高效作业8 大学之道(一)-【精彩三年】2024-2025学年高中语文选择性必修上册课程探究与巩固PPT课件（统编版2019）

高效作业8[大学之道(一)] 一、语言文字运用 1．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 C 【解析】“得”应解释为“处事合宜”。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 C 【解析】C．两个“其”均为代词，他的。A．前一个“以”是介词，把；后一个“以”与“可”连用，相当于“可以”。B．前一个“之”是助词，的；后一个“之”是代词，那些。D．前一个“而”是连词，表顺承；后一个“而”也是连词，表并列，可译为“又”。 【解析】A项与例句均为介词，在，到。B项，介词，比；C项，介词，对，对于；D项，介词，被。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 A 【解析】至于：古义，至，到；今义，连词，表示另提一件事。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 B 【解析】A项，明：形容词作动词，彰明。B项，亲：形容词作动词，亲近、爱抚。C项，齐：形容词的使动用法，使……整齐有序。D项，虑：思虑精详，无活用现象。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 D 6．下列句子中，句式特点与其他三项不同的一项是(　　) A．居庙堂之高则忧其民 B．马之千里者，一食或尽粟一石 C．古之欲明明德于天下者 D．蚓无爪牙之利，筋骨之强 【解析】C项，应该为“古之欲于天下明明德者”，是状语后置句。其他三项都是定语后置句。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 C 7．下列表述不正确的一项是(　　) A．《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，与《周礼》《礼书》合称“三礼”。 B．儒家所称道的礼，可谓包罗万象，其内容涵盖政治制度、宗教仪式和社会风俗习惯等。 C．中国古代礼、乐并称，乐其实是礼的一部分，附属于礼，用来补充仪文(礼仪形式)的不足，以助教化。 D．孔子教导学生“兴于诗，立于礼，成于乐”。周朝时，礼、乐皆为贵族社会专有。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 A 【解析】A项，“《礼记》……与《周礼》《礼书》合称‘三礼’”错误，应该是《礼记》与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。 二、名篇名句默写 8．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《礼记》开篇就强调“大学之道”，其宗旨是以美好的愿景弘扬高尚的品行，关爱人民，达到最高的境界。这三个句子是：____________，_________，_______________。 (2)儒家强调修身养性，认为欲得品行端庄，必须先要心思纯正，这也就是《礼记》中“_______________，____________”两句所表达的意思。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 在明明德 在亲民 在止于至善 欲修其身者 先正其心 (3)儒学思想强调修身齐家治国平天下、个人修养和管理家庭以及治理国家和天下太平的关系，《大学》中体现这一思想的句子是“身修而后家齐，__________________，_____________________”。 家齐而后国治 国治而后天下平 三、拓展阅读 [2024·玉环中学高二]阅读下面的文言文，完成9～13题。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 (节选自《礼记·大学》) 9．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 BFK　【解析】“著”的宾语是“善”，故应在“善”字后面断开；“视”的宾语是“己”，故应在“己”字后面断开；“见”的宾语是“肺肝”，后面的“然”字是附着在句末的虚词，故应在“然”字后面断开。故应在B、F、K三处断句。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 10．下列对文中加点的词语及其相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“物格而后知至”与“则知明而行无过矣”(《劝学》)两句中“知”字含义不同。 B．“形于外”与“不为者与不能者之形何以异”(《齐桓晋文之事》)两句中的“形”字含义不同。 C．“食而不知其味”与“人而不仁，如乐何”(《〈论语〉十二章》)两句中的“而”字含义相同。 D．“一家让”与“为国以礼，其言不让”(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)两句中的“让”字含义相同。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 C 【解析】A项，知：外物之理/见识。B项，形：动词，显露/名词，表现。C项，而：表转折，却/表假设，如果。D项，让：均为“谦让”。 11．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．格物、致知、诚意、正心侧重内在修养，而修身、齐家、治国、平天下侧重外在行为，这八条目中，“格物”是根本。 B．要使意念真诚就不能自欺欺人，君子独处时要做到慎独；要修养德行就应端正内心，不应受自身喜怒忧惧的影响。 C．连自己家人都不能管教好，却想管教好别人，是不可能的；将一人一家的仁爱做法推广至爱民，国家就会治理好。 D．君主要喜好民众所喜好的，厌恶民众所厌恶的；得到民众拥护，方能拥有国家，若失去民众拥护，就会失去国家。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 A 【解析】A项，“‘格物’是根本”错误，前四目，是修身的方法；后三目，是修身的功用。“修身”是连接前四目与后三目的中间环节，故“修身”是根本。 12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！ 译文：_________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 所以喜好一个人却又知道他的缺点，厌恶一个人却又知道他的优点，这样的人天下少有啊！(“好”，喜好；第一个“恶”，缺点；“美”，优点；“鲜”，少) (2)上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 译文：_________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 居上位的人孝敬老人，百姓中就会孝敬老人成风；居上位的人敬重兄长，百姓中就会敬重兄长成风；居上位的人怜爱孤幼，百姓就不会违背这一公德。(“老老”，孝敬老人；“长长”，敬重兄长；“倍”，违背) 13．结合《大学之道》，谈谈作为新时代的青年，我们要成为怎样的人。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 答：①要树立远大理想；②要格物致知，探究事物的原理，以获得知识；③要端正态度，注重自我素养的提升。 【解析】①《大学之道》中提出了“在明明德”“在亲民”“在止于至善”的理想境界，还指出“修”“齐”“治”“平”的人生追求。由此可知，新时代的青年要树立远大理想，有高远的奋斗目标。②结合“致知在格物。物格而后知至”分析，新时代的青年要格物致知，探究事物的原理，以获得知识。③结合“心正而后身修，身修而后家齐……自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”分析，对于新时代的青年来说，重要的是正心、修身，即要端正态度，注重自我素养的提升。 【参考译文】 古代想要把美好的德行彰明于天下的人，就要先治理好自己的国家。想要治理好自己国家的人，就要先使家族中的各种关系整齐有序。想要使家族中的各种关系整齐有序的人，就要先修养自身的品性。想要修养自身的品性的人，就要先使自己的内心端正。想要使自己的内心端正的人，就要先使自己的心意诚实。想要使自己的心意诚实的人，就要先使自己获得知识。而要获得知识关键在于推究事物的原理。推究事理的原理，然后才能对外物之理认识充分；对外物之理认识充分，然后才能心意诚实；心意诚实，然后才能内心端正；内心端正，然后才能修养自身的品 性；自身的品性好了，然后家族才能整齐有序；家族整齐有序，然后国家才能治理好；国家治理好了，然后天下才能太平。从天子一直到普通百姓，一概都要把修养自身的品性作为根本。自身的品性修养这个根本破坏了，却要家齐、国治、天下平，这是不可能的。 所谓使心意诚实，就是说不要自己欺骗自己。所以君子在一人独处的时候一定要十分小心谨慎！小人在家闲居时什么坏事都可以做出来，看见君子之后才会躲躲藏藏，将他们做的坏事掩藏起来，表面上装作善良恭顺。其实别人早已看透了他们，就像能见到他们的五脏六腑那样透彻，这样掩盖又有什么益处呢？这就叫作内心的真实情况，一定会显露在外表上，所以君子在独自一人的时候，一定要十分小心谨慎。曾子说：“一个人被众人注视，被众人指责，这是多么令人畏惧啊！”财富可以装饰房屋，道德可以润饰人身，心胸宽广可以使身体舒坦，所以君子一定要使自己的心意诚实。 所谓修养自身的品性，在于使自己的内心端正。心中愤愤不平，就不能做到端正；心中恐惧不安，就不能做到端正；心里有偏好，就不能做到端正；心里有忧患，就不能做到端正。思想不集中，看到了却像没有看见一样，听到了却像没有听见一样，吃东西却不知道食物的味道。这就叫作修养自身的品性在于使自己的内心端正。 所谓管好家庭，就在于修养自身的品性。人们对自己所亲爱的人会偏向喜爱，对自己所厌恶的人会偏向厌恶，对自己所敬畏的人会偏向敬畏，对自己所怜悯的人会偏向怜悯，对自己所傲视怠慢的人会偏向傲视怠慢。所以喜好一个人却又知道他的缺点，厌恶一个人却又知道他的优点，这样的人天下少有啊！所以谚语有这样的话：“溺爱子女的人不知道他孩子的缺点，贪得无厌的人不会满足他那长势十分茂盛的禾苗。”这就叫作不修养自身的品性就不能管好自己的家庭。 所谓治理好国家，必须先要调整好自己的家族，因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民，这是从来不会有的事情。孝顺，是侍奉君主的原则；尊兄，是侍奉长官的原则；仁慈，是控制民众的原则。一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱。这就叫作治理好国家首先要调整好自己的家族。 所谓要使天下太平在于治理好自己的国家，(因为)居上位的人孝敬老人，百姓中就会孝敬老人成风；居上位的人敬重兄长，百姓中就会敬重兄长成风；居上位的人怜爱孤幼，百姓就不会违背这一公德。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。国君应当喜爱人民所喜爱的东西，憎恶人民所憎恶的东西，这才能称为人民的父母。国君能在道德上起模范作用，就会得到众人的拥护，也就会得到国家；否则，就会失去众人的拥护，也就会失去国家。 感谢聆听，再见！ A．大学之道，在明明德　　 道：根本原则 知止而后有定　　 定：坚定不移 B．欲治其国者 治：治理 定而后能静 静：心不妄动 C．虑而后能得 得：得到 知止而后有定 知：知道 D．物格而后知至 知至：对外物之理认识充分 安而后能虑 虑：思虑精详 2．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是(　　) A．壹是皆以修身为本　 士不可以不弘毅 B．大学之道　　　　　　 古之欲明明德于天下者 C．欲齐其家者　　　　 则智者尽其谋，勇者竭其力 D．知止而后有定　　　　 蟹六跪而二螯 3．下列句中加点的“于”，意义及用法与例句相同的一项是(　　) 例句：在止于至善 A．古之欲明明德于天下者 B．青，取之于蓝，而青于蓝 C．敏于事而慎于言 D．不拘于时 4．下列句中加点词语的意义和现代汉语不同的一项是(　　) A．物有本末　　　　　　　 B．自天子以至于庶人 C．因之以饥馑 D．国治而后天下平 5．下列各句中，加点词语没有词类活用现象的一项是(　　) A．古之欲明明德于天下者　　 B．在亲民 C．欲治其国者，先齐其家 D．安而后能虑 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。 所谓诚其意者，毋自欺也。故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后，厌然掩其不善，而著其善人之视己如见其肺肝然则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 所谓修身，在正其心者。身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家，在修其身者。人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 所谓治国，必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 而著其善人之视己如见其肺肝然则何益矣 $$