专题综合评价（练习）-【创新方案】2026年高考语文一轮复习

文言文一文双练(一) 阅读下面的文言文,完成后面的题目。 　　上朝罢,从容谓刘基、章溢曰:“朕起淮右,以有天下。战阵之际,横罹锋镝者多,常恻然于怀。夫丧乱之民思治安,犹饥渴之望饮食。若更驱以法令,譬以药疗疾,而加之以鸩,民何赖焉!”溢顿首曰:“陛下深知民隐,天下苍生之福也。”上与儒臣论学术,陶安对曰:“正道之不明,邪说害之也。”上曰:“邪说之害道,犹美味之悦口,美色之眩目。战国之时,纵横捭阖之徒,肆其邪说。诸侯急于利者多从之,往往事未就而国随以亡,此诚何益?夫邪说不去,则正道不兴,天下焉得而治!”安对曰:“陛下所言,深探其本。”上曰:“仁义,治天下之本也。贾生论秦之亡不行仁义之道夫秦袭战国之弊又安得知此!”天下府州县官来朝,陛辞,上谕之曰:“天下初定,百姓财力俱困,譬犹初飞之鸟,不可拔其羽,新植之木,不可摇其根,要在赡养生息之而已。惟廉者能约己而利人,贪者必朘人而厚己。有才敏者或尼于私善柔者或昧于欲此皆不廉致之也尔等当深戒之!”甲申,诏遣周铸等一百六十四人往浙西核实田亩,谕中书省臣曰:“兵革之余,郡县版籍多亡,今欲经理以清其源,无使过制以病吾民。夫善政在于养民,养民在于宽赋,其遣周铸等往诸府县核实田亩,以定赋税,此外无令有所妄扰。”上谓刘基曰:“曩者群雄角逐,生民涂炭。今天下次第已平,思所以生息之道,何如?”基对曰:“生民之道,在于宽仁。”上曰:“不施实惠,而概言宽仁,亦无益耳。以朕观之,宽民必当阜民之财,息民之力。不节用则民财竭,不省役则民力困,不明教化则民不知礼义,不禁贪暴则无以遂其生。”基顿首曰:“此所谓以仁心行仁政也。” (节选自《明史纪事本末·开国规模》,有删改) 　　　　　　　　　　　　　　　　 [体验原生题] 1.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请选出相应位置处的字母。(3分) 贾生论A秦之亡B不行C仁义之道D夫秦袭E战国之弊F又安G得H知此! 字母:　　　　　　　　　　　　　　  解析:句意:贾生论述秦朝的灭亡,在于不施行仁义。秦朝沿袭战国的弊端,又哪里知道对百姓施行仁义(这个道理)呢!“秦之亡”是“论”的宾语,句子结构完整,“亡”后断开,即B处断开;“仁义之道”是“不行”的宾语,句子结构完整,且“夫”为句首发语词,“道”与“夫”之间断开,即D处断开;“战国之弊”是“袭”的宾语,句子结构完整,“弊”后断开,即F处断开。 答案:BDF 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分) (　 ) A.文中“肆”的意思是大肆宣扬,与《烛之武退秦师》“既东封郑,又欲肆其西封”中“肆”的含义相同。 B.文中“治”的意思是安定、太平,与《谏逐客书》“举地千里,至今治强”中“治”的含义相同。 C.文中“本”的意思是根本,与《齐桓晋文之事》“则盍反其本矣”中“本”的含义相同。 D.文中“版籍”的意思是登记户口、土地的簿册,其中的“籍”与《鸿门宴》“不然,籍何以至此”中的“籍”含义不同。 解析:选A　A项,“含义相同”错误。“又欲肆其西封”中的“肆”意为延伸、扩张。含义不同。D项正确。“籍何以至此”中“籍”指项羽的名,意为我。 3.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(3分) (　 ) A.章溢称赞太祖深知民生疾苦,可当太祖与文臣讨论治国之术时,却批评太祖不明白正道,是歪理邪说在毒害他。 B.太祖赞同贾谊分析出的秦朝灭亡的原因,即没有对百姓施行仁义。 C.太祖下诏派遣周铸等人前往浙西核实田亩之数,并制定适度的赋税标准;告谕大臣整顿不要超越法度,善政在于养民,在于减免赋税。 D.太祖认为仁政体现在要施行恩惠,令百姓富裕、休整、知礼,官员则要节用度、减劳役、禁贪虐,要让百姓安心生活。 解析:选A　A项,“批评太祖不明白正道,是歪理邪说在毒害他”说法错误,由原文“上与儒臣论学术,陶安对曰:‘正道之不明,邪说害之也。’”可知,此处不是批评太祖不明白正道,而是在讨论治国的道理。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)诸侯急于利者多从之,往往事未就而国随以亡,此诚何益? 译文:　 　　　　　 　 　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  (2)曩者群雄角逐,生民涂炭。今天下次第已平,思所以生息之道,何如? 译文:　 　　　　　 　 　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析:(1)“就”,完成,成功;“诚”,到底;“诸侯急于利者”,定语后置句,意为“急功近利的诸侯”。(2)“曩”,从前;“次第”,依次;“所以”,用来……的办法。 参考答案:(1)急功近利的诸侯大多听信他们的话,(结果)往往事情尚未成功而国家就已随之灭亡,这到底有何益处呢? (2)从前群雄争夺天下,百姓处于水深火热之中。如今天下依次平定,思考用来使百姓人口繁衍的办法,应该怎么做? 5.文中太祖认为“不施实惠,而概言宽仁,亦无益耳”,既然不能笼统言之,那行仁政的具体表现是什么?请简要概括。(3分) 答:　　　 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析:①由原文“宽民必当阜民之财,息民之力。不节用则民财竭,不省役则民力困”可知,要让百姓富裕(官府要节约用度/减少徭役赋税);②由原文“要在赡养生息之而已”“夫善政在于养民……此外无令有所妄扰”可知,要让百姓休养生息(要保养民力,增加人口,恢复百姓元气/不扰民);③由原文“不明教化则民不知礼义,不禁贪暴则无以遂其生”可知,要做到不暴虐(不超越法度)。 参考答案:①要让百姓富裕(官府要节约用度/减少徭役赋税);②要让百姓休养生息(要保养民力,增加人口,恢复百姓元气/不扰民);③要做到不暴虐(不超越法度)。 [加练原创题] 1.文中画双波浪线的部分有三处需要断句,请选出相应位置处的字母。(3分) 有才敏者A或B尼C于私D善柔者E或F昧G于欲H此I皆J不廉K致L之M也N尔等O当P深Q戒R之! 字母:　　　　　　　　　　　　　　  解析:句意:有的官员才思敏捷可能为私心所困,有的官员软弱无能可能被欲望迷惑,这些都是不廉洁导致的。你们应当深以为戒!“尼于私”“昧于欲”均为状语后置句,结构对仗,均应在各自后面即D、H处断开;“此……也”为判断句,“也”后即N处断开。 答案:DHN 2.下列对文中加的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分) (　 ) A.顿首,为九拜中最隆重的一种,拜跪于地,引头至地,多时方起,专为臣子拜见君主时所用。 B.徒,“这一类人”的意思,与《师说》“郯子之徒”中的“徒”含义一致。 C.陛辞含义有二:一是指朝官离开朝廷,上殿辞别皇帝;二是指面见皇帝辞官。文中指前者。 D.“今欲经理”中的“经理”为“经营治理”之意。 解析:选A　A项,“顿首,为九拜中最隆重的一种”说法错误。拜礼中,礼节最隆重的是稽首。顿首是拜跪于地,引头至地,头顿地即举起。稽首是拜跪于地,引头至地,多时方起,因为头叩地多时,有所稽留,因此叫稽首。 3.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(3分) (　 ) A.太祖的民本意识十分浓厚,他既为交战时横遭杀害的众多百姓而伤心,也能理解百姓对太平盛世的渴求。 B.太祖认为天下初定,民力衰弱,生活困顿,应当休养生息,以安天下。 C.为了防止贪官污吏私自增加百姓的田税,让政治更加清明,太祖派周铸等人前往各府各县核实田亩之数。 D.太祖认为宽待百姓应该让百姓富裕起来,尽量少役使百姓;官府要节用度,明教化,禁贪暴,让百姓安心。 解析:选C　C项分析错误。由原文可知,明太祖是为了宽赋养民才派遣周铸等人前往浙西核实田亩之数,以制定合理的赋税标准。 4.把文中画双横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)战阵之际,横罹锋镝者多,常恻然于怀。 译文:　　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  (2)若更驱以法令,譬以药疗疾,而加之以鸩,民何赖焉! 译文:　　　　　 　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析:(1)“罹”,遭遇;“锋镝”,泛指兵器,这里指杀害;“恻然”,悲伤。(2)“驱”,驱使;“譬”,比如;“鸩”,毒酒。 参考答案:(1)交战对阵之际,横遭杀害的百姓很多,(我)心中常为之悲伤。 (2)如果再用法令驱使他们(服役、纳税),就好比用药物治病时加进毒酒,老百姓还能依靠谁呢! 5.太祖用“初飞之鸟”“新植之木”的譬喻来说明什么道理?他这样说的目的是什么?(3分) 答:　　　　 　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析:根据“天下初定,百姓财力俱困,譬犹初飞之鸟,不可拔其羽,新植之木,不可摇其根,要在赡养生息之而已”可知,太祖用“初飞之鸟”“新植之木”的譬喻说明百姓财力困乏,民力衰弱,应该减轻百姓负担,让百姓休养生息,恢复元气的道理。根据“惟廉者能约己而利人,贪者必朘人而厚己。有才敏者或尼于私,善柔者或昧于欲,此皆不廉致之也。尔等当深戒之!”可知,太祖说这番话意在告诫官员要清廉自守,不能中饱私囊、剥削百姓。 参考答案:道理:天下初定,民力衰弱,应休养生息,减轻百姓负担,不伤民力。 目的:告诫官员们要廉洁自守,不要中饱私囊、剥削百姓。 参考译文: 皇帝上朝结束,随口对刘基、章溢说:“我自淮西起兵,由此拥有天下。交战对阵之际,横遭杀害的百姓很多,(我)心中常为之悲伤。经受动乱的百姓盼望社会安宁,就像又饥又渴时盼望吃饭喝水一样。如果再用法令驱使他们(服役、纳税),就好比用药物来治病时加进毒酒,老百姓还能依靠谁呢!”章溢叩头说:“陛下深知民生疾苦,这是天下百姓的福分啊。”太祖与文臣讨论治国之术,陶安回答说:“正道不显明,是因为受到歪理邪说的侵害。”太祖说:“侵害正道的邪说,犹如美味爽口、美色夺目。战国时,游说诸侯运用‘合纵’和‘连横’的这类人,大肆宣扬歪理邪说。急功近利的诸侯大多听信他们的话,(结果)往往事情尚未成功而国家就已随之灭亡,这到底有何益处呢?歪理邪说不清除,正确的道理就不会兴起,天下又怎么能够太平!”陶安回答说:“陛下所言,深刻探求到了(治国)根本。”太祖说:“仁义,是治理国家的根本。贾生论述秦朝的灭亡,在于不施行仁义。秦朝沿袭战国的弊端,又哪里知道对百姓施行仁义(这个道理)呢!”天下府、州、县的官员入京朝见,离开朝廷时,太祖告谕他们说:“天下刚刚平定,百姓财力都困窘至极,譬如初学飞的小鸟,不能拔去它的羽毛,刚栽种的树木,不能摇动它的根部,关键在于保养民力,增殖人口,恢复百姓的元气而已。唯有清官廉吏才能约束自己造福他人,贪官污吏必定剥削民脂民膏以富足自己。有的官员才思敏捷可能为私心所困,有的官员软弱无能可能被欲望迷惑,这些都是不廉洁导致的。你们应当深以为戒!”甲申,皇帝下诏派遣周铸等一百六十四人前往浙西,核实田亩之数,并告谕中书省大臣说:“战乱之后,郡县登记户口、土地的簿册大多丢失,如今想要经营治理,从根本上加以整顿,不要超越法度以致祸害百姓(我的子民)。清明政治在于养育百姓,养育百姓在于减少赋税,派遣周铸等人前往各府各县核实田亩之数,以此制定赋税标准,除此以外不要让百姓受到搅扰。”太祖对刘基说:“从前群雄争夺天下,百姓处于水深火热之中。如今天下依次平定,思考用来使百姓人口繁衍的办法,应该怎么做?”刘基回答说:“让百姓人口繁衍的办法,在于宽厚仁慈。”太祖说:“不施行实实在在的恩惠,只笼统地说宽厚仁慈,也是没有益处的。据我看来,宽待百姓一定要让百姓富裕,使百姓休养生息。(官府)不节约用度,百姓的财力就会困竭;不减省劳役,百姓的人力就会疲乏;不讲明白政教风化,百姓就不知道礼义;不禁止贪婪暴虐,百姓就无法安心生活。”刘基叩头说道:“陛下所言,就是所谓的本着仁爱之心去施行仁义之政啊”。 文言文一文双练(二) 阅读下面的文言文,完成后面的题目。 　　材料一:赵简子围卫之郛郭,犀盾、犀橹,立于矢石之所不及,鼓之而士不起。简子投枹曰:“乌乎!吾之士数弊也。”行人①烛过免胄而对曰:“臣闻之:亦有君之不能士耳,士无弊者。昔者吾先君献公并国十七,服国三十八,战十有二胜,是民之用也。献公没,惠公即位,淫衍暴乱,身好玉女,秦人恣侵,去绛十七里,亦是人之用也。惠公没,文公授之,围卫,取邺,城濮之战,五败荆人,取尊名于天下,亦此人之用也。亦有君不能士耳,士无弊也。”简子乃去盾、橹,立矢石之所及,鼓之而士乘之,战大胜。简子曰:“与吾得革车千乘,不如闻行人烛过之一言也。” 或曰:行人未有以说也,乃道惠公以此人是败,文公以此人是霸,未见所以用人也。简子未可以速去盾、橹也。严亲在围,轻犯矢石,孝子之所爱亲也。孝子爱亲,百数之一也。今以为身处危而人尚可战,是以百族之子于上皆若孝子之爱亲也,是行人之诬也。好利恶害,夫人之所有也。赏厚而信人轻敌矣刑重而必人不北矣。长行徇上②,数百不一人;喜利畏罪,人莫不然。将众者不出乎莫不然之数,而道乎百无失人之行,行人未知众之道也。 (节选自《韩非子·难二》,有删改) 　　材料二:孔子适卫。卫将军文子问曰:“吾闻鲁公父氏不能听狱,信乎?”孔子答曰:“不知其不能也。夫公父氏之听狱,有罪者惧,无罪者耻。”文子曰:“有罪者惧是听之察刑之当也无罪者耻何乎?”孔子曰:“齐之以礼,则民耻矣;刑以止刑,则民惧矣。”文子曰:“今齐之以刑,刑犹弗胜。何礼之齐?”孔子曰:“以礼齐民,譬之于御则辔也;以刑齐民,譬之于御则鞭也。执辔于此而动于彼,御之良也。无辔而用策,则马失道矣。”文子曰:“以御言之,左手执辔,右手运策,不亦速乎?若徒辔无策,马何惧哉?”孔子曰:“吾闻古之善御者,执辔如组,两骖如舞,非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑,故民从命。今也废礼而尚刑,故民弥暴。” (节选自《孔丛子·刑论》,有删改) 　　[注]　①行人:掌管礼仪的官职。②长行徇上:为了君主而牺牲自己的高尚行为。 [自主积累空间] 　　　　　　　　　　　　　　　　 [体验原生题] 1.材料二画波浪线的部分有四处需要断句,请选出相应位置处的字母。(3分) 有罪者A惧B是听C之D察E刑之F当也G无H罪者耻I何乎? 字母:　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析:句意:有罪的人感到惧怕,这是案件审理得清楚,刑罚恰当。无罪的人为什么会感到耻辱呢?“有罪者”是名词词组,作句子主语,“惧”是其谓语,“有罪者惧”表意完整,B处断开。“是”,代词,这,可作句子主语,“听之察”和“刑之当”,结构相同,应分属两个句子,中间应停顿,“也”句末语气词,其后断开,由此推知E、G两处断开。“何乎”固定句式,“何”前I处断开。 答案:BEGI 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分) (　 ) A.“战十有二胜”中的“有”与现代汉语相同,此处句意为十次战争,两次胜利。 B.“速”,快、迅速,与《六国论》中“始速祸焉”的“速”意思不同。 C.“耻”,对……感到羞耻,与《师说》中“而耻学于师”的“耻”用法相同。 D.“盛于礼而薄于刑”的“而”与《论语》中“人而不仁”的“而”用法不同。 解析:选A　A项错误,与现代汉语不同。“有”,同“又”,该句是“打了十二次胜仗”的意思。B项正确。“始速祸焉”的“速”意为招致。C项正确。两者均为意动用法,对……感到羞耻。D项正确。前者是连词,表并列关系;后者是连词,表假设关系。 3.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分) (　 ) A.赵简子包围卫国国都,敲响战鼓但士兵却不进攻,烛过认为这不是士兵的问题,而是赵简子不会使用士兵。 B.晋献公善于用人,使得国家领土增加了许多;晋文公也善于用人,因而夺取了邺地,打败了楚军,得到了霸主之名。 C.卫将军文子听人说公父氏不能“听狱”,他向孔子求证,孔子通过对“有罪者惧,无罪者耻”的分析证实了这一说法。 D.材料二中文子用驾马来比喻治国,左手拿着缰绳,右手拿着鞭子马会跑得更快。如果只有缰绳而无鞭子,马不会惧怕。 解析:选C　C项,“孔子通过对‘有罪者惧,无罪者耻’的分析证实了这一说法”错误。由材料二原文“孔子答曰:‘不知其不能也。夫公父氏之听狱,有罪者惧,无罪者耻。’”可知,孔子通过对“有罪者惧,无罪者耻”的分析,反驳了公父氏不能“听狱”的说法,而不是证实了这一说法。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)秦人恣侵,去绛十七里,亦是人之用也。 译文:　　　　　 　　　　 　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  (2)今齐之以刑,刑犹弗胜。何礼之齐? 译文:　　　　 　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析:(1)“恣侵”,肆意入侵;“去”,距离;“人”,民众、百姓;“人之用”,宾语前置句,用人。(2)“今齐之以刑”,状语后置句,“今以刑齐之”;第一个“齐”,整治,第二个“齐”,使……整齐(统一);“犹”,尚且;“胜”,尽。 参考答案:(1)(于是)秦人肆意入侵,打到距离(晋国国都)绛城只有十七里的地方,用的也是这些民众。 (2)现在用刑罚来整治百姓,刑罚尚且用不尽。为何还要用礼教来使他们的言行统一呢? 5.孔子认为先王时期百姓服从命令,现在百姓更加凶暴的原因分别是什么?(3分) 答:　　　　　　　 　 　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析:从文中找到孔子发表看法的内容,结合内容分析得出现在百姓更加暴乱的原因。由“是以先王盛于礼而薄于刑,故民从命。今也废礼而尚刑,故民弥暴”可知,孔子认为先王重视礼教而很少用刑罚,所以百姓服从命令;现在废掉礼教而崇尚刑罚,所以百姓更加凶暴。 参考答案:①先王重视礼教而很少用刑罚,所以百姓服从命令;②现在废掉礼教而崇尚刑罚,所以百姓更加凶暴。 [加练原创题] 1.材料一画双波浪线的部分有三处需要断句,请选出相应位置处的字母。(3分) 赏厚A而信B人C轻敌矣D刑重E而必F人G不H北矣。 字母:　　　　　　　　　　　　　　  解析:句意:赏赐多而守信用,人们就不怕敌人;刑罚重而一定实行,任何人都不敢败逃了。“人轻敌矣”,主语为“人”,且结构完整,前面B处断开;“矣”为句末语气词,后面D处断开;“赏厚而信”与“刑重而必”结构一致,意为“赏赐多而守信用”,与“刑罚重而一定实行”对应,故F处断开。 答案:BDF 2.下列对材料中加的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分) (　 ) A.“立于矢石之所不及”的“立”与《过秦论》中“内立法度”的“立”意思不同。 B.“鼓之而士不起”的“而”与《劝学》中“蟹六跪而二螯”的“而”用法相同。 C.“没”同“殁”,指死亡。周礼,“天子死曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死”。 D.何惧,意为惧怕什么,与《赤壁赋》中“而今安在哉”的“安在”结构相同。 解析:选B　A项正确。前者意为站立;后者意为建立。B项错误。前者为连词,表转折关系;后者是连词,表并列关系。C项正确。D项正确。两者都是宾语前置句,正常语序分别为“马惧何哉”“而今在安哉”。 3.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分) (　 ) A.赵简子带兵打仗,为了自己的安全,拿着犀牛皮做的大盾牌,同时远离战场,不能有效地激励士兵冲锋。 B.赵简子认同烛过的话,但韩非子却不认同烛过的观点,他认为好利恶害是人的本性,烛过其实不懂统兵之道。 C.孔子到卫国去,面对卫国将军文子的询问,孔子认为如果用礼教来统一百姓的言行,那么百姓就会感到羞耻。 D.孔子认为君主治国需要左手拿着缰绳,右手拿着鞭子,二者配合得当,车辕两边的马就像在跳舞。 解析:选D　D项,“君主需要左手拿着缰绳,右手拿着鞭子,二者配合得当……”错误。由材料二原文“执辔如组,两骖如舞,非策之助也”可知,孔子认为善于驾马的人拿着缰绳就像拿着丝带一样,车辕两边的马就像在舞蹈,不是靠鞭子的帮助。 4.把材料中画双横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)与吾得革车千乘,不如闻行人烛过之一言也。 译文:　　　 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  (2)吾闻鲁公父氏不能听狱,信乎? 译文:　　　 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析:(1)“与”,与其;“革车千乘”,定语后置句,正常语序“千乘革车”;“闻”,听,听到。(2)“听”,审理,断决,治理;“狱”,案件;“信”,实在的,真的。 参考答案:(1)与其让我得到一千辆兵车,不如让我听到行人烛过的一番话啊。 (2)我听说鲁国的公父氏不会审理案件,是真的吗? 5.韩非子和孔子对于“刑”的认识有何不同?请结合两则材料简要概括。(3分) 答:　　 　　　　　 　　　　　 　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  解析:①由材料一原文“好利恶害,夫人之所有也。赏厚而信,人轻敌矣;刑重而必,人不北矣。长行徇上,数百不一人;喜利畏罪,人莫不然”可知,韩非子认为治理百姓要厚赏重刑;②由材料二原文“是以先王盛于礼而薄于刑,故民从命。今也废礼而尚刑,故民弥暴”可知,孔子认为治理百姓要盛礼薄刑。 参考答案:①韩非子认为治理百姓要厚赏重刑。②孔子认为治理百姓要盛礼薄刑。 参考译文: 　　材料一:赵简子围攻卫国国都的外城,拿着犀牛皮做的大盾牌(作掩护),站在箭和滚石达不到的地方,敲击战鼓(命令士兵向前冲),但士兵们却不进攻。赵简子扔掉鼓槌说:“哎呀!我的士兵这么快就疲惫了。”行人烛过脱下头盔回答说:“我听说:只有君主不会使用士兵的,士兵没有会疲惫的。过去我们的先君献公吞并了十七个国家,征服了三十八个国家,打了十二次胜仗,用的就是这些民众。献公死了,惠公即位,(惠公)荒淫无度,残暴昏乱,贪恋美女。(于是)秦人肆意入侵,打到距离(晋国国都)绛城只有十七里的地方,用的也是这些民众。惠公死后,文公继承君位,围攻卫国,攻下邺地,城濮之战,五次打败楚军,得到天下霸主之名,用的还是这些民众。(所以说,)只有君主不会使用士兵的,士兵没有会疲惫的。”赵简子于是丢了大盾牌,站在箭和滚石能打得着的地方,敲击战鼓,士兵们乘势进攻,战斗取得全胜。赵简子说:“与其让我得到一千辆兵车,不如让我听到行人烛过的一番话啊。” 有人说:行人烛过并没有说出(有深刻道理的)话,只是说惠公失败用的是这些人,文公称霸用的也是这些人,却没有发现他们是如何用人的。赵简子不应该这么快就丢掉防身用的盾牌。父亲处在包围之中,儿子冒着箭和滚石的危险去援救,这是孝子敬爱父亲的缘故。孝子敬爱父亲,一百个人里面才有一个。现在认为君主处在危险之中士兵还可以战斗,就是认为从各家各户征来的士兵对待君主都能像孝子敬爱父亲一样,这是行人烛过的谎言。喜好利益嫌恶祸患,这是任何一个人都会作的选择。赏赐多而守信用,人们就不怕敌人;刑罚重而一定实行,任何人都不敢败逃了。为了君主而牺牲自己的高尚行为,数百人里面没有一个;喜欢利赏害怕犯罪,没有人不是这样。统率士兵的人不采用必要的手段,而只根据百人中无一人能做到的行为行事,行人烛过其实不懂(使用)士兵的道理。 　　材料二:孔子到卫国去,卫国将军文子问他:“我听说鲁国的公父氏不会审理案件,是真的吗?”孔子回答道:“我没有听到过这种说法。(只知道)公父氏审理案件时,有罪的人感到恐惧,无罪的人(对此)感到羞耻。”文子说:“有罪的人感到惧怕,这是案件审理得清楚,刑罚恰当。无罪的人为什么会感到耻辱呢?”孔子说:“用礼教来统一他们的言行,那么百姓就会感到羞耻(有羞耻感);用刑罚遏制犯罪,达到不用刑罚的目的,那么百姓就会惧怕。”文子说:“现在用刑罚来整治百姓,刑罚尚且用不尽,为何还要用礼教来使他们的言行统一呢?”孔子说:“用礼教来统一百姓的言行,就好像骑马时用上缰绳;用刑罚来整治百姓,就好像骑马时用上鞭子。手握缰绳控制马的行动,才是驾车的高手。不用缰绳而仅靠鞭子,那是注定要翻车的。”文子说:“用驾马来说的话,左手拿着缰绳,右手拿着鞭子,不是更快吗?如果只有缰绳而不依靠鞭子,马还会惧怕什么呢?”孔子说:“我听说古代善于驾马的人,拿着缰绳就像拿着丝带一样,车辕两边的马就像在舞蹈,不是靠鞭子的帮助。因此,先王重视礼教而很少用刑罚,所以百姓会服从命令。现在废掉礼教而崇尚刑罚,所以百姓才会更加凶暴。” 9 / 9 学科网（北京）股份有限公司 $$