内蒙古赤峰市2024-2025学年高二下学期期末联考语文试题

秘密★启用前 2025年赤峰市高二年级学年联考试题 语文 2025.07 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，只交答题卡。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平主席在2025年新年贺词中深情提及，“中国”二字镌刻在何尊底部，更铭刻在每个华夏儿女心中。珍藏于陕西宝鸡青铜器博物院的何尊，于铸成3000年后的1963年重见天日。其腹内122字铭文记载周武王克商后告祭于天，宣称“余其宅兹中国，自之乂民”，这是目前所知“中国”一词的最早文字记载，让何尊成为当之无愧的“中国尊”。 “宅兹中国”不仅是“多元一体”中华文明形成的奠基性事件，更是中华文明从“何以中国”迈向“何以一统”的关键一步。这里的“中国”，超越地理空间，升华为富含深意的政治文化概念，标志着华夏“共同体之中国”的初步形成。 一、“居中建极”之治统：华夏地理正统的传承 “古之王者，择天下之中而立国。”周初营建新都成周，是武王谋划、周召二公执行的重大战略。武王在翦商归途中，便将目光投向“有夏之居”的洛阳盆地——夏王朝的核心区域。周公点明洛邑为“天下之中”，因其“居九鼎”且“四方入贡道里均”，清晰展现“周承夏统”的文化政治渊源。 此前，夏人以河洛为“中国”，禹铸“九鼎”象征王权，画九州推行“任土作贡”；商族则以亳都所在为天下之中，殷墟卜辞中殷人自称“中商”。夏商虽地域认知不同，但都以自身国都为“中国”，这种“以我为中”的观念，既出于现实政治考量，也源于对自身文明的自信，由此衍生出“居中国方可受天命”的地理正统观念。周初立国营邑，继承并发展了这一华夏治统智慧，对稳固周王朝“大一统”意义深远。 二、“敬德保民”之治道：人本主义的文明觉醒 周初执政者反思王朝兴亡，实现了中华文明“治道”的重大变革。文化上从殷人尚“鬼”转向周人尚“文”，政治理念上从殷商神权政治转向西周民本政治。周武王伐商时深知“天矜于民，民之所欲，天必从之”；克商后，积极探寻治国方略。 何尊铭文记载武王克商后“庭告于天”，核心诉求“宅兹中国，自之乂民”，以“宅兹中国”为手段，“自之乂民”为目标，最终“助王恭德欲天”，充分体现“敬德”与“保民”相辅相成，彰显中华文明“治道”的人本主义精神内核。 三、“礼法垂教”之治法：制度文明的创新实践 周公将分封制与嫡长子继承制为核心的新宗法制相结合，融合地缘与血缘，构建全新国家治理体系。何尊铭文“王诰宗小子于京室”，揭示周王“为君为父”的双重身份，实现政治与宗法、治家与治国的有机统一，这是周人推进中华一统的独特制度贡献。 周制以“礼法相济”为根基。周公传成王训诰，强调“明德慎罚”；同时制礼作乐，以“礼”为核心，发挥“经国家、定社稷、序民人、利后嗣”功能，将政教之制内化为伦理要求，构建“家国同构、天下一体”的新型国家，追求“礼乐刑政，四达而不悖”的理想文明形态。 《尚书大传》总结周公功业：前三年军事征讨实现中土一统，功在“立国”；后三年致力于制度建设，“建侯卫”“营成周”功在“立法”；“制礼作乐”功在“立教”。通过营建成周“宅兹中国”，周朝在战略上确立“居中建极”治统，理念上秉持“敬德保民”治道，制度上推行“礼法垂教”治法，实现政治文化一统，成为中华文明从“天下万邦”走向“定于一尊”的关键环节。镌刻在何尊上的“中国”二字，早已融入华夏儿女精神血脉，见证着中华文明的源远流长与生生不息。 （摘自孙庆伟《宅兹中国：文明奠基与中华一统》） 材料二： 看到“宅兹中国”四个字时，你心中是否会涌起阵阵情感的悸动？“宅”就是“居住”，“兹”就是“这里”，合起来讲，就是“在中国居住”的意思。那么何尊中的“中国”与绵延至今数千载的“中国”到底有何异同，到底何为“中国”？ “中”，最早见于甲骨文，为象形字，一说指事字。其形体像竖立的一面旗帜，上下各两条旗斿向左飘动，方口表示中间。字形本是氏族的一种徽帜，据宝鸡青铜器博物院的解说，旗帜可以随风飘扬，主人写的时候，有时候朝左，有时候朝右，中间的圆代表城池，这个旗杆，一些首领在有事的时候，他会把旗帜插在城池的中央，召集他的民众，宣布一些重要的事情。甲骨文常见“立中，亡风”的辞句，意指竖立“中”这种带旒之旗，来测定风向。由中间引申为中央、内里、中介、媒介等义，又引申为得当、符合、射中目标等义。 “国”的变迁。“国”的初文是“或”，始见于商代甲骨文。中间的这个“圆”代表城池，两边代表护城河、垣墙，右边是表示武器的“戈”，意蕴“修我戈矛，护我城池”。最早的“国”是没有边框的，天子认为“溥天之下，莫非王土”，到后期，国家开始有边界，所以“国”字加上了表示疆界的“囗（wéi）”。“国”本义指有疆界的地区，引申指某一地区、区域，又引申指分封的诸侯国。战国以后主要指国家，在早期也指国都、都邑。 从“宅兹中国”到“中国”二字的演变，我们会感受到何尊的魅力、中华文化的魅力。 （摘自《国宝文物里的“中国”字——宅兹中国》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 何尊铭文“宅兹中国”的记载，首次将“中国”定义为地理空间概念，奠定了华夏文明的地理基础。 B. 周初营建新都成周时提出“天下之中”这一理念，是对夏商两代“以我为中”政治传统的彻底否定。 C. 西周政治理念与殷商不同，转为民本政治，体现了“敬德保民”思想，标志着人本主义的文明觉醒。 D. 周公通过“制礼作乐”将伦理要求制度化，其核心目标是强化宗法和血缘对各个诸侯国绝对控制。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一以何尊铭文为切入点，通过“治统—治道—治法”三层逻辑，阐释了早期中华文明的政治文化建构。 B. 材料一引用《尚书大传》对周公“立国—立法—立教”功业的总结，印证了周朝制度设计的系统性与创新性。 C. 材料一将夏商周三代对“中国”的认知进行对比，意在强调周朝首次实现“地理正统”与“政治一统”的结合。 D. 材料二末段“……我们会感受到何尊魅力、中华文化的魅力”一句，升华了“中国”概念的文明传承意义。 3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. “中”的演变 B. “国”的变迁 C. 何尊的魅力 D. 何以“中国” 4. 习近平总书记曾深情提及“‘中国’二字镌刻在何尊底部，更铭刻在每个华夏儿女心中”。请结合材料谈谈你对此的理解。 5. 材料二“中”“国”二字的构字含义如何体现材料一“中国”概念的内涵？请简要说明。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 山河行走 彭程 个体生命渺小而短暂，仿佛浩浩空间中的一粒微尘，漫漫时光里的一个刹那。但借助行走，却可以与广大和无限建立起关联。 生活在一个幅员辽阔的国度，便意味着目光不受拘限，行走没有尽头。在山东东营的黄河入海口，深秋季节，一簇簇翅碱蓬开出深红色的花朵，仿佛巨大的红地毯铺设在数万亩滩涂湿地上。在国土最西端的新疆霍城，无边的薰衣草恣肆绽放，蓝紫色的花海一直伸展到雪山之下，浓郁的香味熏人欲醉。夜宿浙江莫干山一座民国年代的别墅中，我听了一夜风穿竹林的声音，时而如轻吟低语，时而如疾呼怒吼。我记得宁夏灵武河套平原边缘的沙碛上，一簇簇被称为“花姑娘”的固沙植物花棒，紫红色的花朵娇艳明丽，发达的根系有效地阻挡了毛乌素沙漠的进逼。我记得云南红河州蒙自宽阔的坝子里，几千亩石榴树的果实籽粒饱满，甜蜜黏稠的汁液自齿颊间滴落到白色衬衫上，留下一片渍痕…… 旅途中口腹的享受，更容易被人津津乐道。张北的莜面羊肉汤香气四溢，大同的刀削面筋道爽滑，蜀地的钵钵鸡麻辣鲜嫩；榆林的羊肉泡馍、桂林的螺蛳粉、北京的挂炉烤鸭、南京的咸水板鸭等等，这些让味蕾大开的美好滋味，都会成为旅行记忆中的一个部分。 脚步迈开时，是空间中的行进，也是向时光深处的跋涉。 黄海之滨的山东日照，是阳光最早照临的地方，因此有了这样的诗意地名。一个地市级行政区域中，却有许多堪称重量级的文物遗存。它所辖的莒县古老悠久，出土甲骨文记载早在商代就有莒国，春秋时期与齐国和鲁国为邻，曾成三足鼎立之势。春秋五霸之一的齐桓公，在还是齐国公子时，曾因家族权力争斗逃到莒国避难，这一段经历为汉语贡献了一个成语“勿忘在莒”，成为不忘初衷、牢记前事的警策自励之语。距县城不远的浮来山中，有一座定林寺，写下了中国第一部文艺理论著作《文心雕龙》的刘勰，晚年曾在寺中校勘佛经。在另一个辖县五莲县九仙山南麓的一道陡直的石壁上，我看到三个竖刻的“白鹤楼”，是苏轼任密州知州期间留下的手迹，虽经岁月风雨剥蚀，依然难掩其独特的神采。苏轼一生颠沛流离，在此地也只有短短两年，却写下了多首载入文学史的名篇。像那首《江城子·密州出猎》，近千年后读来，仍旧被其干云豪气深深触动。这里，能让人感知到一处文献旧邦的丰厚蕴涵。 铅山是江西上饶的一个辖县。县境内鹅湖山麓有一座鹅湖书院，南宋理学家朱熹和陆九渊在此有过著名的“鹅湖之会”，围绕“心”与“理”、“内”与“外”、“尊德性”与“道问学”等展开辩论，成为思想史上的一件盛事。作为中华民族文化精神核心的儒家思想在中古以后的发展，可以在这里寻绎出重要的线索。回廊曲折，堂庑庄严，一缕凛然庄肃的精神气息，依然在庭院间缭绕。当年一代词宗辛弃疾也曾与友人在书院共商抗金大计，他的瓢泉故居就在不远处。这位雄才大略的爱国将领，却被一心苟安的南宋小朝廷排斥。其词作中洋溢的山河破碎、英雄失路、报国无门的愤慨，大多写于闲居此地的岁月，这里的山川田园见证了他的悲痛和无奈。铅山位于武夷山脉北麓，是正山小种红茶的原产地。想到江南丘陵中这一个面积不算辽阔的县域里，却曾闪耀过极其灿烂的精神光芒，醇厚浓郁的茶香也仿佛承载了某种隐喻。 山林静穆，流水有声。一些雄心和壮举，深谋和远虑，曾经在历史的浩渺天空中熠熠闪光。随着时光流逝，又归于黯淡沉寂。山河见证了一切，将它们收纳于自己的胸怀里，等待着一代代的后人前来，用目光和情感唤醒和激活。那时，仿佛将一张存储了过往岁月金曲的碟片放在唱盘上，唱针拨动，音乐响起，往日的气息重新氤氲和播散。 说起历史，人们通常会想到广为人知的古迹名胜，像长城和故宫，像秦代兵马俑和汉代帝王陵，它们因鲜明而集中地负载了历史的信息，便具有了符号的标志意义。相形之下，一些分布于寥廓大地上的遗迹，尽管微渺，却不容小觑。仿佛沿着岩壁上的一处赭色矿苗开凿下去，能够发现绵延不绝采掘不尽的矿藏，它们也是精神的矿苗，埋伏下了历史与文化的复杂脉络。 有一些地方，会让来访者敛神屏气，胸中萌生出深深的敬意。在广东海丰城外的五坡岭上，矗立着一座名为方饭亭的小石亭，南宋末年募集义军抗击元兵南侵的民族英雄文天祥，在这里遇袭被俘。敌人长达数年的威逼利诱都不能让他改变心志，他慷慨赴死，用生命践行了他在《正气歌》中讴歌的信念：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”在浙江舟山群岛上的定海域内，沿着一座公园的石阶逶迤而上，山顶处是鸦片战争遗址公园，当年抗击英军入侵的主战场。那些雕塑和墓碑，镌刻着数千名将士前仆后继血洒海疆的壮烈事迹，残破的红色花岗岩石柱，象征着一个民族最坚硬的骨骼，一种威武不屈的崇高气节。 更为常见的，还是那些日常的濡染，春风化雨一样，将一种价值潜移默化地注入万千灵魂。在皖南歙县和黟县的明丽山水间，伫立着一幢幢徽派建筑风格的明清古民居。门口两侧及厅堂墙壁上的那些楹联，读来多么熟悉：“诗书传家远，耕读继世长”，“仁爱三春暖，家和万事兴”……因为是最为日常和普遍的经验，便铺就了一个民族的精神底色。在闽西南大山环抱的龙岩永定，我走进一幢幢方形或圆形的客家土楼，上百户人家在此间聚族而居，互帮互助。正是来自骨肉血脉的维系，支撑起这一个汉族支系从中原故土走向东南沿海，再走向东南亚，走向整个世界。两千年间的五次大迁徙，漫长艰苦的跋涉，团结和坚韧是不竭的动力。 鉴往而知来。回顾来路，是为了把握去向。历史意识的增强，同时培育了对于自我、对于个体与族群关系的认知，从而获得一种坚实的凭依。这样，当目光投向未来时，前方的道路也变得清晰坚实。 行走是一种连接。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 江西铅山正山小种红茶茶香，闪耀着朱熹与辛弃疾的精神光芒，让自然物产成为了文化隐喻的载体。 B. 文中地名与文献、理学与儒学、气节与家风、团结与坚韧等，让我们领略了中华传统文化的丰富厚重。 C. 作者用脚步丈量山川，勾勒出了祖国幅员辽阔、风景壮美的图景，字里行间流淌着对大地山河的热爱。 D. 山河行走，既让作者欣赏了自然风光，又满足了作者的口腹之欲，还让作者触摸到了民族文化的血脉。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者借助视觉和听觉描写翅碱蓬，视觉的浓烈色彩与听觉的层次变化形成冲击。 B. 文中的《正气歌》和楹联等引用，丰富了文章的内容，也增强了文章的文化底蕴。 C. 本文地理行走线与历史追溯线紧密交织，经纬纵横，描绘出山河文明的华美画卷。 D. 本文语言兼具诗性与哲思，让读者跟随着作者的文字，完成了对生命意义的探寻。 8. 作者为什么说“一些分布于寥廓大地上的遗迹，尽管微渺，却不容小觑”？ 9. 文章通过“山河行走”实现了哪些“连接”？请结合文本简要概括。 （三）阅读Ⅲ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 周宅酆、镐，近戎人。与诸侯约：为高葆祷①于王路②，置鼓其上，远近相闻；即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至，救天子。戎寇尝至，幽王击鼓，诸侯之兵皆至，褒姒大说，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因数击鼓，诸侯兵数至而无寇。至于后，戎寇真至，幽王击鼓，诸侯兵不至，幽王之身乃死于骊山之下，为天下笑。 （节选自《吕氏春秋·慎行论·疑似》） 材料二： 楚庄王围宋，有七日之粮。使司马子反乘堙而窥宋城，宋使华元乘闼而应之。子反曰：“子之国何若矣？”华元曰：“惫矣！易子而食之，析骸而爨之。”子反曰：“嘻！甚矣惫！吾闻围者箝马而秣，使肥者应客，何子之惫也？”华元曰：“君子见人厄则矜之，小人见人厄则幸之。吾见子之君子也，故告情。”子反曰：“诺，吾军亦有七日粮，尽此不胜则去。”揖而去，以告庄王。庄王曰：“何如？”对曰：“惫矣！然臣已告之吾粮亦尽。”庄王怒：“吾使视之，何故告之？”子反曰：“宋犹有不欺之臣，楚岂可无乎？”庄王乃罢兵。 （节选自韩婴《韩诗外传》卷二） 材料三： 缪公亡善马岐下野人共得而食之者三百余人吏逐得欲法之。缪公曰：“君子不以畜产害人。吾闻食善马肉不饮酒，伤人。”乃皆赐酒而赦之。三百人者闻秦击晋，皆求从，从而见缪公窘，亦皆推锋争死，以报食马之德。于是缪公虏晋君以归。 （节选自司马迁《史记·秦本纪》） 材料四：魏征上疏曰：臣闻为国之基，必资于德礼，君之所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。故孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”又曰：“自古皆有死，民无信不立。”文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”然而言而不信，言无信也；令而不从，令无诚也。不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身，虽在颠沛之中，君子之所不为也。 （节选自吴兢《贞观政要·诚信》） 【注】①葆祷：土台。②王路，大路。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 缪公亡A善马B岐下野人C共得D而食之者E三百余人F吏逐G得H欲法之。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 因，于是、就，与《鸿门宴》“项王即日因留沛公与饮”“因”意义相同。 B. 何若，“何”作“若”的前置宾语，与《兰亭集序》“欣于所遇”结构不同。 C. 胜，禁得住、忍得住，与《鹊桥仙》“便胜却人间无数”的“胜”意义不同。 D. 事，侍奉，与《〈论语〉十二章》“迩之事父，远之事君”的“事”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 周幽王为讨褒姒欢心，多次击鼓戏召诸侯救驾，后戎寇再次入侵，幽王击鼓传信却无人前来，身死骊山，被人嘲笑。 B. 楚庄王围宋，司马子反与华元互不隐瞒双方都仅剩七天粮食的事实，庄王虽对子反不满，但仍感念对方坦诚而撤兵。 C. 秦穆公襟怀博大，赦免乡下人的罪行，后陷入攻晋困境，这些人为报穆公恩德，争先冲锋作战，终助穆公取胜而归。 D. 魏征指出，君主保国的根本在于诚信，君主不讲信用，政令缺乏诚意，会败坏德行，孔子和文子的话均可予以佐证。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子见人厄则矜之，小人见人厄则幸之。 （2）然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 送苏屯田①广西转运 王安石 置将从来欲善师，百城蹉跌起毫厘。 驱除久费兵符出，按抚纷烦使节移。 恩泽易行穷苦后，功名常见急难时。 孺文②此日风流在，直笔他年岂愧辞。 【注】①苏屯田：苏安世，庆历年间曾因查明并上秉欧阳修的冤屈而被贬广西。②孺文：后汉苏章，字孺文，贤良方正，有定国安邦之才。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 颔联写边疆事务棘手，暗示友人此去责任重大，透露诗人对他的认可。 B. 颈联为警策之语，以哲理化的表达劝慰友人，体现了宋诗的理性色彩。 C. 尾联写苏章若在，定会秉笔直书友人的事迹，为友人写出优美的文辞。 D. 本诗与《答司马谏议书》，都体现出了王安石的文学才华和政治智慧。 15. 本诗蕴含了王安石哪些为政思想？请简要概括。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，9分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）班会课上，李老师引用《五代史伶官传序》中的“__________________，__________________”两句，提醒同学们要防微杜渐，不要玩物丧志。 （2）张爷爷在重阳节到来之际邀请邻居们到自家小院聚餐，他热情招呼老友共饮的场景，恰似杜甫《客至》中“__________________，__________________”描述的画面。 （3）父亲用《石钟山记》中“__________________，__________________，__________________”几句告诫儿子，凡事不可主观臆断，强调了实践的重要性。 （4）与下图内容相契合的古诗词名句，可以是“__________________，__________________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大家有过这样的经历吗？想说“法布尔”却脱口而出“布尔法”，“黎巴嫩”成了“嫩巴黎”，“纳兰性德”变“纳兰德性”，“奥密克戎”颠倒为“奥克密戎”……为什么汉字的序顺并不定一能影阅响读？（比如当你看完这句话后，才发现这里的语序都是乱的。）认知语言学发现，汉语理解依赖字、词、文本的三层互动，遇生辟字则借词语意义推测，遇陌生词则靠具体语境解读。反之亦然。 ①但这种语序随意对调、不改变句意的情况是有很大局限性的，②因此汉语的语序具有极强的逻辑性与表意功能。③梁启超先生曾妙改电文，④将“屡败屡战”调整为“屡战屡败”。⑤前者强调失败的结局，透出颓丧；⑥后者则凸显不屈的意志，境界顿升。一词之易，语序之变，表达重心与情感色彩随之翻转，足见语序对意义的构建是（ ）的。 汉语语序还蕴含着独特的情感表达方式。古典诗词中，为求音韵和协或突出情感，常打破常规语序。如杜甫“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”，正常语序应为“__________”。诗人有意颠倒，使“香稻”“碧梧”置于句首，既满足了平仄格律，更营造出浓郁的意象美，强调了物之珍贵，情感浓度陡增。这种“以意役形”的语序安排，是抒情达意的重要艺术手段。 语序的演变亦可见文化变迁。古汉语中宾语前置现像（如“唯利是图”）比现代汉语更为常见，带有特定的强调意味。随着语言发展，现代汉语语序虽趋于稳定（主谓宾为主），但依据语境灵活调整语序以强调、对比或适应修辞需要的现象依然普遍，如“昨天我去了公圆”（将时间状语“昨天”置于句首）。这种古今流变，是语言适应社会文化发展的生动写照。 17. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 18. 下列填入文中横线处的诗句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 余鹦鹉啄香稻粒，老凤凰栖碧梧枝 B. 啄余鹦鹉稻粒香，栖老凤凰梧枝碧 C. 香稻粒啄余鹦鹉，碧梧枝老凤凰栖 D. 鹦鹉啄余香稻粒，凤凰栖老碧梧枝 19. 填入文中第二段括号内的词语，最不恰当的一项是（ ） A. 至关重要 B. 举重若轻 C. 不可或缺 D. 必不可少 20. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 21. 文段强调，汉语更倾向于依靠语境以及语序的微调来综合表达逻辑语义。请按表达要求，调整下列词语顺序组成句子，不能增减词语。 昨天上午 班主任 是 在电话里 给我 建议 配眼镜 我妈妈 （1）以“昨天上午”为表达重心 （2）以“班主任”为表达重心 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 乌鸟私情，愿乞终养。——李密《陈情表》 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐《赴戍登程口占示家人二首（其二）》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 秘密★启用前 2025年赤峰市高二年级学年联考试题 语文 2025.07 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，只交答题卡。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1. C 2. C 3. D 4. ①镌刻在何尊底部的“中国”二字是目前所知“中国”一词的最早文字记载； ②“宅兹中国”四个字会唤起华夏儿女的情感悸动，能展现中华文化的魅力。 5. ①“中”字如旗帜立于城池中央，形象传递居中建极的地理观念； ②“国”以“戈”守护城池，后加“囗”表疆界，体现疆域意识； ③“中国”体现了择天下之中而立国传统，构建了“家国同构、天下一体”的治理体系。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6. A 7. A 8. ①是精神的矿苗，埋伏着历史与文化的复杂脉络； ②能让来访者萌生敬意，感受到民族风骨与气节； ③日常和普遍的经验，铺就了一个民族的精神底色。 9. ①渺小与无限； ②历史与未来； ③个体经验与民族精神； ④自然山水与人文精神； ⑤地理边界与历史纵深/空间和时间。 （三）阅读Ⅲ（本题共4小题，17分） 【10~13题答案】 【答案】10. BFH 11. C 12. B 13. （1）君子见到别人遭遇灾难就会怜悯，小人见到别人遭遇灾难就会幸灾乐祸。 （2）既然如此，那么道德、礼教、诚信，就是国家的纲领，存在于君臣父子关系中，片刻也不能废除。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 【14~15题答案】 【答案】14. C 15. ①重视人才； ②防微杜渐； ③减少冗政； ④推恩于民。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，9分） 【16题答案】 【答案】 ①. 夫祸患常积于忽微 ②. 而智勇多困于所溺 ③. 肯与邻翁相对饮 ④. 隔篱呼取尽余杯 ⑤. 事不目见耳闻 ⑥. 而臆断其有无 ⑦. 可乎 ⑧. 危楼高百尺 ⑨. 手可摘星辰（欲穷千里目，更上一层楼/不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层/千古凭高对此，谩嗟荣辱） 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 【17~21题答案】 【答案】17. ②句：因为汉语的语序具有极强的逻辑性与表意功能 ④句：将“屡战屡败”调整为“屡败屡战” 18. D 19. B 20. ①“生辟”中的“辟”应改为“僻”； ②“和协”中的“协”应改为“谐”； ③“现像”中的“像”应改为“象”； ④“公圆”中的“圆”应改为“园”； 21. （1）是昨天上午班主任在电话里建议我妈妈给我配眼镜。（或：班主任在电话里建议我妈妈给我配眼镜是昨天上午。） （2）是班主任昨天上午在电话里建议我妈妈给我配眼镜。 三、写作（60分） 【22题答案】 【答案】例文： 孝与忠：生命的两重根系 “乌鸟私情，愿乞终养”道出了孝的赤诚，“苟利国家生死以”彰显了忠的壮烈。孝与忠，如同生命的两重根系，一重伸向血脉亲情，一重伸向家国大义。它们看似方向相异，实则同源共生，共同支撑起人格的参天大树。理解这种辩证关系，对当代人的精神成长至关重要。 孝是人性最初的觉醒。李密在《陈情表》中流露的不仅是奉养祖母的责任，更是对生命来处的敬畏。这种朴素的孝行不因贫富而改变，它是人类对生命延续最本真的回应。今天，当老龄化社会来临，孝道不再是简单的物质赡养，而应升华为对生命尊严的共同守护。北京某社区开展的“时间银行”互助养老，正是这种现代孝道的生动实践。 忠是人格最终的完成。林则徐虎门销烟时已五十五岁，本可安享晚年，却选择了“生死以”的担当。南宋末年，文天祥在《正气歌》中写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这种精神超越了个人得失。当代科学家黄大年放弃国外优渥条件回国效力，用生命诠释了“振兴中华，乃我辈之责”的信念。忠不是对权威的盲从，而是将个体生命融入更大历史洪流的自觉选择。在全球化时代，这种选择可能表现为对职业的敬畏、对真理的坚守，或对人类共同命运的关切。 孝与忠的辩证统一，构成了完整的生命伦理。孟子“老吾老以及人之老”的推己及人，正是连接私德与公德的桥梁。今天，许多志愿者在服务孤寡老人中既践行了孝道，又履行了社会责任；无数扶贫干部离乡背井，在忠孝两难全中选择“为大家舍小家”。这种看似矛盾的选择，实则达到了更高层次的和谐——正如根系向下扎得越深，树冠向上伸展得越高。 建构孝与忠的精神家园，需要从家庭教育的源头入手。苏州某小学开设“孝心课”，孩子们通过给父母洗脚体会反哺之恩；杭州互联网企业将社会责任纳入考核，激励员工在数字时代延续“家国同构”的传统智慧。这些探索表明，古老美德完全可以在现代土壤中焕发新生。 宏大的爱国主义叙事，离不开具体而微的家庭伦理与社会责任作为支撑。一个真正有担当的现代公民，既应是父母膝下的孝子，也应是公共事务中热心的一员，最终方能成为国家需要时挺身而出的志士。始于乌鸟私情，终于天下己任，是我们涵养德行、砥砺精神的人生之旅。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $