第1编 第一单元 中华文明的起源于奠基（教师用书）-【新高考方案】2026年高考历史一轮总复习（通史+主题复习版）

时空线索(一)　中央体制与地方体制 时空线索(二)　选官制度与监察谏议 时空线索(三)　法律教化与基层治理 时空线索(四)　民族关系与对外关系 时空线索(五)　货币变革与商业城镇 时空线索(六)　传统文化与文艺科技 第一单元　中华文明的起源与奠基 |历|史|时|空|定|位| |整|体|印|象|感|知| 先秦(约170万年前—公元前221年)是中华文明的起源与奠基时期。这一时期经历了从原始社会到奴隶社会再到封建社会雏形三个发展阶段。从远古时代到西周时期，从黄河两岸到长江之滨，中华文明源远流长、生生不息，历经二百万年的演进，逐渐形成了多元一体、中原核心的独特格局，并成为世界文明的重要组成部分。夏商周文明薪尽火传，二里头的宫殿座基上留下大夏的印痕、殷墟的甲骨文里记录了王权与神权的对话，宝鸡的何尊上刻录下最早的“中国”，贯穿三代的青铜铸造成就了东方文化的灵魂。从“礼乐征伐自天子出”到“礼乐征伐自诸侯出”，中国历史进入凡有血气、皆有争心的大争之世，列国变法、百家争鸣成为春秋战国时代的主旋律。 |细|化|阶|段|特|征| 原始社会 原始社会(距今约170万年—约公元前2070年)是中华文明起源的重要阶段。中华文明多元一体，源远流长，展现了自身发展道路的独特魅力。 (1)政治上：经历了原始人群和氏族公社两个阶段；原始社会晚期盛行禅让制。 (2)经济上：生产力水平低下，刀耕火种；共同劳动，产品平均分配。 (3)文化上：原始宗教和图腾崇拜出现 夏商周时期 夏、商、西周(约公元前2070年—前771年)是中华文明和早期国家的形成和发展时期。 (1)政治上：世袭制代替禅让制；从内外服制到分封制、宗法制和礼乐制度。 (2)经济上：井田制是土地经营的基本方式；青铜铸造业发达；实行“工商食官”。 (3)文化上：从“事鬼敬神”到“敬德保民”；甲骨文是一种成熟的文字 春秋战国时期 春秋战国(公元前770年—前221年)是政治、经济、文化和社会大变动时期，社会处于转型时期。 (1)政治上：王室衰微，战争不断；奴隶制走向崩溃，封建制度逐渐形成；国家由分裂走向统一。 (2)经济上：铁器和牛耕出现；封建生产关系确立；小农经济逐渐形成。 (3)民族关系上：华夏认同观念产生，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，奠定了统一多民族国家的基础。 (4)文化上：哲学思想流派纷呈，百家争鸣；私学兴起，“学在官府”的局面被打破 第一讲　中华文明的起源与早期国家 理纲要　 记要点　 1．石器时代人类先后以打制和磨制的石器作为工具。 2．禹建立了中国最早的奴隶制国家。启继位，世袭制代替了禅让制。商朝建立了内外服制，西周实行分封制与宗法制。 3．甲骨文证实了文献中关于商朝的部分历史记载。大量的西周青铜铭文，反映了西周贵族的各种活动。 4．农业生产工具中，耕作工具和灌溉工具格外重要。由于交换的需要，部落之间、地区之间、国家之间的商业贸易逐渐发展起来。 整合教材 ——融通必修与选必修 1．中华文明的起源——石器时代 旧石器时代 新石器时代 劳动工具 以打制方法制作的石器 以磨制方法制作的石器 社会生活 从事渔猎和采集，过着群居生活。元谋人和北京人已经学会用火 大量使用陶器(彩陶、黑陶)；开始从事原始农业(南方稻、北方粟)；饲养家畜，生活逐渐稳定 代表性 文化遗存 距今约170万年的元谋人和距今约70万至20万年的北京人 黄河中游地区的仰韶文化和下游地区的大汶口文化以及长江下游的河姆渡文化和良渚文化 2．早期中华文明的社会组织和劳动工具 (1)社会组织 阶段 特征 原始人群 —— 母系氏族 社会 生产力十分低下，氏族成员共同劳动，成果共享 父系氏族 社会 社会贫富分化与不平等开始出现，形成较大的部落甚至部落联盟。私有制已经产生，阶级分化日益明显 (2)劳动工具 【选择性必修2·P19、21】 农业 ①河姆渡遗址出土石制农具。 ②新石器时代晚期，青铜铸造的农具数量有限 手工业 纺织业 ①约3万年前，山顶洞人已经用骨针缝制兽皮。 ②新石器时代晚期，使用陶纺轮作为纺线工具 陶瓷业 ①人们最初用泥条盘筑的方式来制造陶器。 ②新石器时代晚期，许多地区采用坯车制坯 冶金业 距今5 000年左右的新石器时代晚期，已出现小件青铜器 3.早期国家的形成——从三皇五帝到夏朝 国家形态雏形 国家正式形成 阶段 部落联盟 夏朝建立 表现 ①古史相传，中国历史从三皇五帝开始。 ②黄帝居于五帝之首，联合炎帝形成炎黄部落联盟，他们被后世尊为华夏始祖。 ③尧、舜通过“禅让”传承部落联盟首领。 ④龙山文化时代，中国大地上邦国林立，史称“万邦”时代。有专家认为有些邦国具备了国家的初始形态 ①建立：约公元前2070年，禹建立夏朝。 ②政治制度：最高统治者是夏王，实行王位世袭制；中央设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官；地方上，实行直接或间接统治 意义 部落联盟为国家形成奠定了基础 国家形成是文明进步的标志 4.早期国家的发展——商和西周时期 商朝 西周 建立王朝 约公元前1600年，商部族首领汤建立了商朝，后定都于殷 公元前1046年，周武王建立周朝，定都镐京，史称西周 制度创新 实行内外服制，扩大了商朝的政治势力和文化影响 实行分封制和宗法制，政治权力分配与血缘关系相结合，形成了金字塔型的等级结构。诸侯虽享有受封土地上的统治权，但要服从周天子的政令，承担对周王室的义务 【选择性必修1·P2】 文化传承 殷墟出土的甲骨文是一种成熟的文字，还出土了许多青铜器 青铜文化日趋成熟 灭亡 公元前1046年，武王伐纣 公元前841年“国人暴动”和“共和行政”；公元前771年，犬戎灭西周 5．商周政体中的原始民主传统 【选择性必修1·P3】 (1)君主的权力不是绝对的，其中的原始民主传统，对君主的权力有制约作用。 (2)国家遇到重大问题时，君主要征求平民“国人”的意见，国人也可以通过舆论来影响朝政。 6．商和西周的经济与社会生活 (1)经济 农业 ①是主要生产部门，主要使用木、石、骨、蚌等材质的工具，青铜农具数量有限。 ②实行奴隶主土地国有制，井田制是土地经营的基本方式 手工业 ①青铜铸造是手工业生产中的主要部门，青铜器种类繁多，创造了灿烂的青铜文化。 ②考古学家在商朝和西周时期的遗址中，发现了青铜器作坊中大量打碎的范 【选择性必修2·P22】 商业 ①商朝出现专门从事商品交换的商人，商业贸易遍及商朝统治区域和周边地区，商业主要掌握在官府和贵族手里。 ②中国在商朝就使用贝作为货币。 ③中国古代《周礼》中已经有了借贷纠纷的记载。 ④商周时期出现契约 【选择性必修2·P36、P39、40】 (2)社会生活 【选择性必修2·P57、58、P60】 城市 ①概念：一定区域内政治权力、军事防御、经济活动、宗教祭祀的中心场所。 ②商朝：城市已初具规模，宫殿和宗庙位于中心。 ③周朝：营建城市形成制度；城邑大致分为三等，天子王城、诸侯都邑、 卿大夫采邑，各有定制 民居 巢居和穴居构成中国民居最早的两大类型 拓展教材 ——丰富历史的理解和储备 |概|念|阐|释|　 1．氏族公社：原始社会在一定发展阶段上以血缘关系为纽带形成的社会组织和经济组织的基本单位。主要特征为：以血缘为纽带、族外婚、生产资料公有制、共同劳动、产品平均分配、以选举出的氏族首领管理公共事务、重大事务由氏族大会决定。 2．早期国家：是指尚未发展到以地域组织为基础而体现为地缘与血缘特征相结合的国家形态的初始国家。中国的早期国家指的是夏、商、西周，与秦朝以后以郡县制为主体的地方管理体制不同，这一时期的国家治理还呈现出氏族时期的一些特点，作为成熟国家标志的地域组织并没有建立起来。 3．多元一体：中华文明的多元性既指在起源上具有多元性，也指形成各具特色的地域文化；一体性指各个文化区域相互影响、交融、汇合，逐渐形成了具有一定相似特点，以中原为核心的文明发展方向，呈现出多元一体、中原核心的文明模式。 |辩|证|看|待|　 国家形成的标志 教材《中外历史纲要(上)》第4页最后一段指出：“考古学证明，大约相当于五帝后期的龙山文化时代，中国大地上邦国林立，史称‘万邦’时代。有些邦国都城规模较大，如陶寺遗址中有宫殿建筑、天文建筑以及各种礼器，阶级阶层分化也比较明显，有专家认为其具备了国家的初始形态。” 这里提出了一个新观点，就是将国家的形成作为文明诞生的标志，而不是原来的将文字、金属和国家三者的出现作为文明形成的标志。由于东西方历史发展具有不同特点，国家的形成也有不同的表现。我国考古学界认为文字和金属等都是为国家政权服务的，可以包含到对国家的认识之中，故将国家的形成作为文明诞生的标志。 |关|照|时|代|　 2023年7月10日，中华文明起源与早期发展学术研讨会在济南举行。在本次研讨会上，来自全国各地的考古专家讲述了海岱、河套、中原、红山、长江中下游等区域的文明化演进过程，展现中华文明的灿烂文化，为增强历史自觉、坚定文化自信提供了坚强支撑。以山东为中心的海岱地区是我国古代文明多元一体发展格局中的重要区域。海岱地区高度参与了中华文明起源过程，特别是在龙山文化时期形成了“区域社会”，和周边文明互通融合步伐加快，成为助推“一体”的重要力量。海岱文明化的途径与模式是中华文明多元一体格局形成和发展的真实写照。 |史|学|研|究|　 “二重证据法” 著名历史学家王国维提出二重证据法，即纸上之材料(传世文献)与地下之新材料(考古发掘)相互印证，证明为信史。二重证据法被公认为是研究历史的基本方法，丰富了古史研究的可信资料，成为20世纪中国史学科学化进程的重要界标。 |群|英|图|谱|　 周武王，姬姓，名发，周文王次子。他继承父亲遗志，约公元前1046年消灭商朝，建立了西周王朝，表现出卓越的军事、政治才能，成为中国历史上的一代名君。 武王灭商后，建都于镐。为了收服人心，巩固新建的政权，在政治上采取了许多政策和措施。首先，采取了以殷治殷、分而治之的办法，安抚殷商遗民。其次，采取封邦建国的方略，实行对全国的统治。武王实行的封邦建国方略，相对于商朝那种原始小邦林立的现象来说，显然是一个进步。它有统天下于一尊的意义，在当时起到了巩固和加强全国统治的作用。 主题(一)　多元一体——中华文明的起源及特征 [史料探究] 1．从时空分布看　 材料一　六大考古学文化区系示意图 六大区并不是简单的地理划分，其各有自己的文化渊源、特征和发展道路。各区系间有着发展的不平衡性，同时还存在一些文化交汇的连接带。各区系间的关系也是相互影响的。中原地区是六大区系之一，中原影响各地，各地也影响中原，这对在历史考古界根深蒂固的中原中心、汉族中心、王朝中心的传统观念提出了挑战。 ——摘编自苏秉琦《中国文明起源新探》 探究1 阅读材料一并结合所学知识，人类文化遗址在时间和空间上体现了中华文明起源的什么特点？ 提示：①多源性：黄河流域、长江流域、珠江流域、北方草原文化区等都是中华文明的重要发源地，呈现出多源性。 ②统一性：以中原为核心的文明具有相对稳定性，是主干，对周边地区产生深刻影响的同时也被周边地区所影响，各地区文明共同构成了多元一体的中华文明。 2．从考古发掘看　 材料二　“沉睡三千年，一醒惊天下”。三星堆出土文物那么夸张的人像造型，那么奇特的文物让许多人感到费解，三星堆到底从何而来？ 三星堆新发掘6个“祭祀坑”中发现的铜尊、铜罍、铜瓿为中原殷商文化的典型铜器，玉琮来自甘青地区齐家文化，有领玉璧、玉璋、玉戈在河南、陕西、山东以及广大的华南地区都有发现，大量发现的金器则与半月形地带自古有之的金器使用传统相符，而神树、顶尊跪坐人像以及大量龙形象器物则表明，三星堆遗址的先民与国内其他地区人群在精神信仰方面相似。 ——摘编自惠小勇、肖林等《三星堆上新：为中华文明 多元一体再添新证》 探究2 据材料二和所学知识，谈谈三星堆文明与中华文明的渊源。 提示：以三星堆为代表的古蜀文明，不仅是中华文明的重要起源和组成部分，也是古代中华文明共同体中最具特色的区域文化之一。三星堆文明呈现出丰富的种类和文化内涵，既体现了中华文明的多样性和丰富性，又见证了中华大地各区域文明早期的交流交融，为中华文明多元一体增加了新的实物证据。 3．从形成环境看　 材料三　从自然环境来看，世界上任何一种文化，总是和它产生的地域相结合的。黄河流域的文化与其地质、地貌以及自然地理的特点密切相关。黄河流域的自然环境，像大地母亲般地孕育了黄河文化。 ——摘编自侯仁之等《黄河文化》 探究3 据材料三和所学知识，从自然环境视角分析黄河流域成为中华文明发源地的有利因素。 提示：气候适宜，利于作物生产；土质疏松，在生产工具落后情况下便于耕作；临近水源，便于灌溉。 [史论形成] 中华文明起源的特点 (1)中华文明历史悠久，源远流长，具有鲜明的本土特点，是世界上最古老的文明之一。 (2)中华文明的起源如同满天星斗，八方雄起，百花齐放，多元并进，而后又汇聚于中原黄河流域，形成以中原地区为中心的多元一体格局。 (3)中华文明的发展在不同区域是不平衡的，这种不平衡性导致了不同区域间的互补关系，是中华文明产生汇聚和向一体发展的动力因素。 (4)中华文明是兼容并蓄的，不仅各主要史前文化区之间彼此吸收各自长处，交流日益深入，而且中华文明在形成过程中还吸收周边地区先进文化因素，造就了中华文明的丰富与长久生命力，使中华文明成为世界古代文明中唯一没有中断而发展至今的伟大文明。 主题(二)　文明演进——私有制、阶级和国家的产生 [史料探究] 1．从早期经济发展看　 材料一　经过探源工程10年的工作，我们对文明形成的标志提出了自己的一套认识，修正了以前有关文明形成的三个标准，其主要内容是：农业的显著发展，要能够供养足够多的人口；手工业技术显著进步，并且出现了专业化的手工业群体和分工；高等级制品的手工业资源和技术被王权控制；人口集中，一般是5 000人以上规模的城市；强化的等级制度以及金字塔式的社会结构开始形成，最终导致王权出现和早期国家的形成，在考古学上的表现是出现了大型都邑等大规模的土木工程、高等级的宫殿、随葬品丰富的大型墓葬且出现表现权贵身份的“礼器”。 ——摘编自李伟等《寻找中国之始》 探究1 最新研究成果告诉我们，早期文明产生的标志有哪些，其产生的根源是什么？ 提示：标志：发达的社会分工；城市的出现；阶级分化与等级制度。 根源：原始农业与生产力发展。 2．从阶级分化看　 材料二　位于陕西临潼的姜寨聚落遗址，它有氏族公共墓地，但各个墓葬的随葬品不多，差别也不大。而新石器时代晚期的山东大汶口文化遗址里，130余座中、晚期的墓葬，按其墓坑大小，随葬品的多寡，可分为大、中、小三个级别。 ——摘编自《中国早期人类史研究》 探究2 结合材料二和所学知识，说明新石器时代晚期社会组织内部发生了怎样的变化。分析这一变化意味着什么。 提示：变化：社会成员间的平等关系已被破坏，出现了较为明显的贫富差距和等级分化。这一变化意味着中国已经处在文明社会的十字路口。 [史论形成] 私有制产生是一种历史进步 (1)私有制是社会生产力发展到一定历史阶段的产物，对原始公有制来讲，这是一个伟大的历史进步。 (2)私有制的产生导致了阶级的产生和发展以及奴隶制的出现，是历史的进步。因为这一切都是生产力进步所导致的，生产力的发展使产品有了剩余，产生了私有制，也是由于生产力的发展，出现了奴隶制。 (3)私有制的出现和发展，不仅促进了生产发展，还导致了父权制确立和氏族制度瓦解，加速了阶级分化，为文明的到来开拓了道路。同时，也为剥削制度的产生奠定了早期的基础。 主题(三)　家国同构——早期国家的形成与治理 [史料探究] 1．从考古发掘看　 材料一　这部中国史的着眼点在社会组织的变迁、思想和文物的创辟，以及伟大人物的性格和活动。这些项目要到有文字记录传后的时代才可得确考……本书即以商朝为出发点，然后回顾其前有传说可稽的四五百年……在后人关于夏朝的一切传说和追记中，我们所能抽出比较可信的事实。 ——摘编自张荫麟《中国史纲》 探究1 根据材料一，分析《中国史纲》不以夏朝作为“出发点”的原因。指出该书探索夏朝历史所依据的资料。 提示：原因：该书侧重的项目需要确考的文字记录，夏朝历史缺乏当时的文字记录。 资料：传说；追记。 2．从国家治理看　 材料二　在考古中发现了大量的新石器时代的大规模祭祀活动的遗迹；甲骨文中显示商朝的统治者几乎是每日必卜、每事必卜，许多重要的军国大事都是由占卜来决定的。如：商王盘庚迁都一事，就是通过占卜，假借神灵元龟向天下人宣称“非敢违卜”，于是迁都于殷。……商朝天子既是人，又是联接天人意志的神。 探究2 根据材料二，概括商代国家治理的特点。 提示：迷信色彩浓厚；统治者以神权强化王权。 3．从家国关系看　 材料三　西周王朝建立后，历经周公、成王、康王三世的经略，国体一改商王朝时异姓国族林立而臣服于商的运作模式，逐渐建立起一个“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的华夏国家…… 分封同姓、异姓诸侯来巩固国土，建立起一个大小相系、上下藩屏的全国统治网络，进而演变成一种……带有“华夏”性质的地域性社会政治实体。……总体看来，周天子虽表面上为天下共主，但实际上控制力有限，各诸侯国实际上都是有很大独立性的政治实体。 ——摘编自杨宁一《历史学习新视野　新知识》 探究3 根据材料三，指出西周政治的特点，并结合所学知识分析其影响。 提示：特点：西周政治显示出一定的统一性、集权性，但国家结构上仍具有分散性、松散性的特点。 影响：积极影响：形成周天子“天下共主”的地位，统治效果加强，巩固了西周的统治，推动了文化的拓展和民族认同，促进了华夏观念的萌生。消极影响：诸侯国有较大的独立性，随着血缘关系的疏远，导致西周后期诸侯割据。 [史论形成] 早期国家的基本特征 (1)政治上 ①王位世袭制取代禅让制，“家天下”取代“公天下”。 ②神权、族权、王权(政权)紧密结合。 ③以血缘关系为纽带，将国家权力和家庭关系相结合，形成“家国一体”的政治结构。 ④最高统治集团尚未实现权力的高度集中，地方管理比较松散。 ⑤尚未出现真正固定的成文法，国家法律制度尚未健全。 (2)经济上，进入青铜时代。生产力水平低下，生产中主要使用木石工具；集体劳动。 (3)思想上，呈现出较浓厚的鬼神迷信与原始宗教色彩。西周统治阶级中占主导地位的是早期民本思想。 “1.1 早期中华文明”课标要求 通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源及私有制、阶级和国家的关系；通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，了解私有制、阶级和早期国家的特征。 题组(一)　历史遗存与早期文明 1．(2024·山东高考)商业是社会发展到一定阶段的产物。下列四处考古遗址所出土器物能表明商业已有较高程度发展的是(　　) A．陶釜、蚌器、骨角器等 B．指环、牙器、臂玉环等 C．石斧、石磨棒、石磨盘等 D．骨贝、青铜贝、包金贝等 答案：D 2．(2024·湖北高考)湖北襄阳凤凰咀遗址出土的“蛋壳陶杯”(如右图)制作精美，陶胎轻薄，杯壁厚度不超过0.5毫米。一般认为，蛋壳陶杯是显示尊贵身份的礼器。该类器物此前主要发现于龙山文化遗存，在其他地区极为罕见。据此可推断(　　) A．早期国家认同已广泛形成 B．南北地区间贸易往来较为频繁 C．史前文明存在远距离交流 D．凤凰咀遗存与大汶口文化同期 答案：C 3．(2024·新课标卷)考古学者在某史前遗址发掘出1 300余座墓葬，大、中、小三类墓葬分别占总数的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬规模大、随葬品丰富，出土了成套的石制、陶制礼器等。据此可以推断，该遗址处于(　　) A．旧石器时代早期 B．旧石器时代晚期 C．新石器时代早期 D．新石器时代晚期 答案：D 4．(2024·黑吉辽高考)1921年，有学者在奉天(今辽宁)沙锅屯发掘了一处穴居遗址，认为“此一奉天穴居之留遗，与彼一河南遗址，不特时代上大致同期，且正属于同一的民族与文化的部类，即吾所谓仰韶文化者也”。这一判断的主要依据应是该遗址出土了(　　) A．骨制凿刀 B．燧石石器 C．碳化稻粒 D．彩陶残片 答案：D 题组(二)　私有制、阶级与早期国家的特征 5．(2024·甘肃高考)新石器时代中期，大多数聚落出现结构复杂的“大房子”，与众多中小型居址形成明显对比。“大房子”是部落公共活动中心，或部落首领住宅兼公共事务场所。“大房子”的出现反映了这一时期(　　) A．社会矛盾逐渐加剧 B．部落组织日益复杂 C．劳动分工更加明确 D．国家形态初步具备 答案：B 6．(2024·湖南高考)西周时期，国人可以对军国大事发表意见，甚至能够影响国君废立，但不能改变宗主世袭制，更换国君不过是更换宗主。这说明西周(　　) A．军国大事取决于国人 B．血缘政治色彩浓厚 C．王权与神权紧密结合 D．宗法制度遭到破坏 答案：B [价值发掘] 1．命题分析：传统高考往往是给出考古发掘的文物，考查其所处的历史时期及其时代特征，如第3题。第1、4题却反其道而行之，给出历史特征，考查有代表性的出土器物，让人眼前一亮。 2．拓展发掘：由第2题可以推出以下结论 (1)由“‘蛋壳陶杯’制作精美”可知，这一时期湖北襄阳的原始手工业技术比较发达。 (2)由“该类器物此前主要发现于龙山文化遗存，在其他地区极为罕见”可知，中华文明多元一体的发展趋势。 3．易错提醒：第5题特别容易误选D项。国家形态初步具备是在新石器时代晚期，宫殿建筑、天文建筑的出现，阶级阶层的分化明显是其代表。该题的时空是新石器时代中期，且“大房子”仍是“居址”，只不过兼具了公共事务的职能。 4．拓展发掘 (1)第6题中的“国人”是指西周的贵族阶层和居住在都城及其近郊的平民，他们构成了周朝的统治阶级。“国人”与“野人”相对。“野人”在周代指居住在城外的被统治者，也称“鄙人”。 (2)由“国人可以对军国大事发表意见，甚至能够影响国君废立”可以印证当时还保留着原始民主传统。 (2023·新课标卷)阅读材料，完成下列要求。(12分) 材料　中华文明在五千多年不间断发展的历史进程中，融汇各地域文化的涓涓细流，内涵不断丰富，影响逐渐扩大，形成“六合同风，九州共贯”的气象。 选择一个地域，结合所学中国古代史知识，以具体史实阐述该地域对于中华文明发展的贡献。(要求：选择的地域与史实须相互吻合，表述清晰，观点正确。) [审答指导] 一、审题要“准” 二、思路要“清” (1)所选择的地域一定要是自己熟悉的、能驾驭的地域。 (2)本题实质上是一篇观点论述文，首先要摆明观点，然后用史实论据给予论证观点。 (3)史实论述部分既可采用一段集中罗列史实，一段集中阐明对中华文明发展贡献的二段式写作，也可采用史实与贡献一对一的分角度论述方式。 三、表达要“范” 高分示例1 地域：黄河流域。 观点：黄河流域是中华文明重要的发祥地。 论述：黄河流域气候适宜、土壤肥沃、动植物资源丰富，中国先民很早就在这里繁衍生息。旧石器时代有丁村人、蓝田人等，新石器时代出现了仰韶文化、大汶口文化、龙山文化等，代代先民在此繁衍生息、辛勤劳动，刻画出中华文明的成长轨迹。 新石器时代，先民使用磨制石器工具，开创了原始农业和家畜饲养业，创造了各式各样的生产工具，生活逐渐稳定，由此进入农耕文明。农耕的发展促进了制陶等手工业的发展，产生了精美的陶器代表：彩陶和黑陶。生产的发展还催生了文字的出现，陶器上的刻画符号就表达了先民的需求和意愿。 由于农耕生产的发展，社会分化随之出现。新石器时代晚期大汶口文化、山西陶寺遗址中有宫殿建筑、天文建筑以及各种礼器，阶级阶层分化明显，中国即将踏入阶级社会的门槛。传说中的黄帝就是黄河中上游一带的部落首领，他联合另一部落首领炎帝，结成炎黄部落联盟，他们被后世共尊为华夏始祖，成为中华民族的纽带和精神核心。因此，黄河流域在中华文明起源过程中具有重要地位。 阅卷评点：从时间视角来看，本答案选择了古代社会形态三个阶段(原始社会、奴隶社会和封建社会)中的原始社会组织论证材料，充分整合调用了教材基础知识，让论据不但丰满且更具说服力。从空间视角来看，本答案从最熟悉的中原地区切入，从黄河流域中华早期文明发展的两个阶段(旧石器时代、新石器时代)分时段论述，体现文明的发展和中原先进文化对周边地区的引领作用。从整体看，本答案观点明确，论据充分，可谓满分之作。 高分示例2 地域：东北地区。 观点：辽河流域是中华文明重要的发祥地。 论述：红山文化是中国东北地区最著名的新石器时代文化遗存之一，主要分布在辽河流域的上游，年代为距今6 500—5 000年(新石器时代晚期)，是中华五千多年文明重要源头之一。 红山文化以玉器最为典型，红山文化中以玉器作为最主要的随葬品及墓主人身份地位的标志。从玉器的规格、组合方式来看，已经形成了较为明确的等级规范。玉器已经成为红山社会划分等级的重要器类，也是辽河流域处于文明社会前夜的重要标志。玉龙形象的出现，是原始农业发达的标志，也是宗教生活的需要。玉龙是文化的象征，也是原始社会礼制、等级和权力逐渐强化的产物。 因此，辽河流域在中华文明起源过程中扮演了重要角色。 阅卷评点：本答案没有选取大众化的区域(黄河流域)，而是选取东北地区作为论述点，让已审美疲劳的阅卷老师眼前一亮。在论述上，本答案虽然只选择了红山文化一个点，但却以红山玉文化展开，从政治、经济、文化等方面论述该地区文明的发展，从而得出东北地区是中华文明重要的发祥地，体现了答案的严谨性与完整性。独特的观点视角加上完整的论证，成为高分之作。 高分示例3 地域：西北地区。 观点：西域文明丰富了中华文明的内涵。 论述：汉武帝时期，张骞“凿空”，开辟了丝绸之路。张骞通西域后，带来大量西域各地的文化及地理知识，扩大和更新了人们的世界观。发现中国巴蜀能与身毒(今印度)连接，促使汉武帝远征开通西南夷，华夏版图扩大到西南方。张骞“凿空”后，西域物产，文化工艺纷纷传到中国，佛教也随之传入中国。中国技术西传，铸铁等技术沿丝绸之路传至大宛、康居、安息等地，中华文明扩展到异域。 因此，西域作为中华文明的重要发源地和中西方文明的交汇地，促进了中西方的文化与经济交流，西方输入的文化，扩大了中华文化的内涵，对中国影响深远。 阅卷评点：前两个答案虽然选择的历史空间不同，但都定位于中华文明的起源这一视角，而本答案却从中华文明的交流这一视角切入选择地域，可谓另辟蹊径，独具特色。另外，本答案之所以能得高分，还体现在以下两个方面：一是在论述时采用了史论结合的方式，整体一气呵成，结论虽未单独罗列，却清晰可见；二是用历史映射现实，体现了历史问题的现实思考，更体现了学以致用这一能力素养。 一、选择题 1．凌驾于社会之上的公共强制权力的出现是处理原始社会末期无序社会矛盾的必然需要。下列相关考古发现中，可以作为印证强制权力出现的证据的是(　　) A．琮璧、陶偶、卜骨器等礼仪等级器物 B．三角断面的带铤石镞等强杀伤性武器 C．刻划纹、戳印纹、圜底釜等精美纹饰 D．籼稻、粳稻、野生稻等稻属植物遗存 解析：选A　据材料并结合所学知识可知，琮璧、陶偶、卜骨器等礼仪等级器物，本质上是以神授王权思想和王的神化来巩固统治，故选A项；B项可印证社会出现尚武习俗，石镞应象征军权，排除；C项展示了制陶技术的发展水平，反映了当时人们的生活方式、审美观念等，排除；D项为我们理解农业起源和发展提供了宝贵的证据，排除。 2.(2025年1月·陕晋宁青高考适应性演练)河南舞阳贾湖遗址(距今约9000—7800年)出土有成套的龟甲。龟甲内放有石子,部分龟甲上有刻画符号,具有占卜功能。同时,龟甲被用作响器,在某些仪式活动中为舞蹈伴奏。这反映了 (　　) A.灵龟崇拜现象的盛行 B.原始文字的初步形成 C.天人沟通观念的萌芽 D.早期先民的创新智慧 解析:选C　据材料并结合所学可知,古人认为龟具有很高的灵性,能够预知未来的吉凶,贾湖遗址的龟甲具有占卜功能,并且在某些仪式活动中为舞蹈伴奏,这反映了贾湖遗址的先人们希望神灵庇佑,祈求年岁丰穰,出现了天人沟通观念的萌芽,故选C项;A、B、D三项与材料信息不符,均排除。 3．(2024·福州模拟)新石器时代，中华民族的先民已大量使用陶器制造器，生活器皿品种丰富。学者们往往将出土的陶器作为一个遗址乃至一类考古文化的代表，如半坡彩陶、龙山黑陶等。由此可知，新石器时代的陶器制造(　　) A．诱发了社会贫富分化 B．以种植业兴起为前提 C．得益于游牧转向定居 D．具有多元性和共通性 解析：选D　材料反映了新石器时代中华民族的先民已大量使用陶器，生活用品种类丰富，但陶器的种类差异较大，有彩陶、黑陶等，这说明新石器时代的陶器制造具有多元性和共通性，故选D项；材料反映了新石器时代陶器的种类多样，没有社会贫富分化的信息，排除A项；新石器时代陶器制造的基本前提是火的利用和丰富的粘土资源，不是种植业兴起，排除B项；人们定居下来是因为原始农业的产生，不是陶器制造多样的原因，排除C项。 4．中华文明探源工程冲破西方“文明三要素”(冶金术、文字和城市)的桎梏，提出“以王权和国家的出现作为进入文明社会的关键标志”的中国方案。据此，下列遗址可以作为中华五千多年文明史证据的是(　　) A．姜寨聚落遗址 B．良渚古城遗址 C．二里头遗址 D．殷墟遗址 解析：选B　据材料并结合所学知识可知，良渚古城遗址位于中国浙江省杭州市，是一处新石器时代晚期的遗址，距今约5 000年左右，这个遗址展示了早期王权和国家的出现，符合中国方案中将王权和国家的出现作为进入文明社会的关键标志的信息，故选B项；姜寨聚落遗址是一个新石器时代的遗址，主要反映了原始社会的生活状况，没有明显的王权和国家的迹象，排除A项；二里头遗址是中国夏朝的重要遗址，虽然已经出现了王权的迹象，但它的年代较晚，排除C项；殷墟遗址是商朝后期的都城遗址，是中国历史上第一个有文字记载的朝代，已经形成了完整的王权和国家制度，晚于良渚古城遗址，排除D项。 5．(2024·丹东二模)考古人员在我国鄂尔多斯高原及其临近地区，发现了从商代至西汉时期的青铜和金银制品，被称为“鄂尔多斯青铜器”。该青铜器以动物纹样为主，在产生和发展过程中，受到中原、北方草原、中亚及欧洲草原文化的影响。鄂尔多斯青铜器体现了(　　) A．文明交流 B．民族迁徙 C．华夏认同 D．技术先进 解析：选A　据材料并结合所学知识可知，材料反映了鄂尔多斯青铜器受到中原、北方草原、中亚及欧洲草原文化的影响，这体现了不同地区文明之间的交流与交融，故选A项；材料未体现民族迁徙，排除B项；华夏认同是指对中国文化、中华民族和中国传统价值观的认同，体现为个体或群体对自己身为中华民族一员的自豪感和认同感，材料未涉及，排除C项；技术先进指的是青铜器制作水平高，技术精湛，与材料主旨不符，排除D项。 6．(2024·苏州三模)袁行霈教授认为：古埃及、古巴比伦和古印度文明都处在相对集中的较小范围，一旦遭到外族入侵或自然灾害，就难以恢复；而中华文明所在范围和回旋余地很大，便于吸纳与整合不同民族的势力和文化，也不致因地区性的自然灾害而全体毁灭。这一观点旨在(　　) A．从文化角度论证中华文明的包容性 B．从地理角度论证中华文明的连续性 C．从文化角度论证中华文明的先进性 D．从地理角度论证中华文明的本土性 解析：选B　材料反映了中华文明地域广大，虽然会遭到外族入侵或自然灾害的影响，但中华文明的总体规模大，能够吸收、整合不同民族的文化，所以中华文明能够延续下去，故选B项。 7.(2025年1月·河南高考适应性演练)学者通过测定骨骼标本发现:陶寺文化居民食谱中碳⁃4植物(如粟、黍等)摄入量占67%,与仰韶文化早期西安半坡居民48%的摄入量相比提高了很多;甚至陶寺文化的家畜也摄入了较多的碳⁃4植物。与这种变化直接相关的是 (　　) A.青铜农具的发展 B.精耕细作农业的进步 C.石制工具的改进 D.阶级分化的日益明显 解析:选C　据材料并结合所学知识可知,粟、黍等碳⁃4植物产量增加是居民和家畜的食物摄入量增加的前提,新石器时期石制工具的改进,如石锄、石铲等农具的制作更加精细和高效,能够更好地翻土、除草和耕作,从而提高农业生产效率,增加农业产量,故选C项。 8．下图为出土的二里头时代陶礼器遗址分布图。该图可以说明当时(　　) A．国家疆域已经形成 B．政治版图初步形成 C．礼乐文化普遍建立 D．公共权力基本建立 解析：选B　据地图信息可知，夏朝青铜礼器的制造和使用基本上集中于王都，具有极强的独占性，是权力和地位的象征物；而陶器在某些礼仪活动中也起着重要作用，其分布在周边地区，多是以赐予的形式从王朝扩散到周边，说明此时期夏朝的政治版图初步形成，故选B项；材料所示并没有反映出国家疆域已经形成，排除A项；礼乐文化普遍建立是在西周时期,排除C项；地图显示的是二里头时代陶礼器遗址分布,与“公共权力”无关，排除D项。 9．(2024·河北衡水中学三模)有学者提出，黄河流域文明发展中存在“三条线”，以及原始社会末期夏商周三部族集中分布的“三大(板)块”(如下图所示)。以下说法正确的是(　　) A．夏商周三代政治势力未超出部族板块 B．先秦时期中原华夏势力向北进抵甲线 C．古代少数民族南下均定都甲、乙线之间 D．历代大一统王朝都建都于丙线的附近 解析：选B　据所学知识可知，西周政权通过分封制(封召公奭于蓟)将中原华夏势力向北进抵甲线，故选B项；西周政权通过分封制将其政治势力超出其部族板块，排除A项；孝文帝将都城由平城迁到洛阳，即丙线附近，排除C项；元明清三个大一统王朝皆建都北京，即甲线附近，排除D项。 10．商朝前期的占卜由贞人(负责占卜的巫官)与商王共同完成，贞人负责向神灵询问吉凶祸福，商王则是问卜后的发布者或决断者。商后期出现了大批没有记刻贞人名字的卜辞，甚至帝乙和帝辛还亲自担任贞人之职。这一变化说明(　　) A．商人的认知水平提升 B．史官取代巫官的职能 C．文字的载体发生变化 D．神权与王权逐渐合一 解析：选D　商朝前期的占卜中，贞人负责向神灵询问吉凶祸福，也就是贞人是负责与神灵联系的人，代表神权，商王则是问卜后的发布者或决断者，代表王权，而商后期出现了大批没有记刻贞人名字的卜辞，甚至帝乙和帝辛还亲自担任贞人之职，这说明商王一人承担了贞人和王两个职务，说明神权与王权逐渐合一，故选D项；A、B两项的表述与材料主旨不符，排除；商代文字的载体是甲骨文，并未发生变化，排除C项。 11．(2024·内蒙古名校联盟三模)《逸周书》记载：“汤放(放逐)桀而归于亳，三千诸侯大会。”《帝王世纪》记载：“诸侯有不义者，汤从而征之，诛其君，吊(慰问)其民，天下咸悦。”上述文献记载可以说明，商代(　　) A．强化了中央集权体制 B．构建了贵族宗法制度 C．推动了早期国家发展 D．遵循了儒家仁政理念 解析：选C　据材料并结合所学知识可知，商汤灭夏，使人民摆脱了政治腐败和社会动荡的困境，伴随着朝代更迭，王权政治得以强化并不断完善，推动了早期国家发展，故选C项；商朝的主要政治制度是内外服制，商王对王畿之外的外服即附属国的控制力是有限的，尚未形成中央集权体制，排除A项；贵族宗法制度是以血缘关系与嫡庶来确定继承关系和名分的制度，材料没有涉及贵族宗法制度的相关史实，排除B项；战国时期，孟子将儒家“仁”的观念升华为“仁政”学说，与材料时间不符，排除D项。 12．与夏商两代君主着力强化自身的军事实力以威慑诸侯的军事政策不同，西周军事制度的核心是通过政治或宗法手段控制、限制地方诸侯的军事实力。这一变化(　　) A．深受儒家仁政思想影响 B．强化了中央集权政治体制 C．导致礼崩乐坏局面出现 D．巩固了周王天下共主地位 解析：选D　根据材料可知，夏商时期君主通过增强自身军事实力以威慑诸侯，西周时期通过分封制和宗法制限制地方诸侯军事实力，这样对诸侯的控制更为有效，巩固了周王天下共主的地位，故选D项；儒家仁政思想形成于战国时期，排除A项；中央集权政治体制建立于秦朝，排除B项；礼崩乐坏局面的出现与西周的军事制度没有必然关联，且礼崩乐坏出现于春秋战国时期，与材料时间不符，排除C项。 13．据下图可知，人类早期文明的发展(　　) A．体现了早期文明统一与多样化发展 B．反映了世界各地区的文化频繁交流 C．说明文字的出现是文明产生的前提 D．彰显海洋文明更有利于文字的延续 解析：选A　据材料信息并结合所学知识可知，几乎所有早期文明都发明了某种形式的文字，虽然这些文字系统在形式上有所不同，但它们都满足了记录信息、交流和传承知识的基本需求，即体现出早期文明的统一性；不同文明发明了不同的文字系统，每种文字系统都是基于其所在文明的特定语言，这些语言在语法、词汇和表达方式上各不相同，即体现出早期文明的多样性，故选A项。 14．(2024·南昌三模)周初分封诸侯，被封者率本族族人到达封地后，首先要建立一个军事据点即“国”，“国”以外的广大田土则称为“野”。国人是周部族为主体的统治部族成员，野人主要是被征服地区的传统居民。这种治理模式(　　) A．加剧了地方的冲突 B．促进了民族认同 C．巩固了西周的统治 D．维系了专制集权 解析：选C　据材料并结合所学知识可知，周初地方实行分封制，以国野制度区别国人与野人，一定程度上使国人和野人各安其分、各司其责，有利于维系西周的社会稳定，巩固了西周的统治，故选C项；西周的国野制度保留被征服地区的原有社会组织，野人身份不同于奴隶，这一定程度上缓解了与被征服地区的冲突，排除A项；国人和野人不一定是不同民族的，并且材料也没有提及国人、野人的合一等，排除B项；西周尚未建立专制集权，秦朝是第一个专制主义中央集权的封建王朝，排除D项。 15．(2024·天津河西区一模)河姆渡遗址保留了大量栽培稻谷遗存，据推测堆积层稻谷的重量在120吨以上，出土的一件陶釜内还残留着锅巴。遗址中有270多件大型动物肩胛骨制成的农具，还有大量木建筑构件以及一座长达23米的干栏式长屋。这表明(　　) A．河姆渡是中国最早种植水稻的地区 B．河姆渡人已经出现制陶等手工行业 C．河姆渡人已具备了一定的定居条件 D．长江流域的农耕水平高于黄河流域 解析：选C　根据材料并结合所学知识可知，河姆渡时期出现了原始农业，能够建造居住的房屋，可以得出河姆渡人已具备了一定的定居条件，故C项正确。 二、非选择题 16．阅读材料，完成下列要求。(15分) 材料 青铜器1 1963年出土，内底铸有铭文12行122字，其中提到周武王决定建东都于洛邑，即“宅兹中国”，与《尚书》中《洛诰》《召诰》等文献记载互证，为“中国”一词最早的文字记载 青铜器2 1976年出土，器内有铭文18行284字，铭文前段颂扬西周文、武、成、康、昭、穆、共(恭)七代周王的功绩，后段记叙微氏家族高祖、烈祖、乙祖、亚祖、文考和做本盘者自身六代的事迹。史墙盘记述的周王政绩与司马迁《史记·周本纪》中内容非常吻合，关于微氏家族发展史部分内容并不曾见于已知文献 (1)根据材料并结合所学知识，说明何尊、史墙盘蕴含的史料价值。(7分) (2)根据材料并结合所学知识，概括西周青铜器体现的特点。(8分) 解析：第(1)问，据“何尊及其铭文”中“周武王决定建东都于洛邑”可知，何尊证明了周武王欲建东都洛邑的史实；据“宅兹中国”可知，提供了中国一词的实物见证；据“史墙盘及其铭文”中“颂扬西周文、武……七代周王的功绩”可知，史墙盘记载西周七代周王功绩；据“史墙盘及其铭文”中“关于微氏家族发展史部分内容并不曾见于已知文献”可知，对研究微氏家族是重要史料补充。第(2)问，据“何尊及其铭文”“史墙盘及其铭文”可知，礼器兼铸铭文，具有实用性；铭文内容丰富，史料价值高；据所学知识可知，制作工艺精良；突出美观性。 答案：(1)史料价值：何尊证明了周武王欲建东都洛邑的史实；提供了中国一词的实物见证；史墙盘记载西周七代周王功绩；对研究微氏家族是重要史料补充。 (2)特点：制作工艺精良；突出美观性；礼器兼铸铭文，具有实用性；铭文内容丰富，史料价值高。 第二讲　诸侯纷争与变法运动 理纲要　 记要点　 1．周天子“天下共主”的地位丧失后，诸侯纷争。各民族进一步交融，华夏族发展壮大。 2．春秋战国时期，社会经济有了长足发展，阶级关系发生变化，上层建筑变革，变法成为潮流。 3．孔子和老子分别是我国儒家学派和道家学派的创始人。百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映。各家学派针对当时社会现实问题，提出了自己的政治主张。 4．中华优秀传统文化源远流长、博大精深。中华文化在历史发展过程中形成了自身的特质，对中华文明和世界文明作出了重大贡献。 整合教材 ——融通必修与选必修 一、诸侯争霸与上层建筑变革 春秋争霸 战国纷争 背景 ①周王室衰微，逐渐失去“天下共主”地位。 ②各诸侯国政治经济发展不平衡，一些大的诸侯国扩张势力 内容 “春秋五霸” “三家分晋”“田氏代齐”“战国七雄” 实质 宗法制和分封制遭到破坏，权力下移 奴隶社会趋于瓦解，国家趋于统一 影响 ①造成了传统政治秩序的根本性变迁。 ②促进了民族交融和华夏认同观念的发展 二、经济发展与变法运动 1．经济发展 农业 ①铁犁牛耕开始使用，各国纷纷兴建水利工程。 ②随着铁犁牛耕的推广，一家一户的个体劳作成为可能，集体劳作的形式逐渐瓦解。战国时期，各诸侯国鼓励发展以家庭为单位的男耕女织生产模式 【选择性必修2·P22】 手工业 ①冶铁技术出现，手工业分工更加细密。 ②出现了手工业家庭、民营和官营作坊 【选择性必修2·P23】 商业 ①货币流通广泛，涌现出一批商业中心城市，不少商人富比王侯。 ②春秋战国时期，“工商食官”的格局被突破。 【选择性必修2·P36】 ③春秋时期，实物借贷形式已经比较普遍，并出现了货币信贷 【选择性必修2·P39】 2．秦国商鞅变法(公元前356年) 原因 ①经济：铁器的使用和牛耕的推广，使社会生产力得到进一步发展，生产关系处于急剧变动之中。 【选择性必修1·P22】 ②政治：春秋时期，随着社会经济的发展和宗法血缘关系的瓦解，贵族等级分封制开始解体。【选择性必修1·P3】 战国时期兼并战争剧烈，各国为了富国强兵，纷纷开展改革 内容 ①经济：实行重农抑商政策，奖励耕织；强制大家庭拆散为个体小家庭；“废井田，开阡陌”，授田于百姓。 ②政治：在民间实行什伍连坐，互相纠察告发；行政管理上普遍推行县制，县的主要官员由君主任免；在选官制度上奖励军功，剥夺和限制贵族特权(军功授爵制) 特点 是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法 影响 ①顺应时代潮流，为战国时期各国变法运动树立了范例。 ②使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础。 ③打击了贵族特权，促进了封建政治、经济、军事的发展 【选择性必修1·P22】 三、春秋战国时期的选官制度和户籍制度 1．选官制度 (1)世官制：西周至春秋官位世袭的制度，贵族世代垄断高官。 (2)举荐和军功授爵制 背景 春秋战国时期，尚贤思想兴起，各国争霸图强 方式 举荐有才能的人为官，或依据军功大小授予官职 【选择性必修1·P30】 2．户籍制度 起始 国家大规模编排民户，制定户籍，始于战国时期 秦国 公元前375年，秦献公以五家为“伍”的办法编排户口 【选择性必修1·P99】 四、思想解放运动 1．概况 (1)春秋时期——礼崩乐坏，社会动荡 儒家 (孔子) 政治 仁者爱人，“为政以德” 途径 主张恢复西周等级森严的礼乐制度；同时承认制度随着时代变化应当有所改良 教育 创办私学，“有教无类” 文化 整理五经 道家 (老子) 唯物论 道为本原，天人合一 辩证法 事物存在着相互依存、相互转化、对立统一的矛盾 政治主张 无为而治，小国寡民 (2)战国时期——诸侯兼并，社会变革 儒家 孟子 人性善，提倡“仁政” 荀子 人性恶，隆礼重法 阴阳家 邹衍 五行间相互促进又相互制约，提出“相生相胜”理论 道家 庄子 逍遥自由 墨家 墨子 提倡节俭、主张“兼爱”“非攻”，用人尚贤 法家 韩非 主张法治，控制臣民，中央集权 2．意义 (1)是社会大变革在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。成为后世中华思想文化的源头活水。 (2)为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础。 (3)深刻影响着后世中华思想文化，对于中国哲学、科学、道德学和国家治理等影响深远。 五、中华优秀传统文化 【选择性必修3·P4－10】 1．基本内涵 (1)重视以人为本 社会伦理 周公提出“敬天保民”的思想；孔子提倡“仁”，主张仁者爱人 政治伦理 民本思想。管子主张君主要顺应民意；孔子要求统治者体察民情；孟子提出“仁政”说，主张“民贵君轻” (2)崇尚天人合一，道法自然：商朝人祭天地、祖先。老子提出“道”的概念，追求天人合一；荀子提出“天行有常”“制天命而用之”等。 (3)提倡爱国，追求家国情怀：“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。 (4)崇德尚贤，推崇天下为公 表现 周朝统治者主张“明德”“敬德”；孔子提出“为政以德”；墨子主张“尚贤”；孟子主张“尊贤” 影响 在各国掀起了人才使用的大变革；对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生深远影响 (5)崇尚自强不息，厚德载物 《周易》 “天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物” 战国 孟子“富贵不能淫”；屈原的“吾将上下而求索”等 (6)主张和而不同 提出 西周末年太史伯提出“和实生物，同则不继” 阐释 孔孟提出“和为贵”“君子和而不同”，强调“人和” 2．特点 本土性 中华文化发源于本土；发展立足于本土 多样性 各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔 包容性 中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化 凝聚性 形成中华文化认同，是中华民族共同文化特质的体现 连续性 中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力 3．价值 对民众 其道德伦理、价值标准，影响着中国人的思维方式和行为方式 对民族 是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力 对国家 维护团结统一的政治局面，维系统一多民族的大家庭，推动中国社会的发展与进步，为治国理政和道德建设提供借鉴 对世界 中华文化的传播，促进了世界文明的发展 拓展教材 ——丰富历史的理解和储备 |概|念|阐|释|　 1．华夏认同：华夏认同包括政治认同和文化认同。从政治上看，随着社会历史的发展，氏族逐渐融合而为民族，由于华夏文化相对先进，不断辐射，而且吸收了大量的新鲜血液，更加稳定，分布更为广泛，“大一统”观念逐渐受到各族人民的认同，为国家最终走向统一和中央集权奠定了基础；从文化上看，在华夏族和戎狄蛮夷交融的过程中，各族人民对炎黄的崇拜逐渐凝聚起共识，认祖归宗、敬天法祖等思想得到广泛传播，并最终形成华夏认同。 2．三家分晋与田氏代齐：三家分晋指春秋末年晋国被韩、赵、魏三家大夫瓜分的事件。在历史上三家分晋被视为春秋之终、战国开始的分水岭，是中国历史上具有划时代意义的重大事件。 田氏代齐也叫田陈篡齐，指战国初年陈国妫姓田氏后代取代齐国姜姓吕氏成为齐侯(齐威王始称齐王)的事件。公元前386年，周安王正式册命田和为齐侯，自此田氏在形式上取得了齐侯的合法地位。 三家分晋和田氏代齐，是各国大夫专政夺权运动的高潮，他们的成果最终为周天子认可，这表明奴隶社会及其统治思想迅速瓦解，中国的封建社会正在形成。 |以|图|证|史|　 [解读]　战国时期与春秋时期相比，诸侯国数量明显减少，少数民族数量也在减少，这反映出国家统一趋势明显，华夏认同观念增强。 |辩|证|看|待|　 商鞅变法是“富国强兵”而非“富民强兵” 一方面，商鞅变法虽然发展了农业生产，但是人民并不能真正享受到改革的红利，因为一切经济措施都是为了国家财政税收的增加，更有利于出兵征战。另一方面，商鞅主张“弱民”，“有道之国，务在弱民”，而不是实现富民。商鞅认为“禁奸止过，莫若重刑”，笃信以刑治国，他的军功爵制度、连坐制度、严刑峻法等，莫不是为了严厉地管理国民、增强国家实力。这种做法使秦国的国力迅速增强，为后来的统一奠定了基础，但也导致了秦朝短命而亡，其中蕴含的历史教训值得后世学习借鉴。 |关|照|时|代|　 文化自信与中国智慧 2022年10月28日，习近平总书记在河南安阳市殷墟遗址考察时指出，要“继续深化中华文明探源工程”。文化是一个国家、一个民族的灵魂，文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。习近平总书记指出：“中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在5 000多年文明传承基础上的文化自信。” 一方面，中华文明源远流长、博大精深，是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，是联结全世界华人的精神纽带，也是中国文化创新的宝藏。“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源”，正在努力逐梦的中华民族，寻根问祖、以史增信的心情更加迫切。中华文明的独特魅力一定可以跑出实现民族复兴中国梦的“加速度”。另一方面，中华文明包容多元、海纳百川的优秀品格也对解决当今世界面临的各种问题与冲突提供了中国智慧、中国方案、中国力量。 |史|学|研|究|　 儒家思想的主要价值 张岱年在《孔子与中国文化》中说：孔子的思想在三方面为中国文化的发展提供了思想基础。第一，积极乐观的有为精神；第二，对于道德价值的高度重视；第三，开创了重视历史经验的优良传统。 孔子思想对中国文化的形成和发展主要有两方面影响：第一，中国文化中存在着一个以道德教育代替宗教的传统；第二，在历代知识分子和劳动人民中存在着一个重视气节、刚正不屈的传统。 主题(一)　时代变革——春秋战国时期的经济发展和政治变动 [史料探究] 1．从经济发展与政治变化的关系看　 材料一　 材料二　春秋以来生产力的不断发展，推动社会结构发生重大变化……要求建立更加严密的管理体制。同时，兼并战争日益激烈的严峻形势，也要求各国实行君主集权，改变春秋后期卿大夫专权纷争的现象。 ——摘编自张帆《中国古代简史》 探究1 根据材料一、二，分析春秋战国时期经济领域出现了哪些新变化，从唯物史观的角度分析这些变化对当时上层建筑和阶级关系产生的影响。 提示：新变化：货币种类繁多，商业发展；铁制农具和牛耕的使用。 影响：铁器和牛耕的大量使用导致了生产关系变化、宗法关系逐渐解体：一方面传统的集体农耕被个体农耕所取代，另一方面社会各阶层升降变动日益频繁。生产力的发展使得原来互不相连的诸侯国逐渐联系起来，领土不断扩张，矛盾不断增多，大国吞并小国，相互征战兼并，此时周王室已经无力控制全国，势力衰微，形同虚设，以宗法分封制度维系的政治秩序完全被破坏，整个国家处于分裂割据状态，原有的血缘部族组织形态被成熟的国家形态所取代。为了富国强兵，各国新兴地主阶级要求进行改革运动。 2．从兼并战争与政治发展的趋势看　 材料三　晋国在称霸过程中，不仅灭掉了周围三十余国，兼并了部分戎狄部落，还向东夺取了卫、郑、鲁等国的部分土地。 ——摘编自张纪仲《山西历史政区地理》 下面是春秋战国时期诸侯国数量变化示意图 戎狄多居山间，车战难以施展，步兵作战灵活敏捷，故戎狄擅长于步战。晋国吸取戎狄军事文化优势，逐步变车战为步战。 ——摘编自李元庆《三晋古文化源流》 探究2 据材料三和所学知识，分析春秋时期争霸战争的影响，并归纳这一时期的发展趋势。 提示：影响：诸侯争霸，大国兼并小国，实现局部统一；各民族互相学习，互相交流，促进了民族交融。 趋势：春秋时期，已经出现了走向统一的历史趋势。 [史论形成] 1．春秋战国时期诸侯争霸的影响 灾难 争霸战争造成了大量人员伤亡，加重了人民的负担，给广大人民带来了灾难和痛苦 进步 推动了各国富国强兵的改革，打击了贵族保守势力，促进了地主阶层的崛起和新的生产关系的发展 统一 大国兼并小国，为国家的最终统一创造了条件 交融 客观上促进了各地区、各民族的交流，有利于民族交融和华夏认同观念的形成 2．春秋战国时期的社会转型 东周分为春秋和战国两个时期。春秋战国时期是我国历史上一个大动荡、大变革、大发展、大解放、大认同的时期，中国社会由奴隶社会向封建社会转型。 社会 大动荡 王室衰微，诸侯争霸，战争频繁，民不聊生 政治 大变革 为富国强兵，各国通过改革变法，由奴隶社会向封建社会过渡。以血缘关系为纽带的宗法制逐渐崩溃，以地缘政治为代表的小家庭成为社会单元。郡县制取代分封制，中央集权制度逐步确立。选贤举能的呼声日益强烈 经济 大发展 铁农具和牛耕技术的使用，促进生产力的发展。井田制逐渐崩溃，封建土地私有制和小农经济基本确立。工商食官制被私人商业取代。重农抑商政策出现 思想 大解放 百家争鸣是中国历史上的第一次思想解放运动，奠定了中国传统文化的基础，构造了中华民族的基本精神 文化 大认同 春秋战国时期，社会动荡、战争频仍，“戎狄蛮夷”不断内迁，与诸夏交错居住，促进了民族交融与文化交流，加速了华夏认同进程。同宗共祖的五帝传说、“五方之民”“天下分九州”意识空前激荡，共同昭示着“大一统”全新时代即将到来 主题(二)　思想解放——百家争鸣 [史料探究] 1．从百家争鸣的条件和特点看　 材料一　春秋战国时期空前的战乱动荡和社会变革为各个阶层的思想家发表自己的主张、阐释自己的学说提供了空前的历史舞台。他们从不同的角度著书立说，相互辩论又相互影响，有力地促进了学术文化的繁荣。诸子百家的理论虽然自成一家，但在其学说的立足点及关注对象方面又有趋同之处，如在其学说中体现出来的入世精神及对于基本伦理、哲学问题的关注等等。 ——摘编自杨宁一《历史学习新视野　新知识》 探究1 根据材料一并结合所学知识，概括百家争鸣出现的背景和特点。 提示：背景：百家争鸣是社会大变革、大动荡的产物。特点：不同学派之间既相互批驳又相互吸收，各成一家，但又具有相通性。 2．从诸子百家的治国理念看　 材料二　春秋战国时代的士，虽然政治主张不同，但也存在共同的特点。儒家的孔子公然提出“学而优则仕”的口号，培养了大批弟子，如子路、子贡等参政。孟子更称：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”墨家以“兼爱”“非攻”等立场鲜明的政治学说与儒家并称显学。至于法家，更是以研讨政治权术、建立政治统治、实行富国强兵为宗旨，在战国时代各国先后兴起的众多变法活动中，领导的重任多由这一派的士子担任。 ——摘编自冯天瑜等《中华文化史》 探究2 根据材料二，概括儒、墨、法三家思想的共同点。 提示：针对社会现实问题提出政治主张；强烈的参政意识。 3．从百家争鸣意义看　 材料三　“百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后来的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。 ——摘编自侯外庐《中国思想史纲》 探究3 根据材料三，指出“百家争鸣”的历史意义。 提示：这一时期是中华民族的学术文化、思想道德发展的重要阶段；奠定了中国传统文化的基础；是中国历史上第一次思想解放运动，推动了当时及后世社会的发展。 [史论形成] 1．诸子百家之“争鸣”与“共鸣” (1)百家之“争鸣” 在治国 理念上 儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治” 在社会 伦理观上 孟子主张“人无有不善”，而荀子、韩非主张“人之性恶”；告子认为“性无善无不善也”，后天的教育和环境影响人性的转变 在处理人 与自然的 关系上 荀子主张“制天命而用之”，人定胜天；而老子和庄子则主张顺应自然 在人生 态度上 儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家主张“天命观” 在社会成 员关系上 墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序 (2)百家之“共鸣” ①诸子立论的中心议题大都为如何得到统治者重视从而治理国家，重整社会秩序。 ②诸子坚持己见，思想具有排他性，主张思想统一为社会秩序稳定的前提。 ③强烈的托古心态，以古老的传统、先圣先贤的名号增强本派学说的权威性。 ④普遍主张立君为民、天下为公，突出强调君主存在的前提在于有助于实现天下苍生的福祉和利益。 ⑤在实践中各派往往既相互批驳，又相互吸收，如礼法并施等。 2．中华优秀传统文化的特点和现实意义 (1)特点：本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性。 (2)意义 ①中华优秀传统文化是维系民族团结的精神纽带，形成了中华民族独特的向心力、凝聚力。 ②中华优秀传统文化是战胜艰难险阻的强大精神动力，中华文化中的刚健自强精神长期以来一直激励着中华民族自强不息、求真务实。 ③中华优秀传统文化是调节人与自然关系的行为准则，它指导着人们合理地处理人与自然的关系以及各种人际关系。 ④中华优秀传统文化是治国理政、安邦济世的思想资源。中华优秀传统文化中丰富的哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供启迪。 ⑤中华优秀传统文化在现代社会转型中发挥着重建社会道德观和价值观的突出作用，传统文化所提供的生活规范、德行价值以及文化归属感，起着其他文化要素所不能替代的作用。 ⑥中华优秀传统文化蕴含的义利观和诚实守信的价值观有助于提高市场主体的道德修养，培育良性的市场经济契约精神。 “1.2 春秋战国时期的政治、社会及思想变动”课标要求 通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性；了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。 题组(一)　春秋战国时期的社会、政治变动 1．(2024·广东高考)据研究，古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器、有爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自商、西周时期五种形制不同的青铜酒器名。实际上，春秋时期的五爵均为筒形漆木器，容量依次为一至五升。“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散”。据此可知，春秋时期(　　) A．五爵形制趋同说明礼崩乐坏 B．宗庙祭祀遵从天人合一理念 C．采用漆木酒器彰显以人为本 D．五爵以小为贵维系等级秩序 答案：D 2．(2024·山东高考)西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了(　　) A．重构统治秩序 B．限制贵族特权 C．以德行教化民众 D．打破宗法血缘关系 答案：A 3．(2024·安徽高考)西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明(　　) A．宗法观念已经名存实亡 B．青铜铸造进入鼎盛时期 C．青铜器的礼乐功能弱化 D．农耕工具发生显著变化 答案：C 题组(二)春秋战国时期的思想变化 4．(2024·北京高考)古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也。这一比喻寄托了(　　) A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想 C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念 答案：C 5．(2024·重庆高考)新石器时代到两周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西头向。这表明(　　) A．西周时期华夏认同初步形成 B．春秋时期秦国深受戎俗影响 C．各族同源共祖观念得到发展 D．各地区的文化传统趋于稳固 答案：B 6．(2024·广西高考)学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是(　　) A．人生天地之间，若白驹过隙 B．人而无信，不知其可 C．相濡以沫，不若相忘于江湖 D．可在乐生，可在逸身 答案：B [价值发掘] 1．命题分析：一般而言，我们平时学习大多关注春秋战国时期的“新变化”，如第2、3题，但第1题通过创设新情境，让考生认识到春秋时期“等级秩序”依然受到维护，体现了新高考的仅押题特点。 2．解题技法：运用阶段特征解题：春秋战国时期是中国社会的转型期，宗法分封制与礼乐制趋于崩溃，新的社会秩序逐渐建立。在这些阶段特征的制约下，第2题的A项和第3题的C项作为正确选项迎刃而解。 3．命题分析： 立德树人是新高考评价体系的核心，但大多隐性体现。第4题以玉喻人，寄托了儒家修身明德的追求；第6题直接以学者劳思光有关自我的四种境界观创设情境，考查先秦诸子的思想主张，清晰传达了高考评价体系的这一核心要求。 第5题充分体现了新高考“新情境”和“综合性”的特征，提供的墓葬走向的情景非常新颖。根据情境所提供信息判断春秋时期关中地区是秦国的封地，在结合墓葬头向进行综合分析。第5题还隐含着中华文明多元一体的立意。 (2024·北京高考)端午故事。(9分) 材料一　端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括，“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人(人形)，悬门户上，以攘毒气”，以竹筒贮米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁(回娘家)”等。 材料二　20世纪以来中国端午节大事表 1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除 1922年，《杭州青年》发表《整洁节(端午)卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”，举行卫生大运动 1928年，民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假 1940年，抗敌文协为纪念屈原，将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行” 1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇 民国年间，各地县志多有关于当时端午习俗的记载，如山西“插艾，食角黍(粽子)，饮雄黄酒……游郊”；广东“各家裹角黍，各乡竞龙舟” 1984年，国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛 2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产 2007年，端午节成为国家法定节假日 2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录 阅读材料，结合所学，阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。 [审答指导] 一、审题要“准” 中华优秀传统文化内容丰富、形式多样，承载着中华民族的精神追求，是中华民族不断前行最深层、最持久的力量。2024年高考适逢端午节，北京第20题即以古今端午节的演变为题，引导考生认识中华优秀传统文化的内涵及特点，继承发扬中华优秀传统文化，培养考生的爱国主义情怀。 二、析题要“透” 本题的难点在于如何结合所学“中华优秀传统文化的内涵及特点”来获取有效信息。 1．内涵：据材料一信息分层分类概括，从人文精神、爱国情怀等方面阐释。 2．特点：据材料并结合中华优秀传统文化的特点概括，注意分角度总结。 3．考生在回答本题“特点”时，如果能够结合南京国民政府的态度“民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假”分析出中华优秀传统文化传承具有“曲折性”；“随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛”分析出中华优秀传统文化传承具有“开放性”“普适性”也可。 三、答题要“范” 内涵： (1)人文精神：通过纪念屈原等活动，弘扬爱国主义精神，彰显中华民族崇尚正义、秉持操守、忧国忧民的人文情怀。 (2)和谐观念：通过祭神、祭祖等仪式，传递尊老爱幼、家庭和睦、邻里团结的和谐理念，强调人与自然的和谐共生。 (3)健康意识：端午节还有防疫祛病、祈求健康的习俗，体现了中国人对生命健康的重视和祈求。 特点： (1)源远流长、传递性强：端午节的历史悠久，习俗传统流传至今，代代相传，具有强大的生命力和传承性。 (2)内涵丰富、文化多样：端午节不仅是一个节日，更是一个充满文化内涵的符号，融合了历史、人文、医学等多种元素，呈现出多样化的文化特点。 (3)兼收并蓄、包容性强：端午节在不断演变中，吸收了不同地区、不同民族的文化元素，形成了今天各自独特的端午习俗，展现了中华文化的包容性和融合性。 (4)影响深远、传播广泛：端午节不仅在中国民间历史长河中流传至今，而且随着华人的迁徙，也传播到了世界各地，成为中华文化的重要代表之一。 (5)拓展特点：中华优秀传统文化具有“曲折性”“开放性”和“普适性”的特点；在传承中华优秀传统文化时要与时俱进，不断发掘其“时代价值”。(本题分值为9分，但答案略显复杂，条目虽然清晰，但内容需要精简) 一、选择题 1．战国时期，道家学派衍生出了吸收儒、墨、阴阳等学派思想的黄老之学；韩非子借鉴了儒家的三纲，吸收了道家的君人南面之术；《吕氏春秋》融合了各家之长，是杂家学派的代表作品。这些现象(　　) A．说明华夏认同观念不断增强 B．反映了分裂中孕育着统一趋势 C．表明社会各阶层间流动加速 D．适应了统治者富国强兵的需要 解析：选B　据材料信息并结合所学知识可知，尽管战国时期国家分裂、战乱不断，但在思想文化领域，不同学派之间的竞争和交流，促进了思想的多元发展，为后来的思想统一和文化融合提供了可能，故选B项；华夏认同是不同民族之间的相互认同观念，与材料主旨“思想统一”趋势不符，排除A项；材料未涉及社会各阶层的流动，排除C项；“适应了统治者富国强兵的需要”的是法家思想，但材料不仅仅涉及法家思想，排除D项。 2．(2024·青岛三模)李悝被魏文侯任命为相国，他编纂了《法经》。其中盗、贼、囚、捕四篇以打击盗贼为主，杂篇涉及禁城(越城)、禁嬉(赌博)、禁徒(聚集)等对编户齐民的治理。这说明李悝的《法经》(　　) A．旨在实现富国强兵 B．打击了贵族的势力 C．反映了中央集权的加强 D．是封建成文法典的典范 解析：选A　李悝的《法经》内容涉及打击盗贼和对编户齐民的治理，这些规定都是为了魏国的长治久安，以适应战国时期诸侯兼并战争的需要，所以旨在实现富国强兵，故选A项；材料所述《法经》的内容是打击盗贼和编户齐民的治理，并未涉及打击贵族势力的内容，排除B项；材料并未涉及中央与地方的关系，所以不能据此得出中央集权加强的结论，排除C项；材料未涉及与其他法典的比较，不能得出D项结论，排除。 3．(2024·扬州调研)儒学经典《春秋》对吴楚之君，只称“子”，齐晋只称“侯”，宋虽弱小，却称“公”。践土之盟，明明是晋文公把周天子叫来，《春秋》却说是“天王狩于河阳”。这表明当时儒家(　　) A．维护新兴地主阶级的利益 B．主张维护周代的礼乐秩序 C．赞同宋国国君的治国理念 D．支持周天子参加诸侯会盟 解析：选B　据材料及所学知识可知，春秋时期，周王室日益走向衰微，但儒家经典中对列国君主的称呼变化和对周天子地位的维护，折射出当时儒家对传统礼乐秩序的维护，故选B项；当时儒家代表的是奴隶主贵族的利益，排除A项；材料没有涉及宋国国君的治国理念，也没有儒家学者对宋国治国理念的态度，排除C项；材料并没有体现儒家对周天子参加诸侯会盟的态度，排除D项。 4．(2024·潍坊三模)春秋战国时期，社会成员身份由氏族(宗族)之人变成了国家控制下的编户齐民。战国时期，将所有民众置于国家名籍之上成为各国变革的主旋律。上述变化(　　) A．利于大一统国家的形成 B．促使宗法观念消失 C．宣告了氏族社会的崩溃 D．推动小农经济产生 解析：选A　据材料“由氏族(宗族)之人变成了国家控制下的编户齐民”可知，当时社会成员的身份逐渐脱离血缘宗族的控制，加速了宗法血缘关系的解体和贵族政治向官僚政治的转型，利于大一统国家的形成，故选A项；宗法观念至今仍存在，排除B项；氏族社会在原始社会末期向阶级社会过渡时就已经解体，排除C项；小农经济主要建立在生产力发展和土地私有制的基础上，且材料信息与小农经济的产生无关，排除D项。 5．(2024·聊城三模)西周时，统治者提倡“敬天”“敬事上帝”，强调“四时致祭以常保天命”。但到春秋战国时期，孔子提出“敬鬼神而远之”，法家强调“敬上奉法”而不言“敬天”，庄子主张“时祀尽敬而不祈喜”。这一变化反映出，先秦诸子(　　) A．注重关注人世现实 B．沿袭西周天命思想 C．提倡融合百家精华 D．着意迎合诸侯需求 解析：选A　据材料信息并结合所学知识可知，西周时期统治者强调敬天，但是春秋战国时期淡化敬天，这反映了在大动荡时期诸子主张回归现实，故选A项；先秦诸子淡化天命思想，而不是沿袭，排除B项；材料未涉及思想的融合，排除C项；材料中只反映了诸子的主张，没有诸侯需求的信息，排除D项。 6．(2024·河池二模)据《史记·晋世家》记载：“文公修政，施惠百姓。赏从亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵。”而秦国以军功赐爵授田的做法更是打破了世禄、世业的传统秩序，确认了转移土地归属的合法手续。这反映出当时(　　) A．中央集权体制建立 B．社会阶层的新变化 C．官僚政治产生发展 D．世卿世禄制度确立 解析：选B　据材料可知，这些做法反映了当时社会阶层的新变化，改变了世卿世禄制和世官制下的阶层划分，故选B项；材料未涉及中央集权，排除A项；官僚政治产生于秦朝时期，与材料时间不符，排除C项；材料中的做法是在动摇世卿世禄制，而不是确立世卿世禄制，排除D项。 7．夏商时期，普遍存在的社会组织是氏族，至西周春秋时期则是宗族。春秋中期，一个地域的民众，非必只有一族，居于某地的民族就被称为某地之人；普通民众一般都同时有两种身份，一是某族之人，二是某国之人。造成这种变化的主要原因是(　　) A．早期国家治理体系走向成熟 B．宗法分封制崩溃带来的后果 C．生产力发展推动了社会转型 D．统一战争加快民族交融进程 解析：选C　据材料并结合所学知识可知，西周春秋时期氏族、宗族普遍存在，但随着农业、手工业、商业等长足发展，氏族与宗族力量渐退，血缘关系的影响在削弱，地域特征上升，故选C项；早期国家血缘色彩、部族色彩浓厚，尚未形成中央集权，国家治理体系并不成熟，排除A项；春秋时期，宗法分封制遭到破坏，逐渐走向瓦解，但并没有崩溃，排除B项；材料涉及的是“氏族”“宗族”，不是不同民族的交融，排除D项。 8．春秋战国时期，人们将勇力崇拜与“士”阶层道德属性相结合，形成了“勇士”“壮士”等对英雄的称谓；刘邦在《大风歌》中提出了效命忠顺的“猛士”英雄形象。这一变化反映了(　　) A．人才需求文武兼备 B．儒家思想成为主流 C．英雄观念根深蒂固 D．社会政治发生变动 解析：选D　根据所学知识可知，春秋战国时期社会分裂动荡，汉代封建专制的统一多民族国家建立与发展，从春秋战国到汉代，“士”的形象从文武兼备变为效命忠顺，反映了社会政治发生变动，故选D项；在春秋战国时期，“士”的形象包括文武兼备的内容，但在汉代的形象是忠顺，排除A项；儒家思想成为主流是在汉武帝时期，排除B项，材料主旨是“士”形象的变化而非英雄观念，排除C项。 9．孔子主张“己所不欲，勿施于人”，老子主张“上善若水，水善利万物而不争”，墨子主张“节俭”，说明他们都主张(　　) A．倡导社会和谐与秩序 B．强调道德规范和个人品德 C．推崇节俭和反对奢侈 D．提倡无为而治的政治理念 解析：选B　据材料并结合所学知识可知，孔子的“己所不欲，勿施于人”体现了对他人的尊重和道德准则；老子的“上善若水，水善利万物而不争”强调高尚的品德和与世无争的态度；墨子的“节俭”也是一种个人品德的体现，他们的这些主张都着重强调了道德规范和个人品德，故选B项。 10．(2024·内江三模)《国语》载“宣王(前828—前782年)即位，不籍千亩”，“籍”意为民力耕“公田”，“不籍千亩”即宣王拒绝执行天子耕籍田的祭祀之礼。这说明当时社会(　　) A．礼乐制度崩溃 B．井田出现变化 C．农本思想动摇 D．儒家地位下降 解析：选B　根据材料并结合所学知识可知，此时处于西周晚期，宣王“不籍千亩”实际是土地国有制度逐渐瓦解的反映，西周土地国有制度是井田制，即井田制出现变化，故选B项；西周时期礼乐制度还未崩溃，排除A项；农本思想产生于春秋战国时期，排除C项；此时儒家思想还未产生，排除D项。 11．(2024·南京二模)吴国和蔡国同属姬姓，春秋时期蔡国与楚国关系紧张，吴国与楚国也矛盾重重。吴王阖闾在联合蔡国攻打楚国后，将女儿嫁给了蔡侯，打破“同姓不婚”的传统。这表明(　　) A．血缘疏远导致诸侯矛盾激化 B．礼乐制度丧失了社会约束力 C．诸侯纷争影响社会观念变化 D．联姻是建立同盟的前提条件 解析：选C　材料体现了在诸侯纷争的背景下，维护诸侯国的利益比保持“同姓不婚”的传统更重要，表明诸侯纷争影响社会观念变化，故选C项；春秋时期诸侯矛盾的激化主要是由于各自诸侯国的利益，而不是血缘关系疏远，排除A项；礼乐制度强调的是尊卑等级，材料中并未涉及，排除B项；吴王阖闾是在联合蔡国攻打楚国后才与蔡国联姻的，所以不能得出“联姻是建立同盟的前提条件”，排除D项。 12．(2024·成都三模)“国之大事，在祀与戎。”公元前422年，秦灵公“作吴阳上畴(祭坛)，祭黄帝；作下畴，祭炎帝”，这是现存最早祭祀炎帝、黄帝的历史记录。它可以用来说明秦国(　　) A．顺应了民族交融趋势 B．遵循了宗法分封制度 C．开创了祭祀炎黄先例 D．完成了一统天下大业 解析：选A　据材料并结合所学知识可知，秦灵公设立祭坛祭祀黄帝、炎帝，表明秦国认为自己也是华夏族，华夏认同观念增强，说明秦国顺应了民族交融趋势，故选A项；秦灵公祭祀炎帝与黄帝与宗法分封制度无关，排除B项；“开创了祭祀炎黄先例”不符合史实，5 000多年前，黄帝去世后，其大臣左彻就削木为黄帝之像，率诸侯祭祀，排除C项；“完成了一统天下大业”的是秦王嬴政，排除D项。 13．先秦时期，秦国被封于西北，长期与戎狄杂处；楚国地处江汉，周昭王曾三次率诸侯伐楚。但秦人和楚人都称自己是颛顼(传说为黄帝之孙)的后代，并积极参加中原诸侯的会盟，楚武王甚至宣称楚国的先祖曾率领军队辅佐过周文王。这一现象(　　) A．体现了中华文明同源同向性的特征 B．表明统一多民族国家形成 C．表明传统华夷观念已退出历史舞台 D．反映出华夏认同感的加强 解析：选D　据材料可知，虽然秦国和楚国地处西周政治边缘，但也认同自己的华夏身份，并积极参与中原诸侯的活动，这反映出他们华夏认同感的加强，D项正确；材料强调的是当时秦、楚两国的华夏认同意识，这与中华文明同源同向无关，排除A项；公元前221年，秦朝建立起中国历史上第一个统一的多民族国家，与材料时间不符，排除B项；战国时期戎狄蛮夷融入华夏族，但传统华夷观念依然存在，“退出历史舞台”的说法过于绝对，排除C项。 14．春秋时期，出奔是一项有准备、有选择、有退路的政治出行。据统计，由中原地区的诸侯国向周边地区的出奔中，春秋前期是国君、公子出奔占主流，春秋中后期卿大夫及家臣逐渐成为出奔者的主流。这一变化反映了(　　) A．传统政治秩序彻底瓦解 B．当时政治斗争错综复杂 C．政治权力下移现象明显 D．政治发展进程的差异性 解析：选C　据材料信息并结合所学知识可知，在春秋前期，由于分封制下的诸侯国君主拥有较大的权力，国君和公子(诸侯的儿子或兄弟)出奔成为主流；到了春秋中后期，随着诸侯国实力的此消彼长和内部政治结构的变化，卿大夫及家臣逐渐成为出奔者的主流，这一变化反映出政治权力逐渐从诸侯国君主向下层的贵族阶层转移，故选C项。 15．战国时期，中原地区的许多典章制度、哲学思想、语言文字等逐渐传向周边各民族，并为他们所吸收。在这一过程中，周边文化也逐渐传入中原地区。如南方苗蛮集团的神祇——女娲、盘古等，被中原地区所吸收，逐渐成为中华民族共同的祖先。这一现象(　　) A．促进了华夏认同的出现 B．体现了民族隔阂的减弱 C．推动了中华文化的发展 D．反映了统一观念的加强 解析：选C　据材料“传向周边各民族……被中原地区所吸收”可知，中原文化与周边各民族文化的交流和相互吸收融合推动了中华文化的发展，故选C项；华夏认同在春秋时期就已经开始出现，排除A项；材料强调的是民族文化之间的交流交融推动了中华文化的发展，B项不符合材料主旨，排除；材料反映的是民族之间的文化融合，“统一观念的加强”与材料主旨不符，排除D项。 二、非选择题 16．(2024·淄博三模)《管子·问》保存了春秋战国时期齐国的一份社会调查提纲。阅读材料，回答问题。(15分) 材料　一份社会调查提纲 问死事(为国牺牲)之孤，其未有田宅者，有乎？…… 问死事之寡，其饩廪(口粮)何如？ 问国之有功大者，何官之吏也？ …… 问国之弃人，何族之子弟也？ 问邑之贫人，债而食者几何家？ 问理园容而食者几何家？ 人之开田而耕者几何家？…… 问宗子(嫡长子)之收(庇护)昆弟者，以贫从昆弟者几何家？ 余子仕而有田邑，今入者几何人？…… 余子父母存，不养而出离者几何人？ …… 士之有田而不耕者几何人？身何事。 …… 问人之贷粟米，有别券者几何家？…… 问男女有巧伎，能利备用者几何人？…… 工之巧，出足以利军伍，处可以修城郭补守备者，几何人？…… ——摘自《管子·问》 (1)这份社会调查提纲反映了当时哪些社会现象？(8分) (2)结合所学知识，指出齐国进行社会调查的目的。(7分) 解析：第(1)问，据材料“问死事(为国牺牲)之孤”“问国之有功大者，何官之吏也”可知，抚恤对国家有功之人，奖励军功，世卿世禄制逐渐被打破；据材料“问宗子(嫡长子)之收(庇护)昆弟者，以贫从昆弟者几何家”“问国之弃人，何族之子弟也”可知，宗族内部关系削弱，宗法制度逐渐崩溃；据材料“人之开田而耕者几何家”“士之有田而不耕者几何人？身何事”可知，农业与工商业得到发展；据材料“问人之贷粟米，有别券者几何家”可知，租佃及借贷关系出现；据材料“人之开田而耕者几何家”可知，井田制逐渐瓦解。第(2)问，据材料中社会调查提纲内容可知，该提纲涉及内容广泛，有助于全面了解当时齐国的政治、经济等状况；为调整制定相关政策提供依据；结合时代背景可知，齐国进行社会调查是为了实现富国强兵。 答案：(1)社会现象：抚恤对国家有功之人，奖励军功，世卿世禄制逐渐被打破；宗族内部关系削弱，宗法制度逐渐崩溃；农业与工商业得到发展；租佃及借贷关系出现；井田制逐渐瓦解。 (2)目的：全面了解当时齐国的政治、经济等状况；为调整制定相关政策提供依据；实现富国强兵。 学科网（北京）股份有限公司 $$