5.1 《论语》十二章（素养进阶教学设计）语文统编版选择性必修上册

第5.1课 《论语》十二章 教学设计 《论语十二章》是高中选择性必修上册第二单元的课文，属于儒家经典文献。本单元以“文化经典研习”为主题，旨在通过经典文献的学习，引导学生深入理解中华优秀传统文化的内涵，提升文化素养和思想境界。《论语》作为儒家思想的核心经典之一，记录了孔子及其弟子的言行，涵盖了哲学、伦理、教育、政治等多个领域，是中国传统文化的重要组成部分。通过学习《论语十二章》，学生可以初步了解孔子的思想体系，特别是“仁”“礼”“智”等核心概念，以及这些思想在个人修养和社会实践中的应用。 学生对《论语》有一定的了解，但对其中的哲学思想和文化内涵理解不够深入。在文言文阅读方面，学生已经具备一定的基础，能够借助注释和工具书理解文意，但在分析和鉴赏方面还需要进一步提高。此外，学生对传统文化的兴趣和认同感参差不齐，部分学生可能对经典文献的学习感到枯燥，需要教师通过生动的教学方法激发他们的学习兴趣。 （一）知识与技能目标 1. 学生能够掌握常见的文言实词虚词，理解课文思想内容并背诵课文。 2. 学生能够了解孔子生平及其思想，了解《论语》的背景和地位。 3. 学生能够把握“仁”“礼”“智”等核心思想，理解其在个人修养和社会行为中的体现。 （二）过程与方法目标 1. 学生能够在教师的引导下，通过自主阅读、小组讨论和课堂交流等方式，深入理解文本内容，提高分析和解决问题的能力。 2. 学生能够结合注释和背景资料，读懂文章，理解文中重点句子和艺术手法，提升自主学习能力。 3. 学生能够通过品味语言、把握情感，学习《论语》中运用的各种表达方式和写作手法，提高语言表达和写作能力。 （三）情感态度与价值观目标 1. 学生能够通过学习《论语》十二章，深刻体会“仁”“礼”“智”等思想的内涵，增强对传统文化的认同感和自豪感。 2. 学生能够在阅读和讨论中，感受到《论语》中蕴含的智慧和道德观念，树立正确的价值观和人生观。 3. 学生能够理解并探讨《论语》思想在当今社会中的现实意义，激发对优秀传统文化的传承意识，提升自己的修养。 （四）行为与表现目标 1. 学生能够在课堂上积极参与讨论，主动发言，表达自己对文本内容的理解和对儒家思想的感悟。 2. 学生能够在小组活动中，与同学合作完成任务，如分析人物形象、探讨写作手法等，培养团队合作精神和沟通能力。 3. 学生能够在课后作业中，运用所学的知识和方法，完成相关的练习和写作，展示自己的学习成果和创新能力。 （一）教学重点 1. 理解《论语十二章》中“仁”“礼”“智”等核心思想。 2. 分析文中重点句子和艺术手法，理解其表达效果。 3. 背诵并默写全文。 （二）教学难点 1. 理解“克己复礼”“己所不欲，勿施于人”等思想的深刻内涵。 2. 理解《论语》中“仁”“礼”“智”等思想在当今社会中的现实意义。 （一）教学工具 1. 多媒体课件，展示《论语》的相关图片和视频资料，增强直观感受。 2. 白板或黑板，用于板书设计和重点内容的讲解。 （二）教学方法 1. 讲授法：教师讲解《论语》的背景、孔子的思想以及文言文的语法知识。 2. 讨论法：组织学生讨论《论语》中的思想观点和写作手法，促进学生之间的交流与合作。 3. 自主学习法：鼓励学生自主阅读，结合注释理解文本，培养学生的自主学习能力。 4. 情景教学法：通过模拟古代儒家思想的场景，让学生更好地理解《论语》中的思想和行为规范。 教师：同学们，今天我们要学习的是《论语》十二章。《论语》是中国古代儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行，蕴含着丰富的智慧和道德观念。我们先来看一个故事：“赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》……太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：‘臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。’”这个故事说明了《论语》在中国历史上的重要地位。那么，孔子是谁？《论语》又是一部怎样的书呢？今天我们就来深入了解一下。 知人论世 【作者简介】 孔子（公元前551年9月28日公元前479年4月11日）：子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。 孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。《春秋》是我国第一部编年体史书。孔子是当时社会上最博学者之一，去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。 【作品简介】 《论语》：由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成，是一部语录体散文集。全书共二十篇，每一篇由若干章组成。内容涉及哲学、历史、政治、教育等方面，是研究孔子思想和早期儒学的可靠史料。 体式上： (1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则; (2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景; (3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主 “半部《论语》治天下”：宋代赵普曾说：“臣有《论语》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”这体现了《论语》在中国历史上的重要地位。 【 孔子思想】 核心思想：“仁”“礼”。 仁：孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子主张“己所不欲，勿施于人”，强调人与人之间的关爱和尊重。 礼：孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子主张维护等级制度的正名思想，他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子还主张“克己复礼”，即通过自我约束来恢复和维护礼制。 教育思想：孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。 品德修养：孔子主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等品德。 【写作背景】 《论语》成书于春秋战国时期。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。 初读课文 【 明确字音】 八佾（yì） 文质彬彬（bīn） 迩之事父（ěr） 譬如（pì） 子罕（hǎn） 未成一篑（kuì） 【成语汇总】 教师：请同学们结合注释，理解以下词语的含义。 学生：（讨论并回答） 朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他看齐。 文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。 任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。 克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。 己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。 文本研读 【文本剖析】 第一章《学而》 原文：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》) 翻译：孔子说：“君子不求吃得饱，不求住得安定，对做事敏捷迅速，说话谨慎小心，向有道德的人修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是一个好学的人了。” 重点： 特殊句式：敏于事而慎于言（状语后置句）——于事敏而于言慎（正常语序） 敏：勤敏，勤劳敏捷。 就：靠近、看齐、到…去。 有道：指有道德的人。 正：匡正、端正。 可谓：可以说。 也已：句末助词，了。 分析：孔子认为好学的标准是不追求物质享受，做事敏捷，说话谨慎，并且不断向有道德的人学习，修正自己的行为。这体现了孔子对君子的日常言行的基本要求，强调了安贫乐道和虚心请教的重要性。 问题1 教师提问：孔子认为好学的标准是什么？ 学生回答： 好学的标准： 第一条：在物质条件上不追求安逸和享受。 第二条：在言行上做事敏捷、说话谨慎。 第三条：不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为。 教师总结：孔子认为好学的标准不仅仅是学习知识，更重要的是在品德修养和行为规范上不断进步。 问题2 教师提问：孔门的学习方法是什么？ 学生回答： 学而时习：学习要经常复习，温故知新。 学思并重：学习和思考要相结合，不能偏废。 博约相济：广泛学习，但也要有重点，做到博约相济。 上学下达：学习要从基础做起，逐步深入。 学以致用：学习的最终目的是应用，要将所学知识运用到实践中。 第二章《八佾》 原文：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 翻译：孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？” 重点： 而：表假设，如果。 如礼何：怎样对待礼呢？ 如…何：固定句式，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”。 分析：孔子强调“仁”是礼和乐的基础。没有仁德，礼和乐都将失去意义。礼和乐是外在的表现形式，而仁是内在的道德要求。只有具备仁德，礼和乐才能真正发挥作用。 问题3 教师提问：“仁”与“礼、乐”之间的关系是什么呢？ 学生回答： 礼：区分等级，使各阶层有序而不乱。 乐：抒发情感，是情绪得以纾解，促进社会和谐。 仁：人内心的道德规范和要求，是人文的基础。 因此，礼、乐都是仁的外在表现，而仁是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，根本谈不上礼、乐的问题。他不会真正遵守礼乐，也无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。 所以说礼、乐与仁二者互为表里，不可分割。 结论：礼、乐都是仁的外在表现，而仁是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，根本谈不上礼、乐的问题。他不会真正遵守礼乐，也无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。 教师总结：礼、乐与仁二者互为表里，不可分割。 第三章《里仁》 原文：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) 翻译：孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。” 重点： 朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上。 道：学问、人生哲理、真理。 闻道：知道、懂得真理。 分析：这句话体现了孔子对真理的执着追求和献身精神。孔子认为，追求真理是人生最重要的目标，即使为此献出生命也在所不惜。 问题4 教师提问：这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？ 学生回答： 原文：子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 态度： 执着追求真理：孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。 献身精神：阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。 教师总结：孔子强调了真理的重要性，认为追求真理是人生的重要目标。 第四章《里仁》 原文：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》) 翻译：孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。” 重点： 喻：通晓，知晓，明白。 于：介词，引出动作的对象，此处可以不译。 小人：指品德低下的人。 分析：孔子通过对比君子和小人的不同价值观，强调了“义”的重要性。君子追求的是道德和正义，而小人只关注个人利益。这体现了孔子对道德修养的重视。 教师讲解：从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”，要重义轻利。 人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”,要重义轻利。 在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 教师总结：孔子强调了“义”对于君子的重要性，认为利要服从义，要重义轻利。 第五章《里仁》 原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 翻译：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。” 重点： 贤：形作名，有德行的人。 齐：形作动，看齐。 内：名作状，在心里。 分析：孔子提倡通过观察他人来提升自己的道德修养。看到优秀的人要学习他们的优点，看到不足的人要反省自己的缺点。这是一种积极的自我提升方法。 教师讲解：见贤思齐、自我反省是道德修养的方法。见贤思齐，见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。 方法： 见贤思齐：见到德才兼备的人，要向他学习，努力向他靠齐。 自我反省：见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺。 结论：经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 教师总结：孔子认为加强道德修养的方法就是见贤思齐、自我反省。 第六章《雍也》 原文：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》) 翻译：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。” 重点： 质：质朴、朴实。 文：华美、文采。 野：粗野、鄙俗。 史：虚饰、浮夸。 彬彬：配合适当的样子。 分析：孔子认为，一个人的内在品质和外在表现应该相得益彰。只有做到文质彬彬，才能成为真正的君子。这体现了孔子对君子人格的全面要求。 问题5 教师提问：如何理解本章所说的“质”与“文”？为何说君子要“文质彬彬”？ 学生回答： 孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 教师总结：孔子认为君子要内外兼修，做到“文”与“质”的平衡。 第七章《泰伯》 原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》) 翻译：曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？” 重点： 弘：广、大，这里指志向远大。 毅：意志坚强。 而：表并列。 以为：把…作为。 已：停止。 分析：曾子强调读书人应该有远大的志向和坚强的意志，因为实现仁道是漫长而艰巨的任务。这体现了孔子对读书人的道德要求和责任担当。 问题6 教师提问：士毕生追求的目标是什么？ 学生回答： 原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 目标： 仁：以“仁”为己任，这是读书人毕生追求的目标。 任重道远：实现仁道是漫长而艰巨的，需要坚定的信念和持久的努力。 结论：作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。 教师总结：孔子认为士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。 第八章《子罕》 原文：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》) 翻译：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。” 重点： 为：堆积。 篑：筐。 平：形作动，填平。 覆：倾倒。 往：坚持。 分析：孔子用“堆土成山”和“填平洼地”的比喻，强调了持之以恒的重要性。无论做什么事，都要有始有终，不能半途而废。 问题7 教师提问：本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 学生回答： 论证方法： 比喻论证：用“堆土成山”和“平整土地”来比喻做事和为人。 道理： 持之以恒：不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。 教师总结：孔子用比喻论证，强调了持之以恒的重要性。 第九章《子罕》 原文：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》) 翻译：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 重点： 知：同“智”。 者：……的人。 分析：孔子认为，智慧、仁德和勇敢是完美人格的三个重要方面。这体现了孔子对个人修养的全面要求。 问题8 教师提问：不惑，不忧，不惧的原因是什么？ 学生回答： 原文：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 原因： 知者不惑：智慧的人，能将事理看得明白透彻，判断力强，所以不会迷惑。 仁者不忧：仁德的人，行恕道（己所不欲，勿施于人）则不会招人怨恨，行忠道（己欲立而立人，己欲达而达人）则会令人感激，存公心、去私欲，所以不会忧虑。 勇者不惧：真正的勇者，不在于行为壮烈，而在于内心强大，不畏惧困难，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 教师总结：孔子认为智、仁、勇是完美人格的三个重要方面。 第十章《颜渊》 原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》) 翻译：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。” 重点： 克：约束。 复：归复。 一日：一旦。 归：称赞。 由：依靠。 目：细则。 事：实践。 分析：孔子认为，仁的本质是克己复礼，即通过自我约束来恢复和维护礼制。这体现了孔子对“仁”的具体实践要求。 问题9 教师提问：如何理解孔子关于“仁”的这一回答？如何理解“克己复礼”这句话？如何才能做到克己复礼？ 学生回答： 原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 理解： 克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。 具体做法：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 结论：拥有仁德，关键在自己，内心向仁，行动合礼。 教师总结：孔子认为“仁”是内在的道德修养，通过“克己复礼”来实现。 第十一章《卫灵公》 原文：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 翻译：子贡问孔子道：“有没有一个字可以终生奉行的呢？”孔子回答说：“大概是宽容吧！自己不想要的，不要强加给别人。” 重点： 一言：一个字。 行：实践。 其：大概，表示推测、估计。 恕：原谅，宽容；推己及人，以自己的心推想别人的心。 于：介词，可以翻译成“给”。 分析：孔子认为，“恕”是可以终身奉行的原则。这体现了孔子对人际关系的道德要求，强调了推己及人的重要性。 问题10 教师提问：怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？与孔子的“仁”又有何关系？ 学生回答： 内涵： 恕：推己及人的意思，具体来说，就是“己所不欲，勿施于人”。 人生道理：人活于世，要学会相互理解，将心比心，设身处地为他人着想，而不是以自我为中心。 与仁的关系：“恕”是“仁”的实践原则，是“仁”的具体表现。 教师总结：孔子认为“恕”是可以终身奉行的原则，体现了“仁”的精神。 第十二章《阳货》 原文：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 翻译：孔子说：“同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群众，可以讽刺时政。近可以事奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。” 重点： 小子：老师对学生的称呼。 何莫：为什么不。 夫：那。 兴：激发人的感情。 观：观察政治的得失、风俗的盛衰。 群：提高人际交往能力。 怨：讽刺时政。 迩：近。 事：通“侍”，侍奉。 分析：孔子认为，学习《诗经》有多方面的益处，包括激发情感、提高观察力、团结群众、讽刺时政等。这体现了孔子对教育的全面要求。 问题11 教师提问：孔子认为学《诗经》有什么作用？ 学生回答： 原文：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 作用： 兴：激发热情。 观：提高观察力。 群：团结群众。 怨：讽刺时政。 迩之事父：近可以事奉父母。 远之事君：远可以侍奉君王。 多识于鸟兽草木之名：还可以多知道些鸟兽草木的名字。 教师总结：孔子认为学《诗经》可以提升个人修养，增强社会交往能力，具有重要的教育意义。 【问题探究】 教师提问：《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么说理方法？请把答案填在下表中 【写作特色】 教师讲解： 比喻说理：形象生动，易于理解。例如第八章，孔子以“堆土成山”为喻来阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理。 人物对话：通过对话刻画人物形象，生动形象。例如“颜渊问仁”，通过对话展示了孔子和颜渊的师生关系，以及颜渊的善于思考和坚决践行。 哲学思辨：充满智慧，给人以人生的启示。例如“君子喻于义，小人喻于利”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“朝闻道，夕死可矣”等语句。 知识拓展 【“四书”“五经”“十三经”】 四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》。 五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。 十三经：是在五经的基础上逐渐扩展而成，包括《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《论语》《孝经》《周礼》《礼记》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《尔雅》《孟子》。 【传承文化，责任在肩】 中国经济的快速发展是可喜的，但是在这个过程中，我们万万不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。……一个人不能只活在物 质世界，那样的人经不住任何打击，也经不住任何诱惑。浑浑噩噩一辈子，无法尽到一代人的责任，只是白白浪费了粮食。学人文学科的，更应该担当起把民族精神命脉传承下去的责任，每一代都有每一代的责任，我们要承前启后，各自负起自己的责任来。 不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富，在我们这一代损毁、丢失。 本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。 1. 背诵与默写：背诵《论语》十二章全文，并默写以下句子： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》） 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》） 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 子曰：“己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 2. 拓展写作：以《论语》中的某一句经典名言为话题，结合自身实际，写一篇500字左右的短文，谈谈你对这句话的理解和如何在日常生活中践行。 3. 创意活动（选做）：以小组为单位，用微视频或手绘小报的形式，向同学们介绍《论语》十二章中的一章内容，要求语言通俗、形式新颖。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$