6.1《老子》四章 课件 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修上册

看完老子的一生，老子大约于公元前571年出生于春秋时期的陈国苦县。据说老子出生时就和其他的孩子不太一样，他刚生出来就有两条黄色的眉毛，额头上还有皱纹，像个小老头，耳朵特别大，于是家里人就给他取名为耳又名单。老子小的时候就很爱读书，勤学好问，简直就是个十万个为什么的真人版，经常缠着家里人问一些国家兴亡、军事战争、祭祀占卜、关心天象的问题，于是老子的家里人就请了一个大名鼎鼎的老师给他当家教，这个人就是商荣，商荣精通殷商礼乐，上知天文下知地理，是周武王讨纣时期的一个重要人物，算得上是当时的名望贤人。有一天商蓉给老子上课的时候，讲到，天地之间人为贵，众人之中王为本，老子直接开问，天为何物，商容悔上者，在上肢清清者也。老子问，卿卿者又是何物？商熔毁清清者，太空是也。老子问，太空之上又是何物？商容回太空之上清之清者也。老子又问，之上又是何物？商熔毁青之清者，之上更为青青之清者也。商容跟说绕口令似的，但是老子还没问完，他继续问道，卿者穷尽处为何物？这打破砂锅问到底的问题，商容实在是接不下去了，他只好说，这个问题先人没说过，书上也没记载，我也不敢乱说。老子回家后问家里人，这个问题没人能回答出来。于是他晚上抬头观星辰，一直在想这个问题，更是想了一个晚上都没睡。这种事老子经常干，思考的时候两耳不闻窗外事，非要想明白才行。所以他能从很普通的事物中感悟出很多哲理，比如他从水中悟出天下柔弱莫过于水，而攻坚者莫能胜之，以其无以易之，很高深莫测吧。商容给老子上了三年的课，有一天却突然辞职了，他说老夫识浅。然而思敏他觉得自己学的东西已经不够再传授给老子了，推荐老子到周朝都城拜见博士。于是，老子的家里人给他收拾好行李，买好车票，送老子出远门深造。去了之后，他天文地理人文无所不学。公元前551年，老子20岁了，他苦学了三年后去周王室上班。做了收藏室时，他的职位相当于现在的国家图书馆馆长一位整天泡在图书馆里，他的学问大有长进。后来他因为学识渊博，名声特别大，可以说在学界红得发紫。公元前538年的某一天，一个小年轻人来拜访33岁的老子，毕恭毕敬的向老子求教。这个小年轻，就是当时只有17岁的孔子。老子听了他的问题，回答说，你所说的理，倡导他的人骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有。抛弃您的娇气和过多的欲望，抛弃您所做的情态、神色或过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的就这些罢了。后来孔子离开周第，老子给他送别的时候，送了他一段话，武闻之，富贵者送人以才，仁义者送人以言。吾不富不贵，没有财宝送您，愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而机智于死，在于好基人之非也。善变而通达者，其所以招祸而铝制于身，在于好洋人之恶也。为人之子，勿以己为高。为人之臣，勿以己为上。老子用这番话给孔子做了一个提醒。孔子回到鲁国，弟子们问他老子到底是啥样的，毕竟大家都没见过这位圣人。孔子说，鸟，我知他能飞鱼，吾知他能游兽，我知他能走走者可用网博之，游者可用钩钓之，飞者可用剑取汁。至于龙，吾不知其何以龙乘风云而上九天也。吾所见老子也，其犹龙虎，学识渊深而莫测，志趣高邈而难知。老单真吾师也。孔子激动的把老子比作龙，可见孔子那个时候还是老子的小迷弟。公元前535年，老子因为受到权贵排挤，被炒了鱿鱼，他当时36遂饭碗丢了，之后他就去鲁国游历。公元前530年，周王室老板跟玩似的，又把老子招回来，继续做图书馆馆长，反正老子也没升过官，馆长也算是他的铁饭碗了。公元前526年，26岁的孔子又来拜访45岁的孔子，这是孔子第二次向老子求教，公元前516年，老子被一些职场问题连累，又丢了工作，55岁也不小了，他干脆回了老家，之后骑着一头青牛出函谷关西游秦国去了。公元前501年，老子回老家之后，51岁的孔子又去了老子的老家向老子问学。这是孔子第三次来拜访老子，这个时候的老子已经70岁了。大约公元前485年，老子看到周王朝越来越衰败，实在是不争气，就准备远行，出函谷去4处云游。把守函谷关的长官尹喜是老子的小粉丝，听说老子要来函谷关，他要见到偶像了，非常高兴。可是当他得知老子是要出关离开的，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是尹喜就对老子说，先生想出关也可以，但是得留下一部著作，小菜一碟吗？这不是。于是老子就在函谷关住了几天。几天后，他真的写出了一篇5000字左右的著作，据说这篇著作就是后来传世的道德经。老子的道德经是中国历史上首部完整的哲学著作，是中国道学思想的经典，道家哲学思想的重要来源。一道可道，非恒道。名可名，非恒名开篇，他以自然无为之说，解释了天地万物产生、发展、灭亡的自然规律，折射了一个众生芸芸的大千世界，并相应地告诉人们如何认识自然、对待自然。老子认为，道就是一切事物发展的规律，人要达到天人合一的境界，就必须顺应这个规律。他提倡以物自然，不强求，无为而治，这就是他的思想核心。胡适曾这样评价老子，老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。之后，老子就骑着大青牛悠哉悠哉的走了。再后来他便销声匿迹，归隐江湖了。相传他归隐于景世山，也就是后来的老君山。大约公元前471年，老子死于秦国，享年101岁。庄子养生主有老聃死秦失吊之三毫而出。历史上的老子地位是很高的，是神一样的存在，万物皆可道的哲学思想连接了天地人和万物。虽然他的思想对于很多人来说依旧很高深，难以琢磨，但是他提倡的顺其自然，在我们面临压力和人生困境时，也提供了一种新的选择。也许。 析“对待之理”，悟道家智慧 ——《‹老子›四章》 导入 先秦时期的春秋战国时代，是我国思想和文化最为辉煌灿烂、群星璀璨的时代，诞生了老子、孔子、韩非子等著名思想家。先秦诸子百家的思想言论，一时间百家争鸣，道儒法齐头并进、是任何时代都没有的盛况，呈现出一派欣欣向荣的景象。老子的《道德经》就诞生于这个时代，比其他两家的经典都早一点，后续渐渐成为“万经之王”。 你知道哪些老子的经典名言？ 1.道生一，一生二，二生三，三生万物。 2.人法地，地法天，天法道，道法自然。 3.上善若水，水善利万物而不争。 4.天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 6.道可道，非常道。名可名，非常名。 7. 慎终如始，则无败事。 8.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 9.夫唯不争，故天下莫能与之争。 10.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 11.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 …… 学习目标 1.了解老子及其作品，掌握文言词语和句式，提高文言文的阅读能力。 2.通过品读内容，分析本文的“对待之理”，理解并掌握各章的论证特点。 3.欣赏精辟隽永的语言之美，理解其蕴含的深刻哲理，感悟道家智慧。 4.探究道家文化的现实意义，增进思想道德修养，形成积极健康的人生观和价值观。 走近作者 作者与背景 史载，老子曾担任周朝管理藏书的史官，以博学闻名，相传孔子周游列国时曾到洛阳向他问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 政治上，老子主张无为而治、不言之教；在权术上，老子讲究物极必反之理；在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子存世作品有《道德经》(又称《老子》)，文意深奥。 春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。老子目睹了民间疾苦，作为周朝的守藏室史(相当于现在的国家图书馆馆长)，他提出了一系列治国安民的主张。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。 据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。 老子思想及他人评价 “道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。 太极阴阳 老子试图建立一个 适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律 (道)。 老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法(德)来源于事物的规律(道)。 老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理。 他人评价 《论语》是微言大义;《老子》是一言万端。 老子思想的集大成--《道德经》像个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放入汲桶，唾手可得。——尼采 不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。——鲁迅 《老子》之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。——魏 源 老子的隽语，像粉碎的宝石，不需装饰便可闪耀。——林语堂 《道德经》是一部兵书。——毛泽东 《道德经》是我的生命之书。——央视著名主持人白岩松 文意疏通 第11章：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 译文：三十根辐条共同占有一个车毂，车的功用正是产生于车毂的“无”。揉和黏土做成器皿，器皿的功用正是产生于器皿的“无”。开凿门窗建造屋室，屋室的功用正是产生于屋室四壁内的“无”。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。 车轮中链接轴心和轮圈的木条，古代的车轮由三十辐条构成 gǔ,车轮的中心部位，中间有圆孔 在（某处、某时） 代指车毂、陶器、房屋 指车毂的空心处 shān zhí,和泥（制作陶器） 把……作为 门窗 第24章：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 译文：踮起脚的人不能久立;跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明;自以为是的不能彰明;自我夸耀的没有功劳;自我夸耀的也不能长久。(这些行为)从道的角度看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样做的。 踮起脚 阔步/大步而行 自我显露 自以为是 彰显 自我夸耀 自我夸耀 长久 余食，指剩饭；赘行，指多余的形体，行通“形” 厌恶 为、做 不能走远 第33章：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 译文：了解别人的人聪明，了解自己的人明智。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，有道之人身死而道长存，这就是寿。 刚强 勤勉 丧失 名词，立身之基 不朽 第64章：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；干里之行，始于足下。为者败之，执者失之。 译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就处理妥当，在混乱未产生时就进行整治。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的;九层的高台，是从每一筐土筑起的;千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。 安定/安然未变时 持守/保持维护 名作动，显露迹象 谋划，解决 通“判”，分离 散失，消散 做 整治 毫毛的末端 通“蔂”，土筐。累土：一筐土 坏事 失去 把持 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 译文：所以，圣人顺应自然，不求有所作为，所以不会坏事;无所把持，所以不会失去。普通人行事，总是在接近成功的时候使事情失败了。(如果能)像对待开始那样慎重对待结尾，就不会使事情失败了。因此，圣人想要常人所不想要的，不重视难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错来辅助万物的白然运行而不妄加干预。 顺应自然，不求有所作为 jī,接近 动词，想要 以……为贵 学习 弥补，补救 析“对待之理” 学者柳诒征在《中国文化史》上说:“老子之书，专说对待之理。”【此处的“对待”是指相对的两种事物或事物的两个方面，也指矛盾的对立（和统一）。】 思考：文中提到了哪些“对待之理”？请找出相关概念，说说老子的态度是怎样的。 章节 对待之理 老子的态度 内容旨归 第11章 第24章 第33章 第64章 “有”和“无” “知人”和“自知” “胜人”和“自胜” “成”和“败” “有为”和“无为” 行为和结果 自我认知和客观事实 “有”和“无”是相互依存、相互作用的；“无”能发挥大作用，但被人忽视了。 急躁冒进、急于求成的行为往往会导致与预期相反的结果 自我显摆、自以为是的人，反而难以显明自己的价值 “知人”是智慧，“自知”是通透 “胜人”是有力，“自胜”是刚强 要慎始慎终，才能成而不败 “有为”不应妄为；“无为”即顺其自然，减少人为因素的干扰 论道 修身 修身 治国 探究“论道” 1.请同学们看上图，你看到的是什么？老子看到的又是什么？ 我们看到的是车轮、器皿和房屋之“有”。 老子看到的是车轮、器皿和房屋的空心处之“无”。 2.第11章是如何论证“有”和“无”的辩证关系的？ 举例论证。老子用车轮、器皿、房屋等来进行论证。 探究“修身” 1.请同学们在原地做左图动作，尽力踮起脚尖，看看谁坚持得最久。（右图动作可在课后去操场实践一下） 2.老子列举的企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？会带来怎样的后果？ 企者：用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者：迈大步行走，不是行走的最自然状态。 自见、自是、自伐、自矜者：是轻浮、急躁，不够谦虚的表现。 急于求成、内心焦躁 追逐显相，看重我“有” 后果： 余食赘行， 令人厌恶 有道者不处 3.第24章运用了什么手法？论证了什么内容？ 从反面运用比喻论证、排比修辞的手法，列举并剖析了四种人（“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”）的行为及其后果。阐述了“有道者不会彰显自我”的道理。 4.第33章中提到了“知人者”、“自知者”、“胜人者”、“自胜者”，为什么说“自知者”、“自胜者”境界更高？ “知人者”：知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”：知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者”：凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”：凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念;能把控自己的人才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 5.第33章运用了什么手法来写“修身”的？ 对偶、排比 层层递进 知人者智，自知者明 胜人者有力，自胜者强 知足者富，强行者有志 不失其所者久，死而不亡者寿 自知、自胜、自足、强行 加强自我修养 探究“治国” 1.第64章的主要内容可以分为几层？ 第一层(开头到治之于未乱)：把握先兆 第二层(合抱之木到始于足下)：重视细节 第三层(为者败之到故无失)：圣人无为 第四层:(民之从事到则无败事)：百姓慎终如始 第五层:(是以圣人欲不欲到最后)：圣人辅万物之自然不敢为 2.第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未;九层之台，起于累土干里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至干里;不积小流，无以成江海”。两者有什么不同? 强调的重点不同。 ①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。 ②)老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。 3.第64章的论证思路是怎样的？运用了哪些论证方法？ ①本章指出事物在“安”“未兆”“脆”“微”的阶段容易处理的四种情况，由此提出做事就要“为之于未有，治之于未乱”；②列举三个事物由小而大、由近至远的事例，由此提出做事就要“慎终如始”，心意不可松懈，一点一滴去完成，这样才能“无败事”； ③老子又重申“自然无为”。 举例论证：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 对比论证：为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 悟道家智慧 1.如果把老子关于“有”和“无”的辩证观点迁移到日常生活中，该怎样正确对待“有”和“无”呢？请你围绕学习、读书、交友等具体事件谈谈你的看法。 通常情况下，人们偏执于对待关系的一面，可《老子》却总是提醒世人重视通常被忽视的另一面。这就是道家智慧。 无 空，用来装东西；如果满了，就装不进东西了。 无形，看不见，却能决定看得见的功用发挥。 空杯心态，忌满 信号看不见，但决定手机功能；空气看不见，但决定动植物生死；人品看不见，但决定这个人是否值得深交…… 参考示例： 示例 1：现在有些人想要的东西太多，太在意“有”去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以才会生活得很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，定还要有“无”。 如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空问，留有余地留出“无”。这样之后，你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。 示例2：个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢?比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗?如果这样做，人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好? 世人往往追求“有”，将幸福定义为”有“而忽略“无”…… 我们的意识思维决定了我们的一举一动，过去的思考和行为模式造就了今天的我们。 如果，你对今天的自己不满意，请把能量(精力和金钱)多花在“看不见”上，投资大脑，提升认知，时间会塑造你。 当我们汲汲追求“有”，也许正式应该重视“无”的时候。 2.现实生活中，你认为“无”还在哪些方面发挥着作用？ ①艺术领域的“留白”； ②人际交往领域的“分寸感”、“空间感”； ③学习工作时的“劳逸结合”； ④读书时的“思考空间”； ⑤政治历史领域的“休养生息”。 无用之用方为大用 3.如何理解“知人者智，自知者明”？ 人心隔肚皮，虎心隔毛衣。画虎画皮难画骨，知人知面难知心。能准确辨识他人善恶、贤愚、德才心性，这需要智慧。知人难，自知比知人更难，能够知人的人说明此人有智慧，能够自知的人说明此人更高明。世上万物都有自己的长处和短处，如果能够自知本身的长处和短处，从而发扬己长，克服己短，更好的完善自我，则能明事理而终身受益。人贵有自知之明，能清醒认识自己是最明智、最难能可贵的。刘邦说“夫运筹帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房;镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何;连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”一个人的智慧不在于他能准确评价别人，而在于它能准确评价自己，能客观的自我评价，才称得上明白之人。 4.如何理解“胜人者有力，自胜者强”？ 知人难，知己更难。胜人难，胜己更难。战胜别人只能说明有力量有本领，能够超越自己，战胜自己的人才是真正的智者。人生最难战胜自己的不是别人，而是自己。战胜自己就等于自己这个敌人做斗争，这个敌人就是自己的私欲，自己的弱点，自己的功利心，是非心，自己的思维定势，自己的心智模式，自己一切从自我出发的人生观、价值观。人都是被自己打倒的，人一旦战胜了自己，谁也无法把他打倒。 21岁那年，双腿彻底背叛了我。苦难既然把我推到悬崖边缘，那么就让我在这里坐下来顺便看看悬崖上的流岚雾霭，唱支歌给你听。——《我与地坛》 5.如何理解“知足者富”？ 广厦千间，夜眠不过七尺；良田万顷，日食不过三餐。知足天地宽，贪得宇宙隘。想要的太多，需要的不多。钱少了，自己的；钱多了，国家的；再多了，人民的。大与犬，天与夫，飞龙在天与亢龙有悔。 明朝诗人胡九韶，江西金溪人，家境十分贫困，一边教儿子读书，一边耕种，勉强维持温饱。他每天下午还焚香感谢上天又给他享受了一天清福，他的妻子笑他说：一日三餐全是菜粥，这叫什么清福呀。胡回答说：我们有幸生活在太平之世，没有战乱，一家大小有吃的有喝的，没有饥寒。家中没有人病在床上，也没有人被关在监狱里，这不是幸福又是什么呢？ 6.如何理解“强行者有志”？ 自强不息，勤而行之，坚持不懈，豪情满怀，壮志凌云，这样的人，就是有志气的人，有意志的人。 断臂钢琴师刘伟，10岁时因触电意外失去双臂，他以自强不息的精神，坚韧不拔的毅力，学习游泳、打字、弹钢琴。他12岁学习游泳，14岁获得全国残疾人游泳亚军，16岁学习打字，19岁自学钢琴，仅用一年即可弹奏出相当于手弹钢琴7级水平的钢琴曲，22岁时他成功挑战吉尼斯世界纪录，成为全世界用脚打字速度最快的人。 7.如何理解“死而不亡者寿”？ 人的肉体虽死，但精神不亡。老子认为这才是真正的长寿。梁启超说：人的肉体寿命不过区区数十载，人不可能长生不老，但人的精神则可以永垂不朽，因为他的肉体虽然消失了，而他的学说，他的思想，他的精神却会长期影响当代及后代的人们，从这个意义上讲，人完全可以做到死而不亡。修道立德的人，立德立功立言，造福人类，贡献天下，肉体虽死，精神永存，这样的人精神寿命可以与天地共长久，与日月同光辉。如老子、孔子、孟子、庄子…他们奠定了华夏民族千秋万代的文化道德根基，是道德楷模，文化宗师。如尧、舜、禹、商汤王、周文王、周武王，他们安邦定国，造福于民，促进了社会的发展，推动了历史的前进，是圣贤的帝王。如司马迁、李白、杜甫、罗贯中、曹雪芹…这些文人们著书力立说，为人类留下了宝贵的文化遗产。以上所说这些人都是死而不亡者寿的人。 8.从老子那我们可以学到哪些为人处世的道理? ①为人处世不要自以为是，不要自我夸耀； ②要正确地了解别人和认识自我，战胜自我； ③要想成就大的事业必须从小事做起； ④无论做什么事情，都必须具有强大的毅力，坚持到底； ⑤做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。 儒、释、道 对这三家(儒释道)，我经常比喻:儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品具备随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，不是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它；要是一生病，就非自动找上门去不可。 ——南怀僅:《老子他说》 儒道互补 《江城子·密州出猎》：老夫聊发少年狂，左牵黄，右警苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。 酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨!持节云中，何日遣冯唐?会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。 《赤壁赋》：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一票。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。 《定风波·莫听穿林打叶声》：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 课堂总结 当我们停止非此即彼的切割，便触到了道的温度——它不在遥远的青牛背上，而在你拆解矛盾时，嘴角那一抹了然于胸的微笑中。老子的思想如南怀瑾所言，是“药店”，为浮躁的现代人提供了一剂精神良方——在矛盾中见和谐，在谦退中得进取，最终实现“道法自然”的生命境界。 课后作业 莫言说:“文学和科学比确实没什么用处。但是它的没有用处正是它伟大的用处。”这句话包含的哲理耐人寻味，请写一段话，表达你的理解和看法，不少于200字。 Lavf58.20.100 $$