精品解析：江西省赣州市寻乌中学2024-2025学年高一下学期期末语文试题

江西省寻乌中学2024-2025学年度第二学期期末考试 高一语文 本卷满分：150分 考试时间150分钟 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 建筑作为一种空间结构的展现和特定文化的载体，其背后必然有着某种精神境界的支撑。中国自古便是一个统一的多民族国家，由于这些民族所居住的地域东西南北自然环境的不同与气候条件的差异，也由于不同地区各自产有不同的建筑材料，所以在世世代代的生活过程之中，人们按照各自生产和生活的不同需要，创造了各具特色的建筑。 建筑作为人类实践活动的产物，是一种人化的自然存在，它凝结了人们的意识，体现着人们的生活方式。透过建筑这个历史的“望远镜”，我们能看见先民在建造它们时的身影，读懂支撑他们进行建筑设计和建造过程的精神世界。具体而言，中国古代建筑蕴涵着中国古人关于自身、人与人以及人与自然关系的思考，而这些思考便逐渐积淀成了中国古代建筑的不同精神境界。 建筑最基本的功能是满足人们生理和安全需求。按照马克思的基本观点，“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”，人“为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西”。美国社会心理学家马斯洛通过其“需求理论”指出，生理需求是人类首要和最基本的需求。建筑者首先注重的是人的生存、生活感受，强调首先必须使建筑适合人们居住和活动。此外，古代建筑向来崇尚节俭、实用的理性精神，中国古人在设计和建造建筑物时首先加以考虑的就是“宜居乐生”。随着时间的流逝，这样的基本考虑便逐渐积淀成了与个体基本生存直接相关的“宜居乐生”的精神境界。 无论什么样的中国古代建筑，从故宫到乡间农舍，在其众多差异的背后都有一个最基本的相同点，即方便居住者的日常使用，而这显然是为了更好地进行自然而然的生活、创造适宜和谐的生活环境。比如说，《周易·说卦》就曾经提到“土生木，木生风”，这是因为中国古人认为木代表着生气，而土和石头则是无生命意识的象征，所以，在中国古代建筑者看来，木结构与人的生命意识息息相关，古代建筑的“木结构”具体体现了对“乐生”的推崇。 同时，“木结构”还具有取材容易、造型方便、施工快速等优点，这也契合了中国古代建筑富含的实用理性主义精神。 中国古代社会是高度重视礼制的社会。《荀子·礼论》中“礼起于何?曰：人生而有欲。欲而不得，则不能无求……先王恶其乱也，故制礼义以分之”是说，由于社会资源有限，所以只有通过“礼”使每个人在一个等级结构中各安其位而防止逾越分位争夺资源，社会才有可能稳定地存在和发展。实际上，这里的“礼”不仅是人们应该遵守的道德规范，同时也是保证社会生活正常运行的律法制度，它通过对个体提出强有力的约束，以保证社会的稳定和发展。 从社会生活的分层角度来看，“居室”满足生活的需要，但其更重要的作用，则体现为维持社会秩序的“礼制”，如《礼记·曲礼》曰：“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。”在中国古代社会，无论是民宅还是宫殿和城市的设计，基本上都采用了严格的中轴对称式布局，这种建筑布局展示了中国古代礼教所充分强调的“尊者居中”的基本要求。再如，《礼记·王制》有“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺”和“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝”的记载。 从中国古代文献来看，“礼”起源于祭神，“故其字后来从示，其后扩展为对人，更其后扩展为吉、凶、军、宾、嘉各种仪制。”由此可见，“礼”来源于中国古代的神权和族权，后来随着社会历史的不断发展而逐渐演变成为贯穿整个中国古代社会的行为规范的核心内容，进而成为统治阶级的统治工具。 从中国思想史的角度来看，“天人合一”的命题最早是由北宋哲学家张载提出的，他认为儒者“因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人”。张载把“天人合一”看作人所追求的最高境界。张岱年、方克立在《中国文化概论》中指出：“中国古代思想家关于天人合一的思想，其最基本的涵义就是充分肯定‘自然界和精神的统一’。” “天人合一”的理想境界在中国古代建筑上的具体表现之一，就是以人与自然和谐为核心的风水理论。风水理论主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、方位、营造等方法及原则，是一门有关选择合适的建筑方位的学问。风水理论认为，建筑者必须重视山形地势，把小环境放入大环境中进行考察。因此，在这个有机大系统中，天、地、人三者是相互依存的，人必须宏观地把握各个子系统之间的关系，使人与建筑适宜自然、回归自然，以达到天人合一、注重和谐的理想境界。 （摘编自张守连等《浅析中国古代建筑的三种境界》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 建筑是特定文化的载体，由于中国各民族在精神境界上存在根本差异，所以他们的建筑风格呈现出鲜明的地域特色。 B. 文中将马克思的观点与美国社会心理学家马斯洛的看法进行对比，阐述了人的基本需求对于建筑具有的重要意义。 C. 木材具有取材容易、造型方便，易于施工等优点，因而木结构建筑广受追捧，得以在中国古代建筑中广泛存在。 D. 张载最早提出“天人合一”的命题，并将其作为人追求的最高境界，张岱年、方克立则在著作中进一步指出“天人合一”的最基本涵义。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 作为人化的自然存在体，从古建筑中我们不仅可分析出有关古人与自身、他人的相关思考，还可挖掘出人与自然的联系。 B. 《荀子·礼论》中所论之“礼”，是古人遵守的道德规范，是维持社会运行的法律制度，这与费孝通《乡土中国》中的“礼”有相似之处。 C. 从《礼记·王制》相关记载可知，中国古代社会中，天子及平民百姓生前之“堂”与死后之“庙”的规格都是有明确规定的。 D. 由文中“礼”的起源、变化发展过程可知，一种文化思想的形成，通常是一个不断适应社会发展的演变过程。 3. 下列各项，不能作为论据证明文中画横线句子观点的一项是（ ） A. 骊山北构而西折，直走咸阳。（杜牧《阿房宫赋》） B. 伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。（柳永《蝶恋花》） C. 人之居处宜以大地山河为主……关系人祸福最为切要。（明代《阳宅十书》） D. 桂殿兰宫，即冈峦之体势。（王勃《滕王阁序》） 4. 本文用“望远镜”来写中国古建筑的特点，请简要分析这个词的含义及表达效果。 5. 学校建筑兴趣小组准备开展“探寻中国古代建筑奥秘”的活动。作为活动中的一员，请你结合材料，简要分析中国古代建筑蕴含的境界。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. 含义：“望远镜”指透过古代建筑可以望见历史，古代建筑承载着中华民族的过去。 效果：使用比喻手法，语言生动、形象，突出了中国古代建筑的特征 5. ①中国古建筑使用木材等建筑材料，建筑类型（功能）多样，方便居住者使用，满足人们生理和安全的需求，体现了“宜居乐生”的个人生存境界。 ②中国古建筑严格采用中轴线对称式布局，是古代礼教强调的“尊者居中”基本要求的表现，体现了重视礼制、等级森严的社会秩序。 ③中国古建筑融自然景观、天、地、人于一体，使人与建筑适宜于自然，体现了天人合一、注重和谐的理想境界。 【解析】 【导语】这篇论述中国古代建筑精神境界的文章结构清晰，论证严密。作者从建筑的物质功能入手，逐步深入到“宜居乐生”的生存境界、“礼制秩序”的社会境界和“天人合一”的哲学境界三个层面，展现了建筑作为文化载体的丰富内涵。文章善用典籍引证，将《周易》《礼记》等经典与建筑特征有机结合，体现了深厚的学术功底。比喻手法的运用（如“望远镜”）使抽象概念形象化，增强了论述的感染力。整体呈现出由表及里、由实到虚的递进式论述结构，完整呈现了中国古代建筑的文化价值体系。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“由于中国各民族在精神境界上存在根本差异，所以他们的建筑风格呈现出鲜明的地域特色”错，根据“由于这些民族所居住的地域东西南北自然环境的不同与气候条件的差异，也由于不同地区各自产有不同的建筑材料，所以……创造了各具特色的建筑”可知，中国各民族建筑风格的地域特色差异是由自然环境、气候条件和建筑材料等因素导致的，而非“精神境界上存在根本差异”；且因果关系不当，原文是说精神境界是建筑“背后”的“支撑”，并非唯一原因。 B.“文中将马克思的观点与美国社会心理学家马斯洛的看法进行对比”错，根据“建筑最基本的功能是满足人们生理和安全需求。按照马克思的基本观点……美国社会心理学家马斯洛通过其‘需求理论’指出……”可知，文中并非将马克思的观点与马斯洛的看法进行对比，而是共同阐述人的基本需求对于建筑的重要意义。 C.“木材具有取材容易、造型方便，易于施工等优点，因而木结构建筑广受追捧，得以在中国古代建筑中广泛存在”错，根据“木结构与人的生命意识息息相关，古代建筑的‘木结构’具体体现了对‘乐生’的推崇。 ……这也契合了中国古代建筑富含的实用理性主义精神”可知，“木结构建筑广受追捧，得以在中国古代建筑中广泛存在”还与木结构与人的生命意识等存在重要的关系。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据原文内容进行推断的能力。 C.“天子及平民百姓生前之‘堂’与死后之‘庙’的规格都是有明确规定的”错，于文无据，根据“《礼记•王制》有‘天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺’和‘天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝’的记载”可知，文中只是用《礼记•王制》中的这一记载来证明社会生活的分层，并不是强调“堂”“庙”的规格都是有明确规定。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 画横线句子的观点是建筑需结合大环境，也就是以人与自然和谐为核心的风水理论。 A.写出了阿房宫的建筑顺着骊山的山势走向而建，与“风水理论”有关。 B.“危楼”强调的是楼阁之高，与建筑物依据山形地势修建无关，与“风水理论”无关。 C.说的是人的居住环境应该以大地山河这些大环境为主，这关系到人的祸福，与“风水理论”有关。 D.写出了滕王阁的建筑特点，即依据冈峦的地势起伏而建，与“风水理论”有关。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义及表达效果的能力。 含义：文中提到“透过建筑这个历史的‘望远镜’，我们能看见先民在建造它们时的身影，读懂支撑他们进行建筑设计和建造过程的精神世界”，以及“具体而言，中国古代建筑蕴涵着中国古人关于自身、人与人以及人与自然关系的思考，而这些思考便逐渐积淀成了中国古代建筑的不同精神境界”。这表明建筑如同“望远镜”一样，借助它我们可以“看到”古人建造建筑时的历史情景，进而理解古代建筑承载的中华民族的过去，也就是在建筑中所蕴含的关于自身、人与人以及人与自然关系等方面的思考，从而了解古人的思想、文化等精神层面的内容。 表达效果：文中强调建筑是人们了解古人思想、文化等的载体。使用“望远镜”这一比喻，让读者能够更生动形象地感受到建筑在连接古今、传递古人思想文化方面的重要作用，就像通过望远镜可以清晰地看到远方的景象一样，通过古建筑我们可以清晰地了解古人的思想、文化等。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据第三段“建筑者首先注重的是人的生存、生活感受，强调首先必须使建筑适合人们居住和活动。……这样的基本考虑便逐渐积淀成了与个体基本生存直接相关的‘宜居乐生’的精神境界”，第四段“无论什么样的中国古代建筑，从故宫到乡间农舍”“比如说，《周易•说卦》就曾经提到‘土生木，木生风’……体现了对‘乐生’的推崇……这也契合了中国古代建筑富含的实用理性主义精神”可知，建筑者注重建筑适合人们居住和活动，建筑类型（功能）多样，能满足人们生理和安全的需求，木结构体现“乐生”与实用理性，体现了“宜居乐生”的个人生存境界。 ②根据“在中国古代社会，无论是民宅还是宫殿和城市的设计，基本上都采用了严格的中轴对称式布局，这种建筑布局展示了中国古代礼教所充分强调的‘尊者居中’的基本要求”可知，中国古代建筑设计采用严格中轴对称式布局，强调“尊者居中”，体现了重视礼制、等级森严的社会秩序。 ③根据最后一段“‘天人合一’的理想境界在中国古代建筑上的具体表现之一，就是以人与自然和谐为核心的风水理论。……风水理论认为，建筑者必须重视山形地势，把小环境放入大环境中进行考察。……使人与建筑适宜自然、回归自然，以达到天人合一、注重和谐的理想境界”可知，“天人合一”在中国古代建筑上表现为以人与自然和谐为核心的风水理论，强调建筑选址重视山形地势，追求天、地、人统一，体现了天人合一、注重和谐的理想境界。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 风筝① 鲁迅 北京的冬季，地上还有积雪，灰黑色的秃树枝丫叉于晴朗的天空中，而远处有一二风筝浮动，在我是一种惊异和悲哀。 故乡的风筝时节，是春二月，倘听到沙沙的风轮声，仰头便能看见一个淡墨色的蟹风筝或嫩蓝色的蜈蚣风筝。还有寂寞的瓦片风筝，没有风轮，又放得很低，伶仃地显出憔悴可怜的模样。但此时地上的杨柳已经发芽，早的山桃也多吐蕾，和孩子们的天上的点缀相照应，打成一片春日的温和。我现在在哪里呢？四面都还是严冬的肃杀，而久经诀别的故乡的久经逝去的春天，却就在这天空中荡漾了。 但我是向来不爱放风筝的，不但不爱，并且嫌恶他，因为我以为这是没出息孩子所做的玩艺。和我相反的是我的小兄弟，他那时大概十岁内外罢，多病，瘦得不堪，然而最喜欢风筝，自己买不起，我又不许放，他只得张着小嘴，呆看着空中出神，有时至于小半日。远处的蟹风筝突然落下来了，他惊呼；两个瓦片风筝的缠绕解开了，他高兴得跳跃。他的这些，在我看来都是笑柄，可鄙的。 有一天，我忽然想起，似乎多日不很看见他了，但记得曾见他在后园拾枯竹。我恍然大悟似的，便跑向少有人去的一间堆积杂物的小屋去，推开门，果然就在尘封的杂物堆中发现了他。他向着大方凳，坐在小凳上；便很惊惶地站了起来，失了色瑟缩着。大方凳旁靠着一个胡蝶②风筝的竹骨，还没有糊上纸，凳上是一对做眼睛用的小风轮，正用红纸条装饰着，将要完工了。我在破获秘密的满足中，又很愤怒他的瞒了我的眼睛，这样苦心孤诣地来偷做没出息孩子的玩艺。我即刻伸手抓断了胡蝶的一支翅骨，又将风轮掷在地下，踏扁了。论长幼，论力气，他是都敌不过我的，我当然得到完全的胜利，于是傲然走出，留他绝望地站在小屋里。后来他怎样，我不知道，也没有留心。 然而我的惩罚终于轮到了，在我们离别得很久之后，我已经是中年。我不幸偶尔看了一本外国的讲论儿童的书，才知道游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。于是二十年来毫不忆及的幼小时候对于精神的虐杀的这一幕，忽地在眼前展开，而我的心也仿佛同时变了铅块，很重很重地堕下去了。 但心又不竟堕下去而至于断绝，他只是很重很重地堕着，堕着。 我也知道补过的方法的：送他风筝，赞成他放，劝他放，我和他一同放。我们嚷着，跑着，笑着。——然而他其时已经和我一样，早已有了胡子了。 我也知道还有一个补过的方法的：去讨他的宽恕，等他说，“我可是毫不怪你啊。”那么，我的心一定就轻松了，这确是一个可行的方法。有一回，我们会面的时候，是脸上都已添刻了许多“生”的辛苦的条纹，而我的心很沉重。我们渐渐谈起儿时的旧事来，我便叙述到这一节，自说少年时代的胡涂③。“我可是毫不怪你啊。”我想，他要说了，我即刻便受了宽恕，我的心从此也宽松了吧。 “有过这样的事吗？”他惊异地笑着说，就像旁听着别人的故事一样。他什么也不记得了。 全然忘却，毫无怨恨，又有什么宽恕之可言呢？无怨的恕，说谎罢了。我还能希求什么呢？我的心只得沉重着。 现在，故乡的春天又在这异地的空中了，既给我久经逝去的儿时的回忆，而一并也带着无可把握的悲哀。我倒不如躲到肃杀的严冬中去罢，——但是，四面又明明是严冬，正给我非常的寒威和冷气。 一九二五年一月二十四日 文本二： 我的兄弟 鲁迅 我是不喜欢放风筝的，我的一个小兄弟是喜欢放风筝的。 我的父亲死去之后，家里没有钱了。我的兄弟无论怎么热心，也得不到一个风筝了。 一天午后，我走到一间从来不用的屋子里，看见我的兄弟，正躲在里面糊风筝，有几支竹丝，是自己削的，几张皮纸，是自己买的，有四个风轮，已经糊好了。 我是不喜欢放风筝的，也最讨厌他放风筝，我便生气，踏碎了风轮，拆了竹丝，将纸也撕了。 我的兄弟哭着出去了，悄然的在廊下坐着，以后怎样，我那时没有理会，都不知道了。 我后来悟到我的错处。我的兄弟却将我这错处全忘了，他总是很要好的叫我“哥哥”。我很抱歉，将这事说给他听，他却连影子都记不起了，他仍是很要好的叫“哥哥”。阿！我的兄弟。你没有记得我的错处，我能请你原谅么？ 然而还是请你原谅罢！ 一九一九年 【注】①《风筝》是现代文学家鲁迅于1925年创作的回忆性散文。早在六年之前（1919年）鲁迅就曾在《我的兄弟》一文中讲述过这一故事。②胡蝶，现在写作“蝴蝶”。③胡涂，现在写作“糊涂”。 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本开头由北京冬季天空中的风筝联想到故乡早春二月时节放风筝的习俗以及儿时往事，营造了一种温馨的氛围，流露出淡淡的乡愁。 B. “我”认为“弟弟”喜欢风筝“是笑柄，可鄙的”，因为“我”是用自己的价值观判断他的行为，没有设身处地地从“弟弟”的角度去想。 C. 由于“弟弟”的忘却，“我”没有机会弥补曾经的过错。这“忘却”表明“弟弟”自己可能都不曾意识到这是一种伤害，也更加凸显了主题。 D. 结尾段两次写到“严冬”，第一处写“我”想要逃避内心的自责，第二处强调无从逃避、无处可避：表现了作者直面自我、严于自剖的态度。 7. 下列关于文本一、二画线部分的分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一加入了弟弟被“我”发现时的神态描写，表现了弟弟被抓现场时的恐惧，也暗示了弟弟可能在心里认为背着“我”做风筝是不对的。 B. 相较于文本二，文本一关于弟弟制作风筝的细节描写更充分，更突出了弟弟制作风筝的用心，也与前文弟弟喜欢风筝的表现相照应。 C. 相较于文本二，文本一毁掉风筝的描写多了修饰词“即刻”并粗暴地先“掷”而后“踏”，意在表现“我”因被隐瞒实情而出离愤怒。 D. 文本一写到弟弟“绝望地站在小屋里”，“我”对于后来如何，“不知道，也没有留心”，表现了那时的“我”对弟弟的漠不关心与嫌恶心理。 8. “我”对于弟弟喜欢风筝一事有着复杂的心理感受，请结合文本一简要分析。 9. 文章原来以“我的兄弟”为题，鲁迅时隔六年重新书写同一件小事，改以“风筝”为题，改后的题目好在哪里？请简要分析。 【答案】6. A 7. D 8. ①厌恶心理：年少时，作为兄长的“我”对弟弟酷爱风筝的行为充满嫌恶和鄙视。 ②自责心理：成年后的“我”对自己因幼时无知，而扼杀弟弟儿童天性的行为充满了内疚和自责。 ③沉重悲哀：鲁迅从弟弟的“全然忘却”中体会到自己曾经造成的伤害已然无法弥补，内心沉重悲哀，无法释怀。 9. ①文章通过“风筝”来串联事件，以北京冬季天空中的风筝引入，带着“惊异与悲哀”的情绪回顾“我”和弟弟有关“风筝”的往事，风筝是本文的线索。 ②“风筝”是年少时的“我”“精神虐杀”弟弟的罪证；在当时社会，这种“精神虐杀”无论是施暴者还是受害者，都缺乏认识，作者通过“风筝”事件揭示该现象，旨在引起读者的深刻反思。“风筝”一题，能更好地关涉主旨。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 A.“营造了一种温馨的氛围”有误。文本第一段末尾的“在我是一种惊异和悲哀”表明作者由眼前的风筝联想到的是在故乡时自己给予弟弟的伤害。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 D.“表现了那时的‘我’对弟弟的漠不关心与嫌恶心理”有误，“我”当时的行为、心理主要是因为“我”认为放风筝是“没出息孩子所做的玩艺”以及“我”对弟弟瞒着自己做风筝的愤怒。所以，“我”的不知道与不留心，有那时“我”还不懂得设身处地地去替弟弟着想与不懂得游戏对于孩子的重要性的原因，并非漠不关心与嫌恶弟弟本身。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品中人物心理的能力。 由原文“但我是向来不爱放风筝的，不但不爱，并且嫌恶他，因为我以为这是没出息孩子所做的玩艺”“他的这些，在我看来都是笑柄，可鄙的”可知，作者直观的表明了自己对风筝的态度，即不爱、嫌恶，对弟弟的爱好也认为是笑柄，可鄙的。故而开始是厌恶心理。 由原文“我不幸偶尔看了一本外国的讲论儿童的书，才知道游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。于是二十年来毫不忆及的幼小时候对于精神的虐杀的这一幕，忽地在眼前展开，而我的心也仿佛同时变了铅块，很重很重地堕下去了”可知，成年后认识到儿童游戏对孩童成长的重要性后对自己当年的行为感到愧疚。因为自己的无知，扼杀弟弟儿童天性，这让自己内心“堕下去了”，表达了作者的自责的心理。 由原文“‘有过这样的事吗？’他惊异地笑着说，就像旁听着别人的故事一样。他什么也不记得了”“全然忘却，毫无怨恨，又有什么宽恕之可言呢？无怨的恕，说谎罢了。我还能希求什么呢？我的心只得沉重着”可知，本来想得到弟弟的宽恕而减轻内心的自责，但是弟弟全然忘记了，“有过这样的事吗？”，让作者等待救赎的精神再无可能得到拯救，自己曾经造成的伤害已然无法弥补，内心沉重悲哀，无法释怀。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 由原文“远处有一二风筝浮动，在我是一种惊异和悲哀”“故乡的风筝时节，是春二月，倘听到沙沙的风轮声，仰头便能看见一个淡墨色的蟹风筝或嫩蓝色的蜈蚣风筝”“他那时大概十岁内外罢，多病，瘦得不堪，然而最喜欢风筝，自己买不起，我又不许放，他只得张着小嘴，呆看着空中出神，有时至于小半日远处的蟹风筝突然落下来了，他惊呼”可知，文章由北京冬日的风筝想到了故乡的风筝，并引起了“惊异和悲哀”的情绪，特别是回忆起作者与弟弟关于风筝的往事。从现实到回忆，风筝都出现了，它起到了一个串联线索的作用。 由原文“便很惊惶地站了起来，失了色瑟缩着”“我即刻伸手抓断了胡蝶的一支翅骨，又将风轮掷在地下，踏扁了。论长幼，论力气，他是都敌不过我的，我当然得到完全的胜利，于是傲然走出，留他绝望地站在小屋里。后来他怎样，我不知道，也没有留心”可知，透过风筝，我们看到了作者是如何对待年幼的弟弟爱好游戏的天性，多年后，作者也意识到当年行为是对儿童精神的虐杀，而风筝就是罪证；此外，鲁迅也在文章中以自己的行为作为例子，反思了封建社会中长幼之间不平等的关系，以及“精神虐杀”无论是施暴者还是受害者，都缺乏认识，表现出了他对这种无知的反思。同时，他通过描述被虐待的弟弟没有一句抗辩的话，揭示了当时封建秩序的残酷和无情，旨在引起读者的深刻反思。“风筝”一题，能更好地关涉主旨。 二、古代诗文阅读（37 分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 春秋之末，至于战国，诸侯卿相皆争养士。自谋夫说客谈天雕龙坚白同异之流下至击剑扛鼎之徒，莫不宾礼。靡衣玉食，以馆于上者，何可胜数。此皆奸民蠹国者，民何以支，而国何以堪乎？ 苏子曰：此先王之所不能免也。国之有奸，犹鸟兽之有猛鸷，昆虫之有毒螫也。区处条理，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，则无是道也。吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可不察也。 夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰者也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养也。故先王分天下之富贵与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。四者虽异，先王因俗设法，使出于一：三代以上出于学，战国至秦出于客；汉以后出于郡县吏；魏、晋以来出于九品中正；隋、唐至今出于科举。虽不尽然，取其多者论之。六国之君虐用其民，不减始皇、二世，然当是时，百姓无一叛者，以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。 （节选自苏轼《六国论》，有删改） 材料二： 尝读六国世家，窃怪天下之诸侯，以五倍之地、十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于灭亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计，盖未尝不咎其当时之士虑患之疏而见利之浅，且不知天下之势也。 秦之攻燕、赵，未尝有韩、魏之忧，则韩、魏之附秦故也。夫韩、魏诸侯之障，而使秦人得出入于其间，此岂知天下之势耶？委区区之韩、魏，以当强虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自完于其间矣。以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵。以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急，若此可以应夫无穷，彼秦者将何为哉？不知出此，而乃贪疆场尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭。秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙，以取其国，可不悲哉！ （节选自苏辙《六国论》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自谋夫A说客B谈天C雕龙D坚白E同异F之流G下至击剑H扛鼎之徒 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 速，迅速，与《六国论》中“始速祸焉”中的“速”词义相同。 B. 役，役使，与《谏太宗十思疏》中“役聪明之耳目”的“役”词义相同。 C. 与，介词，与《侍坐篇》中“吾与点也”的“与”用法不同。 D. 休，休养，与成语“休戚与共”“善罢甘休”的“休”词义均不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 春秋末期到战国时代，各国诸侯及卿相都争相供养各类人才，苏轼认为这样会加重百姓的负担。 B. 苏轼认为，六国君主也虐待和役使百姓，且残暴程度并不亚于始皇和二世，百姓中却没有人叛变。 C. 六国拥有土地、人口的巨大优势，却相继为秦所灭，苏辙对此感到奇怪，这是他写作此文的缘由。 D. 苏辙认为齐、楚、燕、赵四国应该坚守盟约，协助韩、魏抵御东面强敌的侵犯，让其消除后顾之忧。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。 （2）不知出此，而乃贪疆场尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭。 14. 苏洵的《六国论》和上面的两篇文章都评说六国历史，对此，“三苏”各自得出的主要观点是什么。 【答案】10. BDG 11. A 12. D 13. （1）因为凡是百姓中的优秀杰出之士，大多都按照宾客的礼遇奉养他们，让他们不失去常业。 （2）（诸侯们）不知道想出这种策略，却竟然贪图边界上的些微利益，违背盟誓、毁弃约定，以致相互残杀灭亡。 14. ①苏洵的观点为：六国破灭，弊在赂秦。②苏轼的观点为：六国久存的关键在于对士人区处条理，使各安其处。③苏辙的观点是：六国灭亡是士虑患之疏，见利之浅，不知天下之势。 【解析】 【导语】苏轼《六国论》以“养士”为眼，提出六国久存因善纳人才，使秀杰者不失职，民众无叛心；秦速亡则因未能延续此道。其论独辟蹊径，以人才政策论兴衰，强调社会阶层流动之重。苏辙《六国论》则着眼于地缘政治，批评六国不谙“厚韩亲魏”的合纵之策，贪利内斗而亡。二者同题异论：兄重人事制度，弟重战略格局，皆以历史讽喻现实，体现宋人借古鉴今的典型思维。苏氏兄弟各展机杼，共成互补之双璧。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：上到谋士说客、谈天说地和修饰文辞的、辩论“坚白”“同异”之类的人，下到击剑行刺的和力能扛鼎这一类人。 “自……之流”与“下至……之徒”结构一致，二者中间G处断开； “谋夫说客”“谈天雕龙“和“坚白同异”结构相似，为并列关系，三者之间BD处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。迅速/招致。句意：而秦朝之所以迅速灭亡。/才招致了祸患。 B.正确。句意：都是要役使别人来奉养自己的人。/役使自己灵敏的耳、明亮的眼。 C.正确。介词，和，跟/动词，赞成。句意：所以先王把天下的富贵分出一部分来，和这四种人共同享有。/我赞成曾皙呀。 D.正确。修养/欢乐，喜悦/停止。句意：其余四国在后方休养生息。/指彼此之间忧喜祸福都共同承受。/指心甘情愿地停止纠纷。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“抵御东面强敌的侵犯”错误。苏辙认为齐、楚、燕、赵四国应该协助韩、魏两国抵御西边的秦国，让其消除后顾之忧。选项中“东面”错误。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“秀杰”，优秀杰出；“以客”，按照宾客之礼；“失职”，使……失去常业。 （2）“出”，想出；“疆场”，边界、边境；“败”，毁坏、毁弃。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①苏洵《六国论》：核心观点为“六国破灭，弊在赂秦”。 ②苏轼《六国论》：认为六国久存在于“养士安士”，即“诸侯卿相皆争养士”“区处条理，使各安其处” ③苏辙《六国论》：指出灭亡原因是“士虑患之疏而见利之浅，且不知天下之势”。 参考译文： 材料一： 从春秋末期，到战国时代，各国的诸侯及卿相，都争相供养人才。上到谋士说客、谈天说地和修饰文辞的、辩论“坚白”“同异”之类的人，下到击剑行刺的和力能扛鼎这一类人，没有不以宾客的礼节去款待他们的。穿着华丽的衣服，吃着珍贵的食物，被安置在上等的馆舍中的人，哪里数得清呢。这些都是祸害百姓、危害国家的人，百姓怎么负担得起，国家又怎么承受得了呢？ 苏子说：这种做法是前代君主所不能避免的。国家有奸猾之徒，就像鸟兽中有猛禽，昆虫中有毒虫一样。把他们区别对待，妥善安置，使他们都能各安本位，是正确的处理方法；把他们尽数铲除掉，是没有道理的。我曾就世代的兴废考察过，知道六国之所以长久存在，而秦朝之所以迅速灭亡，大概原因都出自这里，人们不能够不加以省察。 有智谋的人、有勇气的人、有辩才的人、有气力的人，这四种人，都是百姓中的优秀杰出之士，他们是不可能自己穿粗衣吃劣食而去奉养别人的，都是要役使别人来奉养自己的人。所以先王把天下的富贵分出一部分来，和这四种人共同享有。这四种人不失去其所从事的职位，百姓就安定了。这四种人虽然各不相同，可是先王还是根据习俗来制定法律制度，使他们通过同一途径选拔出来：夏商周三代是从学校中选拔，战国到秦代是从宾客中选拔，汉以后是由郡县官吏中选拔，魏晋以来是由九品中正选拔，从隋唐到现在是由科举考试选拔。虽然不完全是这样，但就大多数而言是这样的。六国的君主，待他的百姓残酷，并不亚于秦始皇与秦二世，然而在那个时候，百姓没有一个人起来反叛，因为凡是百姓中的优秀杰出之士，大多都按照宾客的礼遇奉养他们，让他们不失去常业。至于那些努力耕作奉养官府的，都是朴实愚钝而没有什么作为的人，虽然怨恨想要反叛，但是没有人去领导他们，这是六国能略微安定而不被立即灭亡的原因。 材料二： 我读过《史记》中六国世家的故事，私下里感到奇怪的是天下的诸侯，凭着比秦国大五倍的土地、多十倍的人口，发愤向西攻打崤山以西面积千里的秦国，却不能免于灭亡。(我)常为这件事做深入的思考，认为一定有能够用来使六国保全自己的计策，因此我未曾不怪罪当时六国的谋士，在考虑忧患时是这般的粗略，图谋利益时又是那么的肤浅，而且不了解天下的形势啊。 秦国去攻打燕、赵时，不曾有韩、魏的顾虑，就是因为韩、魏亲附秦国的缘故啊。韩、魏是诸侯各国的屏障，却让秦国人能够在他们的国境内进出自如，这难道是了解天下的情势吗？放弃小小的韩、魏两国，让他们去抵挡像虎狼一般强横的秦国，他们怎能不屈服而落入秦国之手呢？韩、魏是不能独自抵挡秦国的，可是天下的诸侯，却依靠他们(作为屏障)去隔开西边(的秦国)，所以不如厚交亲近韩、魏来排斥秦国。秦国人就不敢跨越韩、魏来图谋齐、楚、燕、赵四国，然后齐、楚、燕、赵四国，也就因此可以保全自己的国家了。凭着四个没有战事的国家，协助面临敌寇威胁的韩、魏两国，让韩、魏没有防备东边各国的忧虑，替天下挺身而出抵挡秦国军队。用韩、魏两国对付秦国，其余四国在后方休养生息，来暗中援助他们的急难，像这样就可以应付一切情况，那秦国还能有什么作为呢？(诸侯们)不知道想出这种策略，却竟然贪图边界上的些微利益，违背盟誓、毁弃约定，以致相互残杀灭亡。秦国的军队还没出动，天下的诸侯各国就已经困住自己了。致使让秦国人能够趁虚而入，吞并了他们的国家，怎不令人悲哀啊！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗词，完成下面小题。 游洞庭湖五首（其二） 李白 南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。 且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。 西江月·阻风山峰下 张孝祥 满载一船秋色，平铺十里湖光。波神留我看斜阳，放起鳞鳞细浪。 明日风回更好，今宵露宿何妨。水晶宫里奏霓裳，准拟岳阳楼上。 15. 下列对这两首诗词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 李诗以秋日洞庭为背景，描写了月夜泛舟时看到的澄澈无烟、水月相映、清辉怡人的美景。 B. 张词“平铺十里湖光”句将立体的湖光山色转化为平面化的视觉画面，形成光影流动的视觉冲击。 C. 李诗尾句以豪饮收束，凸显及时行乐的消极情绪；张词尾句呼应“明日风回更好”，体现对未来的乐观期待。 D. 李诗中的“买酒白云边”与张词中的“露宿何妨”均表现了人物洒脱的性格：前者豪放不羁，后者随遇而安。 16. 李白《游洞庭湖五首（其二）》与张孝祥《西江月·阻风山峰下》在景物描写上运用的技巧有相同之处，请简要分析。 【答案】15. C 16. ①都运用了夸张的手法。李诗中的“耐可乘流直上天”和张词中的“满载一船秋色”都通过夸张的描写，增强了诗歌的意境和感染力。 ②都采用了虚实结合的写法。李诗中的“且就洞庭赊月色”将月色拟人化，张词中的“波神留我看斜阳”将自然景物神化，都通过虚实结合的手法丰富了诗歌的想象空间。 ③都运用了动静结合的手法。李诗中的“南湖秋水夜无烟”描绘了宁静的夜景，而“乘流直上天”则带有动态的想象；张词中的“平铺十里湖光”是静态的描写，“放起鳞鳞细浪”则是动态的展现，动静结合使景物描写更加生动。 【解析】 【导语】这两首诗词均以秋日湖景为背景，展现了诗人超然物外的情怀。李白诗空灵飘逸，借“赊月色”“买酒白云边”的奇想，将洞庭夜色与豪放不羁的醉意融为一体；张孝祥词则通过“平铺十里湖光”的铺陈与“露宿何妨”的洒脱，在受阻中见从容。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“凸显及时行乐的消极情绪”错误。李诗尾句“将船买酒白云边”并非凸显及时行乐的消极情绪，而是表现了诗人豪放不羁、超脱尘俗的情怀。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①夸张手法：李诗“耐可乘流直上天”以夸张想象写欲乘流上天，极言洞庭夜色的澄澈空灵，凸显诗人沉醉其中的超然之感；张词“满载一船秋色”将无形的“秋色”具象化为可“满载”的实体，夸张地写出秋意之浓、湖景之盛，强化了画面的饱满感。 ②虚实结合：李诗“且就洞庭赊月色”实写洞庭夜景，“赊月色”将月色拟人化，虚写与自然互动的浪漫情境，赋予月色生命力；张词“波神留我看斜阳”实写风浪阻船、斜阳晚照之景，“波神留我”虚写将自然现象想象为神灵意旨，增添了奇幻色彩，拓展了意境。 ③动静结合：李诗“南湖秋水夜无烟”是静态描写，勾勒出洞庭夜的宁静澄澈；“乘流直上天”则是动态想象，以虚写的动感打破静态；张词“平铺十里湖光”是静态铺展，展现湖面的开阔平静；“放起鳞鳞细浪”是动态描写，写风浪微动的景象，动静相衬，使湖景更显生动。 （三）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。（6 分） （1）历史启示我们，要想使国家安定，江山永固，就必须对百姓积聚道德和仁义，正如魏征《谏太宗十思疏》中所说“___________，___________”。 （2）连廊回旋，飞檐高翘是中式建筑的常见形式，显示了中国传统建筑独特的审美特征，对此，杜牧在《阿房宫赋》里有生动的描绘：“__________，___________。” （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“___________，___________”。 【答案】 ①. 思国之安者 ②. 必积其德义 ③. 廊腰缦回 ④. 檐牙高啄 ⑤. 玉鉴琼田三万顷 ⑥. 着我扁舟一叶（去来江口守空船，绕船月明江水寒） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：廊、缦、檐、啄、鉴、琼、扁、叶。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 王维《使至塞上》堪称唐诗极品，其颈联尤为令人___________。它广为传颂的原因安在？奥秘之一，是这首诗的颈联隐含着两幅高度抽象又极为形象的几何图形，极巧地动用了几何美学。“大漠孤烟直”“长河落日圆”可以分别绘成如下几何图形： 平行四边形表示无限平面（大漠），一根直线（孤烟）从这个无限平面上沿垂直方向上升到无限的空间，由二维平面和一维直线组成了一个三维空间，又与时间构成四维宇宙。 在无边无际的大漠上，一条长河滚滚奔流。一轮落日与长河从相离到相切到相交到相融；如果把镜头推远，（甲），落日变成一点，最终落在线上。 唐代诗人的不少佳作均隐含着几何图形，并可据以绘成几何图形，这就是唐诗的“几何现象”。唐诗的美是千姿百态的，其“几何现象”便是其中特异的一态。 它赋予读者简约美。诗人据“大漠孤烟直”所绘之线条和结构都很简单的几何图形的内涵却无比丰富恢宏。在这里已不纯是“大漠”与“孤烟”的垂直，更是诗人爱国思想和急剧升腾的奔赴边塞慰问将士的激情“垂直”而成的广阔胸怀。 它赋予读者图画美。古人论诗历来推崇“诗中有画”。唐诗的“几何现象”不仅是诗评家和读者一般认同的中国山水画之类，更是具有（乙），这就使这些诗中的“画”更富底蕴更富气韵。 它赋予读者时空之美。唐诗隐含的几何图形，展现或丰富多样或变化莫测的三维空间，与时间融合成包罗万象又复杂多变的时空连续体。①在无穷的时空，②有限的诗歌语言被巧妙镶嵌于其中，③为诗人构建创作“坐标系”，④为抒情者提供情感依托，⑤为读者开创沉思空间。诗人用简明的几何图形在时空连续区中挥洒诗情，诗歌因此对读者心灵产生强烈的穿透力与张力。 18. 填入第一段横线上的成语，不恰当的一项是（ ） A. 赞不绝口 B. 拍案叫绝 C. 流连忘返 D. 赞叹不已 19. 请将文中画横线的部分改成三个较短的句子。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 《红楼梦》“香菱学诗”中，香菱说：“‘大漠孤烟直，长河落日圆。’想来烟如何直？日自然是圆的。这‘直’字似无理，‘圆’字似太俗。合上书一想，倒像是见了这景的。”请结合文中几何图形从几何美学的角度谈谈你对这段话的理解。 【答案】18. C 19. ①诗人据“大漠孤烟直”绘成了几何图形，②它的线条和结构都很简单，③但内涵却无比丰富恢宏。 20. 甲：长河成了一线； 乙：画面之美的几何图形。 21. ①在无穷的时空中；⑤为读者开辟（或“开拓”）沉思空间 22. ①把大漠视为平面，烽烟便是一条垂直平面的直线，落日则是一个圆； ②诗人用简约的图形和线条勾勒出边塞的典型特征，这不同于读者一般认同的中国山水画之类，似“无理且俗”； ③但几何图形构成的三维空间（时空连续区）又极具美感，对她的心灵有极强的穿透力和张力。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.赞不绝口：不住口地称赞，强调连续不断地用话语表达赞赏。符合语境对王维诗歌的称赞。 B.拍案叫绝：拍着桌子叫好，形容非常赞赏。符合语境对王维诗歌的称赞。 C.流连忘返：玩乐时留恋不愿离开，常指对美景、场所的留恋。不符合语境对王维诗歌的称赞。 D.赞叹不已：不停地称赞，侧重持续表达惊叹、赞赏。符合语境对王维诗歌的称赞。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生变换句式的能力。 原句“诗人据‘大漠孤烟直’所绘之线条和结构都很简单的几何图形的内涵却无比丰富恢宏”结构复杂，其中包含两个事物可作主语，一是“诗人”，二是“几何图形”，其中“几何图形”还可以分“线条”和“内涵”两个层次。改写后拆分三层： 先点明“诗人绘几何图形”：诗人据“大漠孤烟直”绘成了几何图形。 再说明图形“线条和结构简单”：它的线条和结构都很简单。 最后突出“内涵丰富恢宏”：但内涵却无比丰富恢宏。 注意语句衔接连贯。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：前文说“把镜头推远”，结合“落日变成一点，最终落在线上”，可推知长河视觉上会“成了一线”，呼应镜头远推后的变化，应填：长河成了一线。 乙处：前文强调“不仅是……中国山水画之类，更是具有……”，结合后文“使诗中的‘画’更富底蕴气韵”，应填“画面之美的几何图形”，突出几何图形赋予的独特画面美。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①“在无穷的时空”成分残缺，加“中”变为“在无穷的时空中”，与“时空连续体”呼应，表范围； ⑤“开创沉思空间”搭配不当，“开创”侧重从无到有创建，“开辟”或“开拓”更强调打通、拓展空间，改为：为读者开辟（或“开拓”）沉思空间。 【22题详解】 本题考查学生谈观点、写评论的能力。 ①几何图形对应：把大漠看作平行四边形（无限平面），孤烟是垂直于平面的直线，落日是圆形，构建出“平面+直线+圆”的简洁几何关系，用基础几何元素勾勒边塞典型场景 。 ②文字初感“无理且俗”：香菱读“直”“圆”二字，觉得“直”字看似不符合日常烟的形态，“圆”字是生活常见形容，乍看太普通、通俗，所以初觉“似无理，似太俗”。 ③几何美学的感染力：这些简单几何图形组合，形成大漠、孤烟、落日的三维空间布局，融入黄昏时间维度，营造出雄浑、苍凉的独特意境。这种几何美学赋予的空间张力与时空感，让香菱合上书本后，能在脑海中还原出极具冲击力的边塞画面，体会到诗句深层的艺术魅力，所以说“倒像是见了这景的”，体现几何美学对诗歌意境传递的助力。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 2025年，中国站在历史与未来的关键节点——这一年，我们将隆重纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年。从烽火岁月中走来的抗争精神，在和平年代以独特的方式延续：4月3日，宁夏固原2000多名师生迎着晨曦踏上征程，徒步往返108里山路，只为在烈士陵园前献上一束菊花。这项持续了30年的纪念活动，早已超越了地理距离的丈量，成为两代人之间精神传承的纽带。正如外交部长王毅所言：“纪念历史不是为了延续仇恨，而是为了从苦难中汲取智慧，在和平中坚守正义。”作为当代青年的我们，又有什么感悟？ 要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 赓续抗战精神，担当复兴使命 2025年，中国站在历史与未来的关键节点，隆重纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年。今天，硝烟虽已散去，但抗战精神作为中华民族的精神脊梁，依然熠熠生辉，激励着当代青年奋勇前行。 每年4月3日，宁夏固原2000多名师生迎着晨曦踏上征程，徒步往返108里山路，只为在烈士陵园前献上一束菊花。师生们用脚步丈量历史，用真心缅怀先烈，让抗战精神在新一代的心中生根发芽。正如外交部长王毅所言：“纪念历史不是为了延续仇恨，而是为了从苦难中汲取智慧，在和平中坚守正义。”这一活动正是对这句话的生动诠释，它让我们明白，铭记历史是为了更好地前行，传承抗战精神是当代青年不可推卸的责任。 抗战精神，首先是天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀。在民族危亡的关键时刻，无数中华儿女挺身而出，舍生忘死，将个人命运与国家命运紧密相连。从“一寸山河一寸血，十万青年十万军”的悲壮誓言，到“母亲送儿打日寇，妻子送郎上战场”的感人场景，无不彰显了中华儿女的拳拳爱国之心。这种爱国情怀，穿越时空，至今仍激励着我们为国家的繁荣富强而努力奋斗。当代青年生活在和平年代，虽无需面对战火硝烟，但爱国情怀依然是我们砥砺前行的动力源泉。当代青年应以国家利益为重，将个人梦想融入国家发展的大局，用实际行动诠释爱国情怀。 抗战精神，也是不畏强暴、血战到底的英雄气概。在装备悬殊、敌强我弱的情况下，中国军民毫不畏惧，以血肉之躯筑起了坚不可摧的长城。狼牙山五壮士在弹尽粮绝之际，宁死不屈，纵身跳下悬崖；杨靖宇在冰天雪地中与敌人周旋数月，直至壮烈牺牲，腹中尽是草根棉絮……他们的英勇事迹，谱写了一曲曲气壮山河的英雄赞歌。今天，虽然和平与发展已成为时代主题，但我们仍面临着各种挑战和困难。当代青年应继承和发扬这种英雄气概，敢于迎难而上，勇于担当作为，在困难和挫折面前不低头、不退缩，以顽强的意志和拼搏的精神战胜一切艰难险阻。 抗战精神，还是百折不挠、坚韧不拔的必胜信念。面对日本侵略者的疯狂进攻和残酷统治，中国人民始终坚信正义必将战胜邪恶，光明必将驱散黑暗，从未放弃过对胜利的追求。在当今时代，我们同样需要这种必胜信念。实现中华民族伟大复兴的中国梦，是一场伟大的接力赛，需要一代又一代青年的不懈奋斗。当代青年要树立远大理想，坚定“四个自信”，增强“四个意识”，做到“两个维护”，在为实现中国梦的奋斗中放飞青春梦想。 让我们紧密团结在以习近平同志为核心的党中央周围，高举中国特色社会主义伟大旗帜，赓续抗战精神，担当复兴使命，以青春之我、奋斗之我，为民族复兴铺路架桥，为祖国建设添砖加瓦，在实现中华民族伟大复兴的征程中书写属于我们这一代青年的壮丽篇章！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料首先明确2025年是抗战胜利80周年纪念，这个定位历史与未来的节点，隐含“历史传承”与“当代使命”的双向思考。抗战胜利的历史意义：民族抗争精神、反法西斯正义性、和平的来之不易。避免陷入单纯历史事件复述，需联系当代。宁夏固原师生徒步纪念活动，体现具象化的精神传递，需挖掘“行动仪式”背后的时代价值。用身体力行的方式铭记历史，超越形式的精神坚守。勿仅停留在“感动”层面，需挖掘行动本质。同时，30年活动的代际延续：抗争精神如何从历史转化为当代青年的价值底色。避免空谈“传承”，需结合青年具体责任。王毅外长的发言点明纪念本质——超越仇恨，以历史智慧守护当下正义，需突出理性认知与责任担当，杜绝强调“复仇”情绪。 行文构思上，先用徒步活动场景描写切入，引出“纪念的意义”问题。再简述抗战胜利的历史价值，对比古今纪念形式的变与不变。结合王毅讲话，从“否定仇恨—汲取智慧—坚守正义”三层展开分析。最后升华落脚青年责任，用“徒步精神”类比当代青年的奋斗实践，呼吁行动。 立意： 1．踏遍青山忆烽火，捧菊长祭守初心。 2．在铭记中生长，于和平处扎根。 3．熄灭的是战火，不熄的是传承。 4．历史不是尘封的卷宗，而是燃烧的火炬。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江西省寻乌中学2024-2025学年度第二学期期末考试 高一语文 本卷满分：150分 考试时间150分钟 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 建筑作为一种空间结构的展现和特定文化的载体，其背后必然有着某种精神境界的支撑。中国自古便是一个统一的多民族国家，由于这些民族所居住的地域东西南北自然环境的不同与气候条件的差异，也由于不同地区各自产有不同的建筑材料，所以在世世代代的生活过程之中，人们按照各自生产和生活的不同需要，创造了各具特色的建筑。 建筑作为人类实践活动的产物，是一种人化的自然存在，它凝结了人们的意识，体现着人们的生活方式。透过建筑这个历史的“望远镜”，我们能看见先民在建造它们时的身影，读懂支撑他们进行建筑设计和建造过程的精神世界。具体而言，中国古代建筑蕴涵着中国古人关于自身、人与人以及人与自然关系的思考，而这些思考便逐渐积淀成了中国古代建筑的不同精神境界。 建筑最基本的功能是满足人们生理和安全需求。按照马克思的基本观点，“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”，人“为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西”。美国社会心理学家马斯洛通过其“需求理论”指出，生理需求是人类首要和最基本的需求。建筑者首先注重的是人的生存、生活感受，强调首先必须使建筑适合人们居住和活动。此外，古代建筑向来崇尚节俭、实用的理性精神，中国古人在设计和建造建筑物时首先加以考虑的就是“宜居乐生”。随着时间的流逝，这样的基本考虑便逐渐积淀成了与个体基本生存直接相关的“宜居乐生”的精神境界。 无论什么样的中国古代建筑，从故宫到乡间农舍，在其众多差异的背后都有一个最基本的相同点，即方便居住者的日常使用，而这显然是为了更好地进行自然而然的生活、创造适宜和谐的生活环境。比如说，《周易·说卦》就曾经提到“土生木，木生风”，这是因为中国古人认为木代表着生气，而土和石头则是无生命意识的象征，所以，在中国古代建筑者看来，木结构与人的生命意识息息相关，古代建筑的“木结构”具体体现了对“乐生”的推崇。 同时，“木结构”还具有取材容易、造型方便、施工快速等优点，这也契合了中国古代建筑富含的实用理性主义精神。 中国古代社会是高度重视礼制的社会。《荀子·礼论》中“礼起于何?曰：人生而有欲。欲而不得，则不能无求……先王恶其乱也，故制礼义以分之”是说，由于社会资源有限，所以只有通过“礼”使每个人在一个等级结构中各安其位而防止逾越分位争夺资源，社会才有可能稳定地存在和发展。实际上，这里的“礼”不仅是人们应该遵守的道德规范，同时也是保证社会生活正常运行的律法制度，它通过对个体提出强有力的约束，以保证社会的稳定和发展。 从社会生活的分层角度来看，“居室”满足生活的需要，但其更重要的作用，则体现为维持社会秩序的“礼制”，如《礼记·曲礼》曰：“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。”在中国古代社会，无论是民宅还是宫殿和城市的设计，基本上都采用了严格的中轴对称式布局，这种建筑布局展示了中国古代礼教所充分强调的“尊者居中”的基本要求。再如，《礼记·王制》有“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺”和“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝”的记载。 从中国古代文献来看，“礼”起源于祭神，“故其字后来从示，其后扩展为对人，更其后扩展为吉、凶、军、宾、嘉各种仪制。”由此可见，“礼”来源于中国古代的神权和族权，后来随着社会历史的不断发展而逐渐演变成为贯穿整个中国古代社会的行为规范的核心内容，进而成为统治阶级的统治工具。 从中国思想史的角度来看，“天人合一”的命题最早是由北宋哲学家张载提出的，他认为儒者“因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人”。张载把“天人合一”看作人所追求的最高境界。张岱年、方克立在《中国文化概论》中指出：“中国古代思想家关于天人合一的思想，其最基本的涵义就是充分肯定‘自然界和精神的统一’。” “天人合一”的理想境界在中国古代建筑上的具体表现之一，就是以人与自然和谐为核心的风水理论。风水理论主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、方位、营造等方法及原则，是一门有关选择合适的建筑方位的学问。风水理论认为，建筑者必须重视山形地势，把小环境放入大环境中进行考察。因此，在这个有机大系统中，天、地、人三者是相互依存的，人必须宏观地把握各个子系统之间的关系，使人与建筑适宜自然、回归自然，以达到天人合一、注重和谐的理想境界。 （摘编自张守连等《浅析中国古代建筑的三种境界》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 建筑是特定文化的载体，由于中国各民族在精神境界上存在根本差异，所以他们的建筑风格呈现出鲜明的地域特色。 B. 文中将马克思的观点与美国社会心理学家马斯洛的看法进行对比，阐述了人的基本需求对于建筑具有的重要意义。 C. 木材具有取材容易、造型方便，易于施工等优点，因而木结构建筑广受追捧，得以在中国古代建筑中广泛存在。 D. 张载最早提出“天人合一”的命题，并将其作为人追求的最高境界，张岱年、方克立则在著作中进一步指出“天人合一”的最基本涵义。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 作为人化的自然存在体，从古建筑中我们不仅可分析出有关古人与自身、他人的相关思考，还可挖掘出人与自然的联系。 B. 《荀子·礼论》中所论之“礼”，是古人遵守的道德规范，是维持社会运行的法律制度，这与费孝通《乡土中国》中的“礼”有相似之处。 C. 从《礼记·王制》相关记载可知，中国古代社会中，天子及平民百姓生前之“堂”与死后之“庙”的规格都是有明确规定的。 D. 由文中“礼”的起源、变化发展过程可知，一种文化思想的形成，通常是一个不断适应社会发展的演变过程。 3. 下列各项，不能作为论据证明文中画横线句子观点的一项是（ ） A. 骊山北构而西折，直走咸阳。（杜牧《阿房宫赋》） B. 伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。（柳永《蝶恋花》） C. 人之居处宜以大地山河为主……关系人祸福最为切要。（明代《阳宅十书》） D. 桂殿兰宫，即冈峦之体势。（王勃《滕王阁序》） 4. 本文用“望远镜”来写中国古建筑的特点，请简要分析这个词的含义及表达效果。 5. 学校建筑兴趣小组准备开展“探寻中国古代建筑奥秘”的活动。作为活动中的一员，请你结合材料，简要分析中国古代建筑蕴含的境界。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 风筝① 鲁迅 北京的冬季，地上还有积雪，灰黑色的秃树枝丫叉于晴朗的天空中，而远处有一二风筝浮动，在我是一种惊异和悲哀。 故乡的风筝时节，是春二月，倘听到沙沙的风轮声，仰头便能看见一个淡墨色的蟹风筝或嫩蓝色的蜈蚣风筝。还有寂寞的瓦片风筝，没有风轮，又放得很低，伶仃地显出憔悴可怜的模样。但此时地上的杨柳已经发芽，早的山桃也多吐蕾，和孩子们的天上的点缀相照应，打成一片春日的温和。我现在在哪里呢？四面都还是严冬的肃杀，而久经诀别的故乡的久经逝去的春天，却就在这天空中荡漾了。 但我是向来不爱放风筝的，不但不爱，并且嫌恶他，因为我以为这是没出息孩子所做的玩艺。和我相反的是我的小兄弟，他那时大概十岁内外罢，多病，瘦得不堪，然而最喜欢风筝，自己买不起，我又不许放，他只得张着小嘴，呆看着空中出神，有时至于小半日。远处的蟹风筝突然落下来了，他惊呼；两个瓦片风筝的缠绕解开了，他高兴得跳跃。他的这些，在我看来都是笑柄，可鄙的。 有一天，我忽然想起，似乎多日不很看见他了，但记得曾见他在后园拾枯竹。我恍然大悟似的，便跑向少有人去的一间堆积杂物的小屋去，推开门，果然就在尘封的杂物堆中发现了他。他向着大方凳，坐在小凳上；便很惊惶地站了起来，失了色瑟缩着。大方凳旁靠着一个胡蝶②风筝的竹骨，还没有糊上纸，凳上是一对做眼睛用的小风轮，正用红纸条装饰着，将要完工了。我在破获秘密的满足中，又很愤怒他的瞒了我的眼睛，这样苦心孤诣地来偷做没出息孩子的玩艺。我即刻伸手抓断了胡蝶的一支翅骨，又将风轮掷在地下，踏扁了。论长幼，论力气，他是都敌不过我的，我当然得到完全的胜利，于是傲然走出，留他绝望地站在小屋里。后来他怎样，我不知道，也没有留心。 然而我的惩罚终于轮到了，在我们离别得很久之后，我已经是中年。我不幸偶尔看了一本外国的讲论儿童的书，才知道游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。于是二十年来毫不忆及的幼小时候对于精神的虐杀的这一幕，忽地在眼前展开，而我的心也仿佛同时变了铅块，很重很重地堕下去了。 但心又不竟堕下去而至于断绝，他只是很重很重地堕着，堕着。 我也知道补过的方法的：送他风筝，赞成他放，劝他放，我和他一同放。我们嚷着，跑着，笑着。——然而他其时已经和我一样，早已有了胡子了。 我也知道还有一个补过的方法的：去讨他的宽恕，等他说，“我可是毫不怪你啊。”那么，我的心一定就轻松了，这确是一个可行的方法。有一回，我们会面的时候，是脸上都已添刻了许多“生”的辛苦的条纹，而我的心很沉重。我们渐渐谈起儿时的旧事来，我便叙述到这一节，自说少年时代的胡涂③。“我可是毫不怪你啊。”我想，他要说了，我即刻便受了宽恕，我的心从此也宽松了吧。 “有过这样的事吗？”他惊异地笑着说，就像旁听着别人的故事一样。他什么也不记得了。 全然忘却，毫无怨恨，又有什么宽恕之可言呢？无怨的恕，说谎罢了。我还能希求什么呢？我的心只得沉重着。 现在，故乡的春天又在这异地的空中了，既给我久经逝去的儿时的回忆，而一并也带着无可把握的悲哀。我倒不如躲到肃杀的严冬中去罢，——但是，四面又明明是严冬，正给我非常的寒威和冷气。 一九二五年一月二十四日 文本二： 我的兄弟 鲁迅 我是不喜欢放风筝的，我的一个小兄弟是喜欢放风筝的。 我的父亲死去之后，家里没有钱了。我的兄弟无论怎么热心，也得不到一个风筝了。 一天午后，我走到一间从来不用的屋子里，看见我的兄弟，正躲在里面糊风筝，有几支竹丝，是自己削的，几张皮纸，是自己买的，有四个风轮，已经糊好了。 我是不喜欢放风筝的，也最讨厌他放风筝，我便生气，踏碎了风轮，拆了竹丝，将纸也撕了。 我的兄弟哭着出去了，悄然的在廊下坐着，以后怎样，我那时没有理会，都不知道了。 我后来悟到我的错处。我的兄弟却将我这错处全忘了，他总是很要好的叫我“哥哥”。我很抱歉，将这事说给他听，他却连影子都记不起了，他仍是很要好的叫“哥哥”。阿！我的兄弟。你没有记得我的错处，我能请你原谅么？ 然而还是请你原谅罢！ 一九一九年 【注】①《风筝》是现代文学家鲁迅于1925年创作的回忆性散文。早在六年之前（1919年）鲁迅就曾在《我的兄弟》一文中讲述过这一故事。②胡蝶，现在写作“蝴蝶”。③胡涂，现在写作“糊涂”。 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本开头由北京冬季天空中的风筝联想到故乡早春二月时节放风筝的习俗以及儿时往事，营造了一种温馨的氛围，流露出淡淡的乡愁。 B. “我”认为“弟弟”喜欢风筝“是笑柄，可鄙的”，因为“我”是用自己的价值观判断他的行为，没有设身处地地从“弟弟”的角度去想。 C. 由于“弟弟”的忘却，“我”没有机会弥补曾经的过错。这“忘却”表明“弟弟”自己可能都不曾意识到这是一种伤害，也更加凸显了主题。 D. 结尾段两次写到“严冬”，第一处写“我”想要逃避内心的自责，第二处强调无从逃避、无处可避：表现了作者直面自我、严于自剖的态度。 7. 下列关于文本一、二画线部分的分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一加入了弟弟被“我”发现时的神态描写，表现了弟弟被抓现场时的恐惧，也暗示了弟弟可能在心里认为背着“我”做风筝是不对的。 B. 相较于文本二，文本一关于弟弟制作风筝的细节描写更充分，更突出了弟弟制作风筝的用心，也与前文弟弟喜欢风筝的表现相照应。 C. 相较于文本二，文本一毁掉风筝的描写多了修饰词“即刻”并粗暴地先“掷”而后“踏”，意在表现“我”因被隐瞒实情而出离愤怒。 D. 文本一写到弟弟“绝望地站在小屋里”，“我”对于后来如何，“不知道，也没有留心”，表现了那时的“我”对弟弟的漠不关心与嫌恶心理。 8. “我”对于弟弟喜欢风筝一事有着复杂的心理感受，请结合文本一简要分析。 9. 文章原来以“我的兄弟”为题，鲁迅时隔六年重新书写同一件小事，改以“风筝”为题，改后的题目好在哪里？请简要分析。 二、古代诗文阅读（37 分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 春秋之末，至于战国，诸侯卿相皆争养士。自谋夫说客谈天雕龙坚白同异之流下至击剑扛鼎之徒，莫不宾礼。靡衣玉食，以馆于上者，何可胜数。此皆奸民蠹国者，民何以支，而国何以堪乎？ 苏子曰：此先王之所不能免也。国之有奸，犹鸟兽之有猛鸷，昆虫之有毒螫也。区处条理，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，则无是道也。吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可不察也。 夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰者也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养也。故先王分天下之富贵与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。四者虽异，先王因俗设法，使出于一：三代以上出于学，战国至秦出于客；汉以后出于郡县吏；魏、晋以来出于九品中正；隋、唐至今出于科举。虽不尽然，取其多者论之。六国之君虐用其民，不减始皇、二世，然当是时，百姓无一叛者，以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。 （节选自苏轼《六国论》，有删改） 材料二： 尝读六国世家，窃怪天下之诸侯，以五倍之地、十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于灭亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计，盖未尝不咎其当时之士虑患之疏而见利之浅，且不知天下之势也。 秦之攻燕、赵，未尝有韩、魏之忧，则韩、魏之附秦故也。夫韩、魏诸侯之障，而使秦人得出入于其间，此岂知天下之势耶？委区区之韩、魏，以当强虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自完于其间矣。以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵。以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急，若此可以应夫无穷，彼秦者将何为哉？不知出此，而乃贪疆场尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭。秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙，以取其国，可不悲哉！ （节选自苏辙《六国论》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自谋夫A说客B谈天C雕龙D坚白E同异F之流G下至击剑H扛鼎之徒 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 速，迅速，与《六国论》中“始速祸焉”中的“速”词义相同。 B. 役，役使，与《谏太宗十思疏》中“役聪明之耳目”的“役”词义相同。 C. 与，介词，与《侍坐篇》中“吾与点也”的“与”用法不同。 D. 休，休养，与成语“休戚与共”“善罢甘休”的“休”词义均不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 春秋末期到战国时代，各国诸侯及卿相都争相供养各类人才，苏轼认为这样会加重百姓的负担。 B. 苏轼认为，六国君主也虐待和役使百姓，且残暴程度并不亚于始皇和二世，百姓中却没有人叛变。 C. 六国拥有土地、人口的巨大优势，却相继为秦所灭，苏辙对此感到奇怪，这是他写作此文的缘由。 D. 苏辙认为齐、楚、燕、赵四国应该坚守盟约，协助韩、魏抵御东面强敌的侵犯，让其消除后顾之忧。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。 （2）不知出此，而乃贪疆场尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭。 14. 苏洵的《六国论》和上面的两篇文章都评说六国历史，对此，“三苏”各自得出的主要观点是什么。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗词，完成下面小题。 游洞庭湖五首（其二） 李白 南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。 且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。 西江月·阻风山峰下 张孝祥 满载一船秋色，平铺十里湖光。波神留我看斜阳，放起鳞鳞细浪。 明日风回更好，今宵露宿何妨。水晶宫里奏霓裳，准拟岳阳楼上。 15. 下列对这两首诗词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 李诗以秋日洞庭为背景，描写了月夜泛舟时看到的澄澈无烟、水月相映、清辉怡人的美景。 B. 张词“平铺十里湖光”句将立体的湖光山色转化为平面化的视觉画面，形成光影流动的视觉冲击。 C. 李诗尾句以豪饮收束，凸显及时行乐的消极情绪；张词尾句呼应“明日风回更好”，体现对未来的乐观期待。 D. 李诗中的“买酒白云边”与张词中的“露宿何妨”均表现了人物洒脱的性格：前者豪放不羁，后者随遇而安。 16. 李白《游洞庭湖五首（其二）》与张孝祥《西江月·阻风山峰下》在景物描写上运用的技巧有相同之处，请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。（6 分） （1）历史启示我们，要想使国家安定，江山永固，就必须对百姓积聚道德和仁义，正如魏征《谏太宗十思疏》中所说“___________，___________”。 （2）连廊回旋，飞檐高翘是中式建筑的常见形式，显示了中国传统建筑独特的审美特征，对此，杜牧在《阿房宫赋》里有生动的描绘：“__________，___________。” （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“___________，___________”。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 王维《使至塞上》堪称唐诗极品，其颈联尤为令人___________。它广为传颂的原因安在？奥秘之一，是这首诗的颈联隐含着两幅高度抽象又极为形象的几何图形，极巧地动用了几何美学。“大漠孤烟直”“长河落日圆”可以分别绘成如下几何图形： 平行四边形表示无限平面（大漠），一根直线（孤烟）从这个无限平面上沿垂直方向上升到无限的空间，由二维平面和一维直线组成了一个三维空间，又与时间构成四维宇宙。 在无边无际的大漠上，一条长河滚滚奔流。一轮落日与长河从相离到相切到相交到相融；如果把镜头推远，（甲），落日变成一点，最终落在线上。 唐代诗人的不少佳作均隐含着几何图形，并可据以绘成几何图形，这就是唐诗的“几何现象”。唐诗的美是千姿百态的，其“几何现象”便是其中特异的一态。 它赋予读者简约美。诗人据“大漠孤烟直”所绘之线条和结构都很简单的几何图形的内涵却无比丰富恢宏。在这里已不纯是“大漠”与“孤烟”的垂直，更是诗人爱国思想和急剧升腾的奔赴边塞慰问将士的激情“垂直”而成的广阔胸怀。 它赋予读者图画美。古人论诗历来推崇“诗中有画”。唐诗的“几何现象”不仅是诗评家和读者一般认同的中国山水画之类，更是具有（乙），这就使这些诗中的“画”更富底蕴更富气韵。 它赋予读者时空之美。唐诗隐含的几何图形，展现或丰富多样或变化莫测的三维空间，与时间融合成包罗万象又复杂多变的时空连续体。①在无穷的时空，②有限的诗歌语言被巧妙镶嵌于其中，③为诗人构建创作“坐标系”，④为抒情者提供情感依托，⑤为读者开创沉思空间。诗人用简明的几何图形在时空连续区中挥洒诗情，诗歌因此对读者心灵产生强烈的穿透力与张力。 18. 填入第一段横线上的成语，不恰当的一项是（ ） A. 赞不绝口 B. 拍案叫绝 C. 流连忘返 D. 赞叹不已 19. 请将文中画横线的部分改成三个较短的句子。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 《红楼梦》“香菱学诗”中，香菱说：“‘大漠孤烟直，长河落日圆。’想来烟如何直？日自然是圆的。这‘直’字似无理，‘圆’字似太俗。合上书一想，倒像是见了这景的。”请结合文中几何图形从几何美学的角度谈谈你对这段话的理解。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 2025年，中国站在历史与未来的关键节点——这一年，我们将隆重纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年。从烽火岁月中走来的抗争精神，在和平年代以独特的方式延续：4月3日，宁夏固原2000多名师生迎着晨曦踏上征程，徒步往返108里山路，只为在烈士陵园前献上一束菊花。这项持续了30年的纪念活动，早已超越了地理距离的丈量，成为两代人之间精神传承的纽带。正如外交部长王毅所言：“纪念历史不是为了延续仇恨，而是为了从苦难中汲取智慧，在和平中坚守正义。”作为当代青年的我们，又有什么感悟？ 要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $