高效作业8 大学之道(二)-【精彩三年】2024-2025学年高中语文选择性必修上册课程探究与巩固PPT课件（统编版2019）

高效作业8[大学之道(二)] 一、语言文字运用 (一)语言文字运用Ⅰ 阅读下面的文字，完成1～2题。 ①《礼记·中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学，②是儒家经典之一，③原属《礼记》第三十一篇，④相传为战国时期子思所作。⑤其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，⑥认为“至诚”则达到人生的最高境界，⑦并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。⑧宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》凌驾为“四书”。⑨宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，⑩把中国古代教育和社会产生了极大的影响。 在谈及“中庸”时，人们常常将其与“进取”对立起来。“中庸”与“进取”能否共存的问题，是一个不容忽视的问题。中庸以万物并育为其宇宙理想，A._______________________________________？要回答这一问题，必须明确进取精神的有无、大小取决于什么。进取精神的有无、大小，从根本上说，B._______________________________________，如果理想与现实没有差距，C.____________________________________；如果理想与现实的差距较小，进取的动力就较弱；如果理想与现实的差距较大，进取的动力就较强。 这一理想与进取精神有何关联 取决于理想与现实之间的差距 进取精神就缺少生长的土壤 1．文中第一段有三处表述不当，请找出来并加以修改，可适当增删词语，但不得改变原意。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答：①句，修改为“《礼记·中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著”。⑧句，修改为“与《大学》《论语》《孟子》合称为‘四书’”。⑩句，修改为“对中国古代教育和社会产生了极大的影响”。 【解析】①句，主宾搭配不当，或成分残缺，“《礼记·中庸》是……一部道德哲学”不能搭配，也残缺了成分，应在句子末尾增加“专著”或“著作”。⑧句，搭配不当，“凌驾”不能与“四书”搭配，应将“凌驾”改为“合称”。⑩句，介词使用不当，将“把”改为“对”。 2．在文中横线处补写恰当的内容，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【解析】A处，结合后文“要回答这一问题”分析，说明此处主要是讲问题。再结合“中庸以万物并育为其宇宙理想”“必须明确进取精神的有无、大小取决于什么”分析，说明问题应该是围绕“理想与进取精神的关系”而设置的。B处，结合后文“如果理想与现实没有差距”“如果理想与现实的差距较小”“如果理想与现实的差距较大”分析，后文分三种情况分析理想与现实的差距，因此B处应是对后面三处内容的总括，应该填“取决于理想与现实之间的差距”。C处，结合后文“进取的动力就较弱”“进取的动力就较强”分析，此处是仿写后面语句的。再结合“如果理想与现实没有差距”分析，那么进取精神的动力则没有。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 (二)语言文字运用Ⅱ [2024·岳阳五中高二]阅读下面的文字，完成3～5题。 阅读《礼记》，想起了“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”。西周开国之初，周公制礼作乐，奠定了中国传统文化的基调，由此可见礼乐文化____________。如今，在新的时代环境下，中华礼乐文化仍然具有强烈的现实意义和时代价值。我们要想让中华礼乐文化在维护社会和谐、增强价值认同等方面发挥积极作用，必须引导人们将礼乐文化内化于心、外化于行。在普及礼乐文化的过程中，我们应____________。 源远流长 推陈出新 近些年，受到学生和社会人士的热烈欢迎的一些大学为培育和弘扬礼仪文化而开发出大量现代礼仪课程。比如，湖南大学袁涤非老师的《现代礼仪》视频公开课，开课7个学期，就有近70万人次选修。媒体方面，山东广播电视台推出了全国首档中华礼乐传习节目《中国礼　中国乐》，节目一方面在轻松愉快的氛围中___________地解读传统礼乐知识，另一方面积极推广适合现代人生活的中华新礼仪。比如在《尊师礼》篇中，我们就可以看到设计的“正衣冠、献桃枝、敬茶、训诫、赠书”等现代拜师礼仪。无论是传统礼乐文化，还是新推出的现代礼仪，要想在现代社会扎下根、传下去，就要与现代人的生活相适应，与社会主义核心价值观相契合。 津津有味 3．请在文中横线处填入恰当的成语。 【解析】第一空，由前文“西周开国之初，周公制礼作乐，奠定了中国传统文化的基调”可知，礼乐文化的发端比较早，据此可填入“源远流长”。源远流长：河流的源头很远，水流很长。常比喻历史悠久，根底深厚。第二空，由后文“近些年……山东广播电视台推出了全国首档中华礼乐传习节目《中国礼　中国乐》”可知，在普及礼乐文化的过程中我们采用了一些新的方式，据此可填入“推陈出新”。推陈出新：去掉旧事物的糟粕，吸取其精华，使它以新的面目出现。第三空，由“节目一方面在轻松愉快的氛围中……地解读传统礼乐知识”可知，此处需要填入一个修饰“解读”的形容兴趣很大的成语，再根据“轻松愉快的氛围”，可填入“津津有味”。津津有味：形容趣味特别浓厚。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 4．请将文中画横线的句子改写成包含假设关系的否定句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答：如果不引导人们将礼乐文化内化于心、外化于行，那么中华礼乐文化就不能在维护社会和谐、增强价值认同等方面发挥积极作用。 【解析】首先改写的句子要包含假设关系，可选用表示假设关系的关联词，如“如果(假使、假如、要是、倘若)……那么(就)”。原句分句之间的关系是先说结果，后说做法，改为包含假设关系的句子时，要把做法放前，结果放后。还要改写成否定句，可采用否定词“不、没、无、莫、非”等，要注意不要出现否定失当的毛病。 5．将文中画波浪线的长句变换为三个短句，可删减个别词语，调整语序，但不得改变原意。 答：一些大学为培育和弘扬礼仪文化，开发出大量现代礼仪课程，受到学生和社会人士的热烈欢迎。 【解析】先找到主干句“受到学生和社会人士的热烈欢迎”，然后再整理出分句“一些大学为培育和弘扬礼仪文化”“开发出大量现代礼仪课程”即可。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 CHL　【解析】“音”的谓语是“起”，故应在“起”字后面断开；第一个“人心”的谓语是“生”，而后面的“也”字是附着在“生”字上的语气词，故应在“也”字后面断开；第二个“人心”的谓语是“动”，故应在“动”字后面断开，况且“物使之然也”为判断句，句子结构完整，其前应断开。故应在C、H、L三处断句。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 7．下列对文中加点的词语及其相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．干戚羽旄：干戚，盾和斧，跳武舞时所执的道具；羽旄，雉羽和旄牛尾，跳文舞时所执的道具。 B．礼乐：指礼制和音乐，古代帝王常以礼、乐追求享乐，并以此来维护社会秩序的稳定。 C．郑、卫之音：春秋战国时郑、卫两国的民间音乐，因不同于正统的雅乐，被斥为乱世之音。 D．玄酒：水。水为玄色，即黑色。上古无酒，以水代之，所以称祭祀用的水为玄酒。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 B 【解析】“古代帝王常以礼、乐追求享乐，并以此来维护社会秩序的稳定”说法错误。文中说的是“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也”，意思是先王制礼作乐，其目的并不是要满足人们口腹耳目的欲望，而是要教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。 8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　) A．人心有哀、乐、喜、怒、敬、爱等不同感受，发出的声音就有急、缓、散、厉、直、柔等之别。 B．声的产生是由于人的思想感情发生了变动，人的思想感情发生变动是外界事物影响的结果。 C．桑间、濮上之音属于亡国之音，它反映了国家政治混乱、百姓不受约束、统治者自私自利。 D．审声才能知音，审音才能知乐，审乐才能懂得政事，因此审声就能懂得政事。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 D 【解析】“审声才能知音，审音才能知乐，审乐才能懂得政事，因此审声就能懂得政事”说法错误。原文为“审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣”，意思是通过辨别声进而懂得音，通过辨别音进而懂得乐，通过辨别乐进而懂得政事，于是就有了一整套的治国方法。审声是懂得政事的前提，但不能说“审声就能懂得政事”。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。 译文：_________________________________________________________ _______________________________________________________________ (2)乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。 译文：_________________________________________________________ _______________________________________________________________ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 所以用礼制来引导人们的意志，用音乐来调和人们的声音，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们的奸邪。 混乱世道的音，其曲调怨恨而愤怒，反映了政治的混乱；亡国之音，其曲调哀伤而忧郁，反映了人民的困苦。 10．文中是怎样具体论述“声音之道，与政通矣”的？论述这个道理的目的何在？ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答：①文中先通过道理论证论述了音是人的内心情感的表达。然后举例子具体论证，讲治世之音、乱世之音、亡国之音等与不同的政治形态存在的内在联系。②通过了解一个时代的音乐，就可以知道其政治状况，而利用音乐进行教化，就可以教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。 【解析】回答第一问，首先要找到该句子在原文中的位置，然后根据语境分析作者所采用的论证方法。结合“是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔”可知，文章先通过道理论证阐述了“声音之道”，即音是人的内心情感的表达；结合“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困”等例子，从“治世之音”“乱世之音”“亡国之音”等与不同的政治形态存在的内在联系论证了“与政通矣”。第二问由文意可知，文章最后一句话“是故先王之制礼乐也……反人道之正也”正是论述目的，将其翻译概括出来即可，即：通过了解一个时代的音乐，就可以知道其政治状况，而利用音乐进行教化，就可以教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。 【参考译文】 大凡声音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心。人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用“声”表现出来。不同的声彼此应和，所以产生变化。把这种变化按照一定的规律表现出来，就称作“音”。排列这些“音”而且配上乐器演奏，并手持干、戚、羽、旄跳舞，就称作“乐”。 乐，是从音产生的，其根源在于人心对外界事物的感受。所以，人心有了悲哀的感受，发出的声音就急促而衰微；人心有了快乐的感受，发出的声音就宽舒而和缓；人心有了喜悦的感受，发出的声音就开朗而自由；人心有了愤怒的感受，发出的声音就粗暴而严厉；人心有了崇敬的感受，发出的声音就刚直而廉正；人心有了爱慕的感受，发出的声音就温和而柔顺。这六种声音，并非人的内心原来就有，而是人的内心受到外界事物影响才产生的，因此前代先王对于能够影响人心的外界事物十分慎重。所以用礼制来引导人们的意志，用音乐来调和人们的声音，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们的奸邪。礼制、音乐、刑罚、政令，它们的终极目标是一样的，就是用来统一民心而实现天下大治。 音，皆出于人心。感情激荡于心，所以就表现为声。把声组成一定形式的曲调，就叫音。所以太平盛世的音，其曲调安详而欢乐，反映了政治的和谐；混乱世道的音，其曲调怨恨而愤怒，反映了政治的混乱；亡国之音，其曲调哀伤而忧郁，反映了人民的困苦。声音的道理，和政治是相通的。 郑、卫两地的音乐，属于乱世之音，接近于慢音了。桑间、濮上的音乐，属于亡国之音，它象征着政教散乱，人民放纵，臣子犯上欺下、图谋私利而无法遏止。 音，都是出于人心；乐，则是与社会伦理相通的。所以懂得声而不懂得音的，那是禽兽；懂得音而不懂得乐的，那是普通百姓。只有君子才懂得乐。所以君子才能通过辨别声进而懂得音，通过辨别音进而懂得乐，通过辨别乐进而懂得政事，于是就有了一整套的治国方法。所以，对于不懂得声的人，就没法和他再进一步谈音；对于不懂得音的人，就没法和他再进一步谈乐。懂得乐的人，也就近乎懂得礼了。礼、乐都能够懂得，那就叫有德。德，就是得到的意思。所以，无论多么隆重的乐，并不是为了极尽听觉上的享受；无论多么盛大的食飨之礼，并不是为了极尽味觉上的享受。演奏《清庙》所用的瑟，上面是朱色丝弦，下边是稀 疏的孔，一个人领头唱，三个人应和咏叹，形式简朴却余音袅袅。又如大飨之礼，以水代酒且放在前列，盘子里放的是生肉生鱼，肉汁也不加任何调料，食物简单却余味无穷。由此看来，先王制礼作乐，其目的并不是要满足人们口腹耳目的欲望，而是要教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。 感谢聆听，再见！ 二、拓展阅读 阅读下面的文言文，完成6～10题。 凡音之起由人心生也人心之动物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。 乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀①；其乐心感者，其声啴②以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。 六者，非性也，感于物而后动，是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。 郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间、濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。 凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。 是故乐之隆，非极音也；食飨之礼③，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。 (选自《礼记•乐记》，有删改) 【注】①噍(jiāo)以杀(shài)：噍，急促。杀，衰微。②啴(chǎn)：宽舒。③食(sì)飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀之礼。 凡音之起由人心生也人心之动物使之然也 $$