课时质量评价（6）三国至隋唐的文化（练习）-【创新方案】2026年高考历史一轮复习

课时质量评价（六） 三国至隋唐的文化 1.三国时期,孙吴有支谦、康僧会等人专门从事佛经的翻译工作,他们在东汉末年支娄迦谶译的《般若道行品经》的基础上,译出了《摩诃般若波罗蜜多心经》,译文模仿《老子》《庄子》的文体。据此推知 (　　) A.佛教自东汉末年开始传入中国 B.三国时期佛教在孙吴发展最快 C.佛教已经在中国社会广泛普及 D.佛教传播时吸收中国本土思想 解析:选D　据材料“译文模仿《老子》《庄子》的文体”可知,三国时期,佛经的翻译融入了中国本土思想,故选D项;材料强调的是三国时期佛经的翻译,并未体现佛教的传入时间,排除A项;材料仅有三国时期孙吴翻译佛经的史实,没有与其他地区比较,不能说明佛教在孙吴发展最快,排除B项;材料主旨是三国时期孙吴对佛经的翻译情况,没有涉及全国范围的传播,不能说明佛教在中国社会广泛普及,排除C项。 2.韩愈仿照禅宗衣钵传授之说创立儒家道统的思想,指出:“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲。轲之死,不得其传焉。”据此判断,韩愈旨在 (　　) A.抬高孟子地位,宣扬格物穷理 B.复兴儒学传统,维护封建秩序 C.融合佛道思想,顺应三教合一 D.应对佛道冲击,建构道统谱系 解析:选B　据材料“轲之死,不得其传焉”并结合所学知识可知,魏晋以来,佛道盛行冲击了儒学地位,韩愈主张复兴儒学以维护封建秩序,故选B项;“格物穷理”是宋代理学的主张,与材料信息不符合,排除A项;“三教合一”是指儒家、佛教和道教三个教派的融合,与题意不符,排除C项;“道统”是儒家传道系统的一种说法,指儒家传道的脉络和系统,D项不是根本目的,排除。 3.唐代史学家刘知几在其著作《史通》中批判了《史记》,认为三晋与田氏“君臣相杂,升降失序”,认为陈胜“称王六月而死,子孙不嗣,社稷靡闻,无世可传,无家可宅”。这表明刘知几 (　　) A.注重探究历史发展规律 B.深受封建正统理念影响 C.历史研究角度全面拓展 D.以秉笔直书为记事原则 解析:选B　据材料信息并结合所学知识可知,刘知几在《史通》中批判了《史记》中三家分晋、田氏代齐和陈胜无世的现象,其实质是维护统治阶级的利益,贬低农民起义,因此刘知几的这些评价是从统治阶级立场出发,维护封建统治,深受封建正统理念影响,故选B项;材料并未涉及对历史发展规律的探究,排除A项;材料表明刘知几的历史探究强调君臣纲常秩序和统治稳定长久,反映了刘知几历史研究的狭隘性,并非“全面拓展”,排除C项;秉笔直书的意思是写史书根据事实记录,不隐讳,与材料主旨不符,排除D项。 4.唐朝乐舞繁盛,乐曲的伴奏多采用龟兹和西凉等少数民族的乐器,不同民族或国家的乐器并不限于仅仅演奏该民族或该国家的乐曲,也可以演奏其他民族或国家的乐曲,有时甚至可以混合演奏。这一现象表明唐朝 (　　) A.市民生活丰富多彩 　B.民族交往频繁深入 C.社会文化开放包容 　D.艺术水平引领世界 解析:选C　据材料信息并结合所学知识可知,唐朝乐舞繁盛,伴奏多采用少数民族的乐器,演奏乐曲和方式没有固定的限制,灵活多样,反映了唐朝社会文化的开放包容,故选C项;乐舞是唐朝盛行的一种艺术表现形式,仅依据乐舞的繁盛,无法佐证市民生活的“丰富多彩”,排除A项;乐舞的发展反映了民族间的交流,但“频繁”说法有误,排除B项;唐朝乐舞是中国古代舞蹈艺术发展的最高峰,但未与其他国家进行对比,“引领世界”说法错误,排除D项。 5.《北堂书钞》记载:“司空裴秀,以旧天下大图,用缣(细绢)八十匹,省视既难,事又不审,乃裁减为方丈图。以一分为十里,一寸为百里,备载名山都邑,王者可不下堂而知四方也。”这说明 (　　) A.国家的统一推动了制图学发展 B.政治局势影响士人的天下观 C.制图技术发展服务于国家治理 D.书写载体进步推动文化创新 解析:选C　据材料信息可知,裴秀将地图按照一定比例缩小,然后在上面标注名山都邑,帝王可据地图了解各地,这说明制图技术发展服务于国家治理,故选C项;材料强调地图制作对国家治理的影响,并非国家统一推动制图学发展,排除A项;材料强调裴秀制地图对于统治者治理国家的影响,与政治局势无关,排除B项;材料可知裴秀用细绢制图,属于传统的书写载体,并非属于书写载体的进步,排除D项。 6.印章是用反刻的文字取得正写文字的方法。石刻是印章的扩大。秦国的十个石鼓是现存最早的石刻。公元4世纪左右的晋代,发明了墨拓法,即用事先浸湿了的坚韧薄纸铺在石碑上面,轻轻拍打,使纸透入石碑罅隙处。待纸干后,刷墨于纸上,再把纸揭下,就成为黑底白字的拓本。在这些条件下,雕版印刷术发明了。这反映出雕版印刷术的发明具有 (　　) A.渐进性 B.开放性 C.实用性 D.经验性 解析:选D　据题干可知,雕版印刷术是在印章、石刻、墨拓等基础之上发明出来的,据此可知,这反映出雕版印刷术的发明具有经验性,故选D项;A、B、C三项与材料主旨不符,均排除。 7.(2024·佛山二模)玄奘流传后世的《大唐西域记》不仅为官方编撰《西域图经》提供参考,还作为礼物赠送西州刺史和供出使西域的官员使用。由此得知,《大唐西域记》 (　　) A.体现佛教的本土化 　B.获得文人士族的关注 C.具有政治实用功能 　D.扩大唐朝对外影响力 解析:选C　据材料“作为礼物赠送西州刺史和供出使西域的官员使用”可知,供官员使用说明其内容有助于西域行政管理和外交活动,具有政治实用功能,故选C项;据所学知识可知,《大唐西域记》更多的是记录了玄奘的西行求法历程以及他对西域各国的详实记载,没有体现佛教本土化,排除A项;材料主旨是《大唐西域记》得到了官方的认可,而非文人士族的关注,排除B项;材料“为官方编撰《西域图经》提供参考”体现了《大唐西域记》在唐朝内部的作用,而非扩大唐朝对外影响力,排除D项。 8.新罗统一朝鲜半岛后,和唐朝的关系得到发展。表格信息可用来说明 (　　) 序号 表现 (1) 新罗商人以牛、纸、扇等物输入中国,中国商人以绢、瓷器等物输出至新罗 (2) 新罗贵族赠送唐朝贵族牛黄、人参等,唐朝贵族回赠新罗贵族以绫、锦、银碗等 (3) 新罗入唐使从中国回去,把中国的茶树移植到新罗 (4) 新罗派大批留学生来唐首都就学 (5) 新罗派遣许多学问僧来唐求法取经,留居时间长 A.宗教文化是两国交流的纽带 B.两国之间的交往具有多元性 C.长安城是当时的国际大都会 D.唐文化具有兼收并蓄的特征 解析:选B　据材料可知,新罗和唐朝的交流,既有经济上的贸易往来,也有政治上的交流活动,还有文化教育上的互动,这说明新罗和唐朝的交往途径具有多元性,故选B项;据表格内容可知,除了宗教之外,二者还有商品、物种以及留学的交流,故仅强调宗教是以偏概全,排除A项;材料仅体现新罗在长安的文化交流,并未提及其他国家,无法体现长安城国际大都会的地位,排除C项;材料仅仅呈现了新罗和唐朝的交流,并没有体现唐朝在交流之后对新罗文化的吸收改造,故无从得出“兼收并蓄”的特征,排除D项。 1 / 4 学科网（北京）股份有限公司 $$