡时期，这种对爵位和宰相制度的调整，主要目的不是强化皇权到空前的程度，且材料也没有足够信息表明皇权达到空前强化状态，排除C项。故选D项。 12．唐代绘画史家裴孝源认为，绘画“于忠臣孝子，贤愚美恶，莫不图之屋壁，以训将来”；当时的绘画理论家张彦远也指出“夫画者，成教化，助人伦”，认为绘画具有与《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等儒家正统典籍相同的功能。据此可知，绘画艺术（  ） A．是文化传承的载体 B．使社会价值不断趋同 C．能够加强基层教化 D．与儒家经典地位同等 【答案】A 【解析】根据材料可知，裴孝源在《贞观公私画史》中指出，绘画“于忠臣孝子，贤愚美恶，莫不图之屋壁，以训将来”中强调绘画的目的是教育和训导后代，这直接体现了文化传承的功能，同时张彦远在《历代名画记》中提出“成教化，助人伦”说明绘画的核心作用是教化民众和维护人伦秩序，而儒家经典是文化传承的核心载体，张彦远将绘画与之等同，意味着绘画同样承载了文化传承的使命，A项正确；“社会价值趋同”在材料中未体现，且教化不等于价值观统一，排除B项；材料未明确提及“基层教化”，且绘画的教化对象未必局限于基层，表述不够准确，排除C项；张彦远仅强调绘画与儒家经典功能相似，但未提及其地位等同，且儒家经典在传统社会中地位更高，此说法夸大，排除D项。故选A项。 13．唐德宗建中元年（780年）规定，长安东、西两市所设常平仓，如遇灾荒，应将官府米、麦各十万石交予两市“行人”，按低价出卖，“自今已后，忽米价贵时，宜量出官米十万石，麦十万石，每石量付两市行人下价粜货”。这一规定旨在（  ） A．维护市场秩序稳定 B．完善社会救济制度 C．提升商人社会地位 D．扩大政府税收来源 【答案】A 【解析】根据材料并结合所学可知，唐德宗时期，政府在灾荒时命令官府将储备粮通过“行人”即市场管理者，低价投放市场，旨在抑制因灾荒导致的粮价飞涨，维护市场秩序稳定和民生，A项正确；材料强调的是唐朝政府利用常平仓参与市场买卖、稳定市场秩序，并非直接对民众进行社会救济，排除B项；材料中“行人”负责米、麦的销售，未赋予商人特权或地位，无法体现商人社会地位的提升，排除C项；低价售粮会减少官府收入，此做法的目的是稳定而非增加税收，排除D项。故选A项。 14．【角度独到，反向考察历史观点】有学者认为：“汉到魏晋都是大型犁铧和二牛抬杠，置办一套农具需要很多钱，也需要很多劳动力和较大面积的土地，所以豪强的形成与当时的生产方式有关系。曲辕犁具体什么时候出现还不能确定，但是大型犁铧和二牛抬杠的使用在唐代肯定已经改变了。”学者旨在强调（  ） A．曲辕犁的发明时间尚无定论 B．唐代推行均田制的条件更充分 C．唐代的科学技术进一步发展 D．生产工具进步推动两税法改革 【答案】B 【解析】据材料“所以豪强的形成与当时的生产方式有关系……但是大型犁铧和二牛抬杠的使用在唐代肯定已经改变了”并结合所学可知，“大型犁铧和二牛抬杠”需要很多劳动力和较大面积的土地，而唐朝时期政府掌握大量土地，授田给农民耕种，以家庭为单位进行生产经营活动，因此大型犁铧和二牛抬杠的使用在唐代肯定已经改变，B项正确；材料主旨是唐代推行均田制的条件，不是曲辕犁的发明，排除A项；材料强调的是耕作技术的发展变化，而不是科学技术的发展，排除C项；材料未涉及唐朝赋税制度的改革，而且均田制下的赋税制度是租庸调制，排除D项。故选B项。 15．据《唐会要》及《全唐诗》记载，天宝年间楚州（今淮安）出现“夜市千灯照碧云”的景象，而长安西市仍严格执行“日中击鼓三百下而众以会，日入前七刻击钲三百下散”的规定；越窑青瓷在长安贵族中成为“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”的追捧之物，需通过大运河漕运至长安。由此可见当时（  ） A．城市发展深度突破了时空限制 B．区域经济地理变迁影响社会生活 C．大运河漕运推动南北文化统一 D．北方贵族的生活必需品依赖南方 【答案】B 【解析】根据材料可知，唐朝天宝年间楚州出现夜市而长安严格执行日中开市、日入散市的市规，显示不同区域城市管理差异，越窑青瓷产自南方，通过大运河漕运至长安受贵族追捧，体现区域经济地理变迁影响社会生活方式和消费风尚，B项正确；夜市仅在楚州局部出现，长安仍有时空限制，唐朝总体上城市发展并未在时空限制方面深度突破，排除A项；大运河漕运运输瓷器属经济交流，不属于南北文化统一，排除C项；越窑青瓷是贵族追捧的奢侈品，而非生活必需品，且唐朝北方能自产陶瓷，依赖南方的表述不符合史实，排除D项。故选B项。 16．【与教材观点相异，考察历史解释】《唐会要》记载，唐高祖武德七年在各州设置大中正，由本州德高望重者兼任，负责品评人物，且不授予品秩；唐太宗贞观初年，该制度被废除。这一制度的兴废反映出唐初（  ） A．政治制度处于新旧交替的转型期 B．科举制完善促使传统选官制消亡 C．地方门阀势力主导官员选拔体系 D．统治者意在进一步削弱宰相权力 【答案】A 【解析】根据材料“唐高祖设大中正（魏晋九品中正制残余），唐太宗废除该制度”，结合唐初政治制度演变，直接反映出唐初政治制度处于新旧交替的转型期，A项正确；贞观初年科举制尚未完善，且材料仅提及废除“大中正”，未说明九品中正制彻底消亡，排除B项；唐高祖设置大中正由“本州德高望重者兼任”，但未授予品秩，说明中央对门阀势力有所限制，唐太宗废除该制度，更体现中央试图打破门阀对选官的控制，而非门阀主导选拔，排除C项；大中正属于地方选官制度，与中央相权无直接关联，题干未涉及君权与相权的矛盾，排除D项。故选A项。 第Ⅱ卷 二、非选择题（本题共3小题，共52分） 17．阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一 魏太子（曹丕）为五官中郎将，天下向慕，宾客如云，而（邴）原独守道持常，自非公事不妄举动。……太子燕会，众宾百数十人，太子建议曰：“君父各有笃疾，有药一九，可救一人，当救君邪，父邪?”众人纷纭，或父或君。时原在坐，不与此论，太子谘之于原，原悖然对曰：“父也。” ——摘自[西晋]陈寿撰、[南朝宋]裴松之注《三国志·卷十一》 材料二 臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。……而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。……臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。 ——摘自[西晋]李密《陈情表》 （1）根据材料一、二，概括邴原、李密二人观念相通之处，并结合所学知识分析当时这一观念盛行的原因。（12分） （2）东晋南朝时期，邴原、李密所代表的观念和行为引发了朝野思想层面的激烈交锋，支持与反对双方的观点背后都有着丰富且深刻的思想根源。请你选择其中一方，写出其思想理论依据。（13分） 【答案】（1）相通之处：先孝后忠（或先家后国）。（3分） 原因：士族势力的发展；政治斗争残酷；传统伦理道德的影响。（每点3分，其它言之成理可酌情给分） （2）支持者：儒家以孝道为核心，孝道是一切道德的根基；儒家强调“家国同构”，“齐家”而后方能“治国”；汉代实现家礼文化重构，使家族伦理成为社会礼制的价值轴心。 反对者：儒家强调正统名教秩序，忠君是高于一切的道德要求；法家思想主张君主集权，将国家利益 置于至高无上的地位；传统天命观认为君主受天命统治天下，具有神圣性；儒家强调士人的社会责任 与抱负。（共13分，） 【解析】（1）本题是特点题、原因题。时空是古代（中国）。相同之处：由材料“守道持常，慈父见背，尽节于陛下”可得出，先孝后忠（或先家后国）；原因：由材料“众人纷纭，或父或君”可得出，士族势力的发展；由材料“臣以险衅，夙遭闵凶”及所学可得出，政治斗争残酷；由材料“刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药”可得出，传统伦理道德的影响。 （2）本题是特点题。时空是古代（中国）。支持者：由材料“君父各有笃疾，有药一九”可得出，儒家以孝道为核心，孝道是一切道德的根基；由材料“生孩六月，慈父见背；行年四岁”可得出，儒家强调“家国同构”，“齐家”而后方能“治国”；由材料“臣密今年四十有四，祖母今年九十有六”及所学可得出，汉代实现家礼文化重构，使家族伦理成为社会礼制的价值轴心；反对者：由材料“行年四岁，舅夺母志”可得出，儒家强调正统名教秩序，忠君是高于一切的道德要求；由材料“或父或君。时原在坐，不与此论”可得出，法家思想主张君主集权，将国家利益置于至高无上的地位；由材料“原独守道持常，自非公事不妄举动。……太子燕会”及所学可得出，统天命观认为君主受天命统治天下，具有神圣性；由材料“是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也”及所学可得出，儒家强调士人的社会责任与抱负。 18．经学与史学。（15分） 材料一 孔子创立儒学，整理“六经”，后世据此为经典，训释传记，从而逐渐形成经学。经过孔子整理的“六经”，作为上古三代时期的“先王政典”，本身就是重要的史料，其中的《尚书》《春秋》等典籍实为先秦史籍之源。“六经”亦经亦史的特点，表明早在先秦经史起源时期二者就结下了不解之缘。汉代经学体现官方统治思想和意识形态，因而拥有至高无上的学术地位。汉代史籍在目录分类上尚未形成独立的部类，而是主要依附于经书“六艺略”的《春秋》经下，司马迁撰《史记》以“继《春秋》”为其撰述旨趣，以“六经”来统帅其史著。 材料二 魏晋南北朝时期，南北方政权皆设立专职史官，记述史事。北魏、北齐、北周等政权设有修国史的著作郎。十六国各政权都设置史官，撰修了自己的史书。记载这段历史的重要史籍《十六国春秋》正是依据了这些史书编撰的。 魏晋时期，官方藏书分为甲乙丙丁四部，史书属于乙部。唐代魏征主编的《隋书》在图书分类中“别为史部”，此后，经史子集的分类取代甲乙丙丁的代号。 唐初统治者重视史学，唐高祖《命萧瑀等修六代史诏》，提出“务加详核，博采旧闻”“义在不刊，书法无隐”的修撰原则。唐太宗时至唐高宗初年，撰成晋、梁、陈、北齐、北周、隋六个朝代的史书和《南史》《北史》，史称“唐初八史”，占据二十四史的三分之一，建立并健全了后朝为前朝撰写“正史”的制度，从而使这一制度成为中华文明的一个优良传统。 ——摘编自周一良《魏晋南北朝史学发展的特点》等 （1）根据材料一，结合所学，说明先秦两汉时期经学与史学的关系。（6分） （2）根据材料二，结合所学，分析魏晋南北朝至唐初史学发展变化折射的时代背景。（9分） 【答案】（1）史学和经学同源；重要的经学著作同时又是史学著作；史学依附于经学，史学著述的目的是与经学的目标一致，并受到经学思想的影响。（答对一点2分，共6分） （2）魏晋南北朝时，政权林立，各政权都重视史书的修撰，政府设立专职史官、专门机构修撰史书，史学著作数量和种类都大大增多，史学独立于经学，成为专门的学问，大量的史书得以保存。（答对5点满分，其它言之成理也可） 唐代国家统一，经学归于一统，唐朝政府重视史学编撰，将魏晋南北朝时期的史书和隋代历史一起编为“唐初八史”，使史学进入大总结时期，并形成了后代修前代史的传统。 【解析】（1）根据材料“孔子创立儒学，整理‘六经’，后世据此为经典，训释传记，从而逐渐形成经学。经过孔子整理的‘六经’，作为上古三代时期的‘先王政典’，本身就是重要的史料，其中的《尚书》《春秋》等典籍实为先秦史籍之源”可知，史学和经学同源；根据材料“‘六经’亦经亦史的特点”可知，重要的经学著作同时又是史学著作；根据材料“汉代史籍在目录分类上尚未形成独立的部类，而是主要依附于经书‘六艺略’的《春秋》经下，司马迁撰《史记》以‘继《春秋》’为其撰述旨趣，以‘六经’来统帅其史著”可知，史学依附于经学，史学著述的目的是与经学的目标一致，并受到经学思想的影响。 （2）根据材料“魏晋南北朝时期，南北方政权皆设立专职史官，记述史事。北魏、北齐、北周等政权设有修国史的著作郎。十六国各政权都设置史官，撰修了自己的史书”“魏晋时期，官方藏书分为甲乙丙丁四部，史书属于乙部”和所学知识可知，魏晋南北朝时，政权林立，各政权都重视史书的修撰，政府设立专职史官、专门机构修撰史书，史学著作数量和种类都大大增多，史学独立于经学，成为专门的学问，大量的史书得以保存。根据材料“唐初统治者重视史学”“唐太宗时至唐高宗初年，撰成晋、梁、陈、北齐、北周、隋六个朝代的史书和《南史》《北史》，史称‘唐初八史’，占据二十四史的三分之一，建立并健全了后朝为前朝撰写‘正史’的制度，从而使这一制度成为中华文明的一个优良传统”和所学知识可知，唐代国家统一，经学归于一统，唐朝政府重视史学编撰，将魏晋南北朝时期的史书和隋代历史一起编为“唐初八史”，使史学进入大总结时期，并形成了后代修前代史的传统。 19．阅读材料，完成下列要求。（12分） 魏晋南北朝时期是中华文明汇聚融合的重要历史时期，外来文化与华夏文化、农耕文明与游牧文明相互冲撞与交融，时代的激荡使中华文明的内涵更加丰富、构成更加多元、辐射更加久远，为隋唐盛世文明奠定了坚实基础。 ——中国历史研究院主编《中华文明史简明读本》 结合中国古代史相关知识，从材料中提取一个观点予以阐释。（要求：观点正确，史论结合，逻辑清晰） 【答案】观点一：魏晋南北朝时期的文明交融为隋唐盛世形成奠定基础。 阐释：魏晋南北朝时期，游牧文明与农耕文明冲撞与交融，历经三百多年的创新与深化，升级了中华文明多元一体的格局。政治上，北方和南方政权封建化创新成果，如均田制、三长制、府兵制、三省制为隋唐继承发展，推动了封建治理体系的革新，为隋唐盛世出现奠定了政治基础。经济上，畜牧技术（如马镫普及）、作物品种（胡麻、苜蓿），精耕农业技术的相互融合，农牧互补促进农业的进步，均田制与租庸调制的结合，税收财政政策的升级，为隋唐盛世的经济繁荣奠定物质基础。思想文化上，儒释道三教并立，形成多元思想碰撞，最终合归于儒，为中华传统思想的发展注入了新的活力。云冈、龙门石窟融合了印度犍陀罗风格与中原审美，北朝民歌与南朝骈文交汇，为唐诗的兴起奠定文化之基。 总之，魏晋南北朝既有政权更迭频繁，也有制度、经济、文化层面的深度融合，重构了中华文明的内在结构，奠定了中华文明隋唐盛世的坚实基础。 观点二：文化交流促进了中华文明的扩展和影响力的提升。 阐释：唐朝时期，文化交流盛况空前。日本遣唐使频繁来访，学习唐朝制度、文化，推动日本社会进步，中华文明得以在日本传播。丝绸之路畅通无阻，中原与西域文化交融，佛教传入中国并本土化，丰富了中华文化内涵。唐朝诗歌、绘画、建筑等艺术形式，通过文化交流传至周边国家，提升了中华文明在国际上的影响力。同时，唐朝开放包容的文化政策，吸引了众多外国学者、商人来华，进一步促进了文化的交流与融合。这种广泛的文化交流，不仅扩展了中华文明的传播范围，也增强了中华文明的国际影响力，使中华文明在世界文明史上留下了浓墨重彩的一笔。 【解析】首先，根据题干要求结合中国古代史相关知识，根据材料“ 魏晋南北朝时期是中华文明汇聚融合的重要历史时期，外来文化与华夏文化、农耕文明与游牧文明相互冲撞与交融，时代的激荡使中华文明的内涵更加丰富、构成更加多元、辐射更加久远，为隋唐盛世文明奠定了坚实基础”可拟定题目为魏晋南北朝时期的文明交融为隋唐盛世形成奠定基础。其次，根据材料“魏晋南北朝时期是中华文明汇聚融合的重要历史时期，外来文化与华夏文化、农耕文明与游牧文明相互冲撞与交融”和结合魏晋时期属于中国历史上政权更迭频繁、政权林立的大分裂阶段可得出，魏晋南北朝时期，游牧文明与农耕文明冲撞与交融，历经三百多年的创新与深化，升级了中华文明多元一体的格局。结合所学知识魏晋时期政治上相对应的政治改革与经济上赋税制度的创新可得出，政治上，北方和南方政权封建化创新成果，如均田制、三长制、府兵制、三省制为隋唐继承发展，推动了封建治理体系的革新，为隋唐盛世出现奠定了政治基础。经济上，畜牧技术（如马镫普及）、作物品种（胡麻、苜蓿），精耕农业技术的相互融合，农牧互补促进农业的进步，均田制与租庸调制的结合，税收财政政策的升级，为隋唐盛世的经济繁荣奠定物质基础。结合所学知识魏晋时期因为社会动荡不安，佛道两教兴盛可得出，思想文化上，儒释道三教并立，形成多元思想碰撞，最终合归于儒，为中华传统思想的发展注入了新的活力。结合所学知识魏晋时期受到北方文化影响，展现出胡汉交融的特点可得出，云冈、龙门石窟融合了印度犍陀罗风格与中原审美，北朝民歌与南朝骈文交汇，为唐诗的兴起奠定文化之基。最后结合所学知识魏晋时期的时代特征以及民族交融可得出，魏晋南北朝既有政权更迭频繁，也有制度、经济、文化层面的深度融合，重构了中华文明的内在结构，奠定了中华文明隋唐盛世的坚实基础。又或者根据材料“魏晋南北朝时期是中华文明汇聚融合的重要历史时期，外来文化与华夏文化、农耕文明与游牧文明相互冲撞与交融，时代的激荡使中华文明的内涵更加丰富、构成更加多元、辐射更加久远，为隋唐盛世文明奠定了坚实基础”结合隋唐文化对周边国家的影响可拟定题目为文化交流促进了中华文明的扩展和影响力的提升。其次，结合唐朝文化对周边国家的影响，周边国家纷纷派使者来中国学习以及这一时期丝绸之路的发展可得出，唐朝时期，文化交流盛况空前。日本遣唐使频繁来访，学习唐朝制度、文化，推动日本社会进步，中华文明得以在日本传播。丝绸之路畅通无阻，中原与西域文化交融，佛教传入中国并本土化，丰富了中华文化内涵。唐朝诗歌、绘画、建筑等艺术形式，通过文化交流传至周边国家，提升了中华文明在国际上的影响力。同时，唐朝开放包容的文化政策，吸引了众多外国学者、商人来华，进一步促进了文化的交流与融合。最后从文化传播与交流的角度进行总结概括可得出，这种广泛的文化交流，不仅扩展了中华文明的传播范围，也增强了中华文明的国际影响力，使中华文明在世界文明史上留下了浓墨重彩的一笔。（观点正确2分，论证过程8分，结论2分） 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