第1编 第2单元 第二讲 第2课时 三国至隋唐的文化（课件）-【创新方案】2026年高考历史一轮复习

第2课时　 三国至隋唐的文化 CONTENTS 目录 01 02 03 识记牢——教材主干知识默背 理解透——核心主题深化理解 课时质量评价 识记牢——教材主干知识默背 01 3 (一)儒学、道教与佛教的发展 1.三教发展历程 项目 儒学 道教 佛教 汉朝 汉武帝时确立正统地位 东汉末兴起 两汉之际传入中国 魏晋 南北朝 吸收佛、道精神，有新发展 在民间广为传播，主张“______”和“尊道” 吸收儒、道思想，渐趋本土化 隋朝 提出儒、佛、道“三教合归儒”，以儒学为主 唐朝 “三教并行”，_____提出复兴儒学 道教最受尊崇 武则天时有很大发展，禅宗对后世影响最大 贵儒 韩愈 2.反佛斗争 原因 ①佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财。 ②很多劳动力不事生产，严重影响到政府财政收入 表现 民间 南朝范缜提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击 政府 北魏、北周及唐朝等统治者几度灭佛 影响 佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制 3.儒学复兴运动 原因 佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战 目的 维护封建统治 概况 韩愈率先提出，他用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位 (二)文艺、科技与对外交流 1.文学 魏晋 南北朝 __________(曹操父子等)、田园诗(陶渊明)、南朝骈文、南北朝民歌 唐代 诗歌创作进入黄金时代。_____、杜甫的诗作代表了唐诗的最高成就，他们分别被誉为“诗仙”和“诗圣” 建安文学 李白 2.艺术 书法 东晋：“书圣”_______ 《兰亭序》 隋唐：颜真卿的颜体和柳公权的柳体 绘画 东晋：顾恺之提出“以形写神”，代表作是《女史箴图》和《洛神赋图》 隋唐：题材广泛，风格多样，代表人物是唐朝的_______，被尊为“画圣” 雕塑 山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等 王羲之 吴道子 3.科技 数学 南朝祖冲之精确地算出圆周率小数点后七位 农学 北朝贾思勰著述的《__________》，是中国现存最早的一部完整的农书 地理 西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法 建筑 隋朝李春设计并主持建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥 齐民要术 印刷术 唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍 火药 唐中期的书籍记载了火药的配方。唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器 天文 唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线长度 医学 孙思邈完成《________》；唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典 续表 千金方 4.中外文化交流 佛教 ①中印：东晋的法显、唐朝的______曾西行天竺取经。 ②中日：唐朝鉴真六次东渡日本，日本空海来长安求法 人员 往来 ①长安成为当时的国际大都会。 ②新罗、日本向唐朝派了许多使节和留学生。 ③唐朝后期，西亚商人在广州、泉州等港口城市定居 玄奘 思考简答 1.观察《纲要(上)》P45“白马寺”插图。 思考：两汉之际传入中国的佛教，为什么在魏晋和隋唐时期盛极一时? 提示：魏晋南北朝时期政权并立，社会动荡不安，造成人们对儒家思想产生怀疑和对宗教信仰的渴求；佛教为人生提供终极关怀，弥补传统文化的不足。隋唐时期实行开放的对外政策；佛教的本土化。 2.阅读《纲要(上)》P46“史料阅读”。 思考：材料反映了唐朝怎样的社会现象?唐诗繁荣的原因有哪些? 提示：现象：唐朝诗歌产生了广泛的社会影响。 原因：唐朝经济繁荣，国力强盛，为唐诗的兴盛发展提供了雄厚的物质基础。国家统一，社会稳定，疆域辽阔，民族众多，为唐诗的繁荣提供了良好的社会环境和丰富的创作空间。科举制度的实行，“以诗取仕”的推动。 各民族之间、中外之间的文化交流。唐统治者采取了开明、兼容的文化政策。继承和发展了前代诗歌丰富的创作经验和知识。 3.阅读《纲要(上)》P48“雕版印刷《金刚经》卷子”及文字说明。 思考：经卷首尾完整，图文浑朴凝重，刻画精美，刀法纯熟，墨色均匀，印刷清晰，由此你可以得到哪些信息? 提示：①表明这是一份印刷技术已臻成熟的作品，绝非是印刷术初期的产物。②雕版印刷术的发明和流行也证明唐朝文化和科技的鼎盛，在国家统一、政治开明、文化繁荣的社会氛围下，人们对书籍产生了大量的需求。 4.观察《纲要(上)》P49“唐朝对外主要交通路线图”。 思考：路线图反映了唐朝对外交往的哪些特点? 提示：对外交通发达，线路丰富；水路、陆路并进；交往国家众多。 5.观察《纲要(上)》P49“唐招提寺”图及释文，我们能获取哪些有关中日文化交流的信息? 提示：“唐招提寺”是日式大唐建筑的典范，体现了唐文化对日本的影响，促进了日本建筑技术的发展；反映了中日文化交流盛况和中国佛教的发展对日本的影响。 [概念阐释] 1.魏晋玄学 以探讨自然和名教为核心的儒教学说。产生于魏晋时期，以老庄思想为核心，试图用道家思想解释儒家经典。是儒家、道家与佛家在魏晋时期大融合的产物，同时具有形上与形下、出世与避世、政治与自然的思辨特征。 2.中华文化圈 中华文化圈是一个多样统一、有机组合的文化世界。汉字、儒学、中国化佛教和中国式典章制度，是中华文化圈的基本特征。隋唐时期的对外交往，一方面促进了隋唐经济的繁荣，文化更加丰富多彩；另一方面中华文明的对外传播泽被东西，影响深远，推动了“中华文化圈”的形成。 理解透——核心主题深化理解 02 19 从社会生活看 材料一　魏晋南北朝时期的服饰呈现出两个特点：一是追求飘逸的魏晋风度的形成；二是胡汉服饰的双向互动。从南京出土的“竹林七贤”画像砖上可以清晰地看到，士人领袖们都穿着十分宽大的衣衫，敞着衣领，袒胸露臂，均流露出鄙视名教、轻蔑法度、崇尚虚无、放荡不羁的神情。 探究1 材料一反映了魏晋时期怎样的社会现实? 提示：民族交融加强；士人阶层兴起，消极避世；儒、佛、道思想并立。 史料探究 主题(一)　魏晋至隋唐文化的繁荣 ◉ 从文学艺术看 材料二　唐代诗人之众和作品之多都超过了以往各代，仅《全唐诗》所录就有两千三百多人，近五万首诗。……它有丰富的社会生活内容，也有祖国壮丽的自然景色的画面。……除李白和杜甫两个伟大诗人外，其他如孟浩然、白居易、韩愈、杜牧、李商隐等人，也都各自具有独创的风格，在诗歌史上形成了百花争艳的繁荣局面。 ——摘编自游国恩等《中国文学史》 ◉ 探究2 根据材料二，概括唐代诗歌艺术成就有哪些特点。指出唐代诗歌艺术成就斐然的主要因素。 提示：特点：诗人和作品众多，内容广泛，风格多样，空前繁荣。 因素：政治安定，经济繁荣，选官制度的促进和教育的发展等。 从科技发展特点看 材料三　舍本逐末，贤哲所非，日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。 ——摘自贾思勰《齐民要术·序》 张骞通西域，至唐代时中西交流有了较大规模，中国科技传到了西方，对阿拉伯帝国(当时西方科技最发达的地方)科技的发展产生了重要作用。在阿拉伯的数字、医学、炼丹、天文学著作中，清楚地显示出受了中国的影响，但是反过来，中国科技吸收外来的东西要少得多。例如，据阿拉伯史籍可知，盖伦的著作由一位中国医生带回中国，可在中国史籍中根本没有盖伦著作传入的影子，可见它在中国根本没有引起注意和发挥影响。 ——摘编自王烔华等《中国传统文化十二讲》 ◉ 探究3 根据材料三，总结我国古代科技的特点。 提示：①在重农抑商思想主导下，中国古代科技主要服务于小农经济的发展需要；②中国古代科技偏重实用，忽视理论研究；③研究方法上，主要采用传统的典籍整理与经验总结，缺少实验创新；④中国古代科技对外影响巨大，但对外来的东西吸收得少。 史论形成 (一)三国两晋南北朝时期文化的特点 带有分裂割据的烙印 如南北民歌风格的迥异；外来佛教及其艺术存在南北差异，南方重佛理，北方重形迹，南方佛教艺术多由寺院完成，北方佛教艺术多由信徒制作等 体现民族大交融的特色 重要的文化成就来自不同民族优秀分子的创造；具有代表性的文化成就体现了不同民族的风格 思想领域异常活跃 道教官方化，佞佛与反佛斗争激烈，玄学一度盛行，儒、道、释三教开始出现合流的迹象。尤其是佛教，经历了传入中国后迅速发展的时期，在南北方的政治、经济领域中扮演了重要角色，文学艺术的各个门类无不打上了佛教的烙印 科技成就突出 如祖冲之对圆周率的计算、贾思勰的《齐民要术》、郦道元的《水经注》等 续表 (二)盛唐气象下的文化特征 1.艳丽明快的色彩。既体现在唐三彩、铜镜、丝绸织物、金银器、敦煌壁画等物质性文化上，也体现在盛唐诗歌中。 2.生动自然的情调。唐人自信，思想解放。一些供养人壁画中，世俗人物高大不凡，具有不凡气概。唐人率性，较少做作。 3.博大恢宏的气势和世界领先的风范。如唐长安城规模是明代西安城的六倍。科技成就领先世界。 4.雍容华贵的风度。洛阳龙门石窟是盛唐文化典雅秀美、雍容华贵的集中体现。观赏牡丹成为当时最时髦的娱乐活动，也是唐人风度的一个象征。 5.昂扬坚定的进取精神，兼容并蓄的开放性格。唐朝的时代精神，可以用开放、进取、尚武、多元等词语进行概括，这是一种新民族、新文化的优势所在。人们在社会生活中有多元化的选择和较大的个人空间。 主题训练 1.下表为唐代皇帝对待儒、释、道态度的相关记载。唐代统治者对三教态度的变化 (　　) A.体现了对外来文化的包容 B.改变了三教并存的局面 C.反映出佛教已完成本土化 D.适应了政治统治的需要 √ 记载 出处 唐高祖下诏“令老先、次孔，末后释” 《全唐文》 武则天明令“释教在道法之上，僧尼处道士女冠之前” 《旧唐书》 唐武宗诏告天下“拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人” 《旧唐书》 解析：从表中记载可以看出，唐代不同皇帝对儒、释、道三教的态度有所不同，有时重视道教，有时重视佛教，有时又打压佛教，这种态度的变化主要是为了适应当时的政治统治需要，故选D项；材料中只有佛教属于外来文化，且唐武宗时期进行了灭佛运动，不能体现对外来文化的包容，排除A项；只有在唐武宗时期进行了灭佛运动，不能说明改变了三教并存的局面，排除B项；材料未涉及佛教本土化的信息，排除C项。 2.杜甫在《春望》中写道：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。”他在《登岳阳楼》中又写道：“亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。”这些诗句 (　　) A.反映出杜甫渴望戎马报国 B.流露出浓厚的家国情怀 C.折射出儒学主导文学创作 D.表明唐朝国力由盛转衰 √ 解析：据材料信息可知，“国破山河在……恨别鸟惊心”是杜甫对战乱后国事的感伤，“戎马关山北，凭轩涕泗流”是杜甫对国家局势的担忧和关心，可见他的家国情怀浓厚，故选B项；材料诗句看不出杜甫渴望戎马报国，排除A项；家国情怀也是儒家的特点之一，但仅凭杜甫个人的文学创作，不能得出“儒学主导文学创作”的结论，排除C项；安史之乱导致唐朝由盛转衰，与材料内容不符，排除D项。 3.贾思勰在《齐民要术》开篇序言中写道：“夫财货之生，既艰难矣，用之又无节；凡人之性，好懒惰矣，率之又不笃；加以政令失所，水旱为灾，一谷不登，胔腐相继，古今同患，所不能止也，嗟乎!”这说明贾思勰 (　　) A.呼吁农业多种种植 　B.重视积余备灾 C.首次提出救灾思想 　D.主张藏富于民 √ 解析：材料中提到财富生产的艰难和自然灾害对农业的威胁，以及当一年粮食歉收时财富的迅速减少，都暗示了积余备灾的重要性，故选B项；材料主要讨论的是财富生产的艰难和消费的无节制，以及自然灾害对农业的影响，并未体现农业多种种植，排除A项；材料中并未提及贾思勰是否“首次”提出救灾思想，排除C项；材料主要讨论的是农业生产和自然灾害对财富的影响，并未涉及“藏富于民”的观点，排除D项。 从佛教的传播看 材料一　建于唐高宗、武则天时代的洛阳龙门大卢舍那佛甚至去掉了佛的一贯庄严，而代之以俯视人间的微笑，使人有亲切感。唐朝的宗教把虚幻的世界拉到人间，因而，唐代的雕塑充满了浓郁的生活气息，实际是展示现实生活的欢乐与美好。 ——据阎守诚、宁欣《中国大通史·隋唐五代》 史料探究 主题(二)　魏晋至隋唐文化的交流 ◉ 探究1 根据材料一，说明从魏晋南北朝到隋唐时期佛像艺术及佛教发展的趋势。 提示：从魏晋南北朝到隋唐时期，佛像呈现从刚性到柔性，从宗教化到生活化的趋势；从魏晋南北朝到隋唐时期，佛教兴盛的同时，佛教渐趋本土化、世俗化。 从唐文化的气派看 材料二　由 “忍冬纹”发展而来的“唐草纹”图案 ◉ 唐草纹是我国传统吉祥图案之一，由忍冬纹发展而来。忍冬纹最早产生于古埃及，经希腊传到印度，后随佛教传入我国，并在唐朝逐渐发展为自由饱满、富丽华美的唐草纹。唐草纹的形成，说明唐朝在对外交往过程中吸收了外来的文化，因此反映出经济往来带动文化交流。 探究2 根据材料二并结合所学知识，分析唐文化的气派。 提示：兼收并蓄；开放宽容；生动自然；富丽华美；富有生活气息。 史论形成 (一)隋唐对外交往盛况空前的原因和特点 1.原因 (1)唐朝是当时世界上的大国，具有先进的政治制度、安定的社会环境、繁荣的经济、光辉灿烂的文化，是当时东西方文化交流的中心，对世界各国特别是周边国家具有强烈的吸引力。 (2)唐朝实行较为开放的外交政策。 (3)交通发达，陆上和海上丝绸之路畅通。 2.特点 呈现 双向性 唐朝既向外输出先进文化，又吸收外来先进文化。如十进位记数法传入天竺，天竺则送来郁金香、菩提树，玄奘、义净从天竺带回大量佛经 交往的 范围扩大 从地区上看，不仅与新罗、日本、天竺、波斯、大食等周边国家和地区加强了交往，而且与欧洲、非洲的国家和地区扩大了联系 形式 内容多样 不仅有使节往来、民间留学，而且有技术交流、宗教往来和文化交流等 水陆并重 的交通 陆路方面，从长安出发，向东可达今天的朝鲜，向西通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以至欧非许多国家和地区；海路方面，从登州、扬州出发可达今天的韩国、日本，从广州出发，经海上“丝绸之路”可达波斯湾等 对世界 影响巨大 隋唐时期是我国封建社会的繁荣时期，唐朝是当时世界上文明高度发达的国家。隋唐政治、经济、文化的发展，影响了亚洲，尤其是东亚的许多国家，形成中华文化圈 续表 (二)魏晋南北朝时期，佛教在中国盛行的原因及影响   角度 阐释 原因 社会动荡 长期的战乱导致人民困苦，为佛教的流行提供了土壤 思想特点 佛教所宣传的某些思想，迎合了广大劳动人民的心理 统治阶级 统治阶级运用宗教来支撑不稳定的社会秩序 影响 经济 寺院经济的发展，侵犯了世俗地主的利益，影响国家财政收入和兵源 政治 干扰了国家机器的正常运转 思想 冲击了儒学的主流和统治地位 艺术 对绘画和雕塑艺术产生重要影响 主题训练 1.玄奘于627年(一说629年)自长安沿丝绸之路西行，经中亚进入印度佛教最高学府学习。645年，玄奘回到长安，从印度带回佛经657部，后将其中的75部共1 335卷译为汉语，这些佛经中的许多内容在印度已经失传，仅凭汉译本流传于世。这说明 (　　) A.商路发展利于文化传承 B.佛教的传播有利于维护统治 C.中印经济文化交流频繁 D.中华文化在交流中不断发展 √ 解析：据材料可知，玄奘沿丝绸之路进入印度学习佛教并带回佛经，佛经经丝绸之路传入中国，流传于世，说明商路发展利于文化传承，故选A项。 2.因长安夏季闷热，唐朝人往往采用西亚的一些方法建一个凉亭，把水引到屋顶上去，再让水从亭檐上面洒落下来；诗人白居易喜欢住在帐篷里，他在自家院子里搭了一个帐篷。这反映了 (　　) A.中外文化的交流十分频繁 B.唐文化开放包容的特色 C.唐对周边有强大的吸引力 D.唐代民族交融的新高度 √ 解析：据材料可知，唐朝的一些生活习惯有西域的特色，说明其受到西域的影响，体现出唐文化开放包容的特色，故选B项；中外文化交流是在文化方面沟通往来密切，材料只是反映了唐朝借鉴西亚的建筑方法，不能说明“中外文化的交流十分频繁”，排除A项；材料强调的是西亚文化对唐朝的吸引和影响，并未提及唐对周边有强大的吸引力，排除C项；仅从建筑这一方面不能说明唐代民族交融的新高度，排除D项。 3.(2024·福州模拟)唐天宝年间，高仙芝远征中亚将柘枝舞带入中原，舞女服饰是“香衫窄袖裁”，入唐的胡旋舞女穿窄口裤，脚着“小头鞋履”，这更促使贵族和士民“好为胡服和胡帽”。随着“天宝末年时世妆”风行一时，时髦人士崇尚中亚的“小头鞋履窄衣裳”。这反映了 (　　) A.汉民胡化的现象十分严重 B.社会生活映射盛唐风貌 C.唐代开放包容的社会风尚 D.中西文化交流互鉴频繁 √ 解析：材料中高仙芝将柘枝舞等中亚文化带入中原，促使中原贵族和士民喜好胡服、胡帽等，这体现了唐代对外来文化的接纳和包容，反映出唐代开放包容的社会风尚，故选C项；汉民胡化泛指汉族人或者汉族政权由于长期受到异族的影响而在姓氏称呼、思维方式等诸多方面产生与异族趋同的现象，排除A项；材料重点强调的是文化交流融合，而不是社会生活，排除B项；材料主要体现的是中亚地区的文化对唐朝的影响，是单方面的，而不是中西之间的交流互鉴，排除D项。 课时质量评价 03 49 1 2 3 4 5 6 7 8 √ 1.三国时期，孙吴有支谦、康僧会等人专门从事佛经的翻译工作，他们在东汉末年支娄迦谶译的《般若道行品经》的基础上，译出了《摩诃般若波罗蜜多心经》，译文模仿《老子》《庄子》的文体。据此推知 (　　) A.佛教自东汉末年开始传入中国 B.三国时期佛教在孙吴发展最快 C.佛教已经在中国社会广泛普及 D.佛教传播时吸收中国本土思想 6 7 8 1 2 3 4 5 解析：据材料“译文模仿《老子》《庄子》的文体”可知，三国时期，佛经的翻译融入了中国本土思想，故选D项；材料强调的是三国时期佛经的翻译，并未体现佛教的传入时间，排除A项；材料仅有三国时期孙吴翻译佛经的史实，没有与其他地区比较，不能说明佛教在孙吴发展最快，排除B项；材料主旨是三国时期孙吴对佛经的翻译情况，没有涉及全国范围的传播，不能说明佛教在中国社会广泛普及，排除C项。 1 5 6 7 8 2 3 4 2.韩愈仿照禅宗衣钵传授之说创立儒家道统的思想，指出：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”据此判断，韩愈旨在 (　　) A.抬高孟子地位，宣扬格物穷理 B.复兴儒学传统，维护封建秩序 C.融合佛道思想，顺应三教合一 D.应对佛道冲击，建构道统谱系 √ 1 5 6 7 8 2 3 4 解析：据材料“轲之死，不得其传焉”并结合所学知识可知，魏晋以来，佛道盛行冲击了儒学地位，韩愈主张复兴儒学以维护封建秩序，故选B项；“格物穷理”是宋代理学的主张，与材料信息不符合，排除A项；“三教合一”是指儒家、佛教和道教三个教派的融合，与题意不符，排除C项；“道统”是儒家传道系统的一种说法，指儒家传道的脉络和系统，D项不是根本目的，排除。 1 5 6 7 8 2 3 4 3.唐代史学家刘知几在其著作《史通》中批判了《史记》，认为三晋与田氏“君臣相杂，升降失序”，认为陈胜“称王六月而死，子孙不嗣，社稷靡闻，无世可传，无家可宅”。这表明刘知几 (　　) A.注重探究历史发展规律 B.深受封建正统理念影响 C.历史研究角度全面拓展 D.以秉笔直书为记事原则 √ 1 5 6 7 8 2 3 4 解析：据材料信息并结合所学知识可知，刘知几在《史通》中批判了《史记》中三家分晋、田氏代齐和陈胜无世的现象，其实质是维护统治阶级的利益，贬低农民起义，因此刘知几的这些评价是从统治阶级立场出发，维护封建统治，深受封建正统理念影响，故选B项；材料并未涉及对历史发展规律的探究，排除A项；材料表明刘知几的历史探究强调君臣纲常秩序和统治稳定长久，反映了刘知几历史研究的狭隘性，并非“全面拓展”，排除C项；秉笔直书的意思是写史书根据事实记录，不隐讳，与材料主旨不符，排除D项。 1 5 6 7 8 2 3 4 4.唐朝乐舞繁盛，乐曲的伴奏多采用龟兹和西凉等少数民族的乐器，不同民族或国家的乐器并不限于仅仅演奏该民族或该国家的乐曲，也可以演奏其他民族或国家的乐曲，有时甚至可以混合演奏。这一现象表明唐朝 (　　) A.市民生活丰富多彩 　B.民族交往频繁深入 C.社会文化开放包容 　D.艺术水平引领世界 √ 1 5 6 7 8 2 3 4 解析：据材料信息并结合所学知识可知，唐朝乐舞繁盛，伴奏多采用少数民族的乐器，演奏乐曲和方式没有固定的限制，灵活多样，反映了唐朝社会文化的开放包容，故选C项；乐舞是唐朝盛行的一种艺术表现形式，仅依据乐舞的繁盛，无法佐证市民生活的“丰富多彩”，排除A项；乐舞的发展反映了民族间的交流，但“频繁”说法有误，排除B项；唐朝乐舞是中国古代舞蹈艺术发展的最高峰，但未与其他国家进行对比，“引领世界”说法错误，排除D项。 1 5 6 7 8 2 3 4 5.《北堂书钞》记载：“司空裴秀，以旧天下大图，用缣(细绢)八十匹，省视既难，事又不审，乃裁减为方丈图。以一分为十里，一寸为百里，备载名山都邑，王者可不下堂而知四方也。”这说明 (　　) A.国家的统一推动了制图学发展 B.政治局势影响士人的天下观 C.制图技术发展服务于国家治理 D.书写载体进步推动文化创新 √ 1 5 6 7 8 2 3 4 解析：据材料信息可知，裴秀将地图按照一定比例缩小，然后在上面标注名山都邑，帝王可据地图了解各地，这说明制图技术发展服务于国家治理，故选C项；材料强调地图制作对国家治理的影响，并非国家统一推动制图学发展，排除A项；材料强调裴秀制地图对于统治者治理国家的影响，与政治局势无关，排除B项；材料可知裴秀用细绢制图，属于传统的书写载体，并非属于书写载体的进步，排除D项。 1 5 6 7 8 2 3 4 6.印章是用反刻的文字取得正写文字的方法。石刻是印章的扩大。秦国的十个石鼓是现存最早的石刻。公元4世纪左右的晋代，发明了墨拓法，即用事先浸湿了的坚韧薄纸铺在石碑上面，轻轻拍打，使纸透入石碑罅隙处。待纸干后，刷墨于纸上，再把纸揭下，就成为黑底白字的拓本。在这些条件下，雕版印刷术发明了。这反映出雕版印刷术的发明具有 (　　) A.渐进性 B.开放性 C.实用性 D.经验性 √ 1 5 6 7 8 2 3 4 解析：据题干可知，雕版印刷术是在印章、石刻、墨拓等基础之上发明出来的，据此可知，这反映出雕版印刷术的发明具有经验性，故选D项；A、B、C三项与材料主旨不符，均排除。 1 5 6 7 8 2 3 4 7.(2024·佛山二模)玄奘流传后世的《大唐西域记》不仅为官方编撰《西域图经》提供参考，还作为礼物赠送西州刺史和供出使西域的官员使用。由此得知，《大唐西域记》 (　　) A.体现佛教的本土化 　 B.获得文人士族的关注 C.具有政治实用功能 　 D.扩大唐朝对外影响力 √ 1 5 6 7 8 2 3 4 解析：据材料“作为礼物赠送西州刺史和供出使西域的官员使用”可知，供官员使用说明其内容有助于西域行政管理和外交活动，具有政治实用功能，故选C项；据所学知识可知，《大唐西域记》更多的是记录了玄奘的西行求法历程以及他对西域各国的详实记载，没有体现佛教本土化，排除A项；材料主旨是《大唐西域记》得到了官方的认可，而非文人士族的关注，排除B项；材料“为官方编撰《西域图经》提供参考”体现了《大唐西域记》在唐朝内部的作用，而非扩大唐朝对外影响力，排除D项。 1 5 6 7 8 2 3 4 8.新罗统一朝鲜半岛后，和唐朝的关系得到发展。表格信息可用来说明 (　　) 序号 表现 (1) 新罗商人以牛、纸、扇等物输入中国，中国商人以绢、瓷器等物输出至新罗 (2) 新罗贵族赠送唐朝贵族牛黄、人参等，唐朝贵族回赠新罗贵族以绫、锦、银碗等 (3) 新罗入唐使从中国回去，把中国的茶树移植到新罗 (4) 新罗派大批留学生来唐首都就学 (5) 新罗派遣许多学问僧来唐求法取经，留居时间长 1 5 6 7 8 2 3 4 A.宗教文化是两国交流的纽带 B.两国之间的交往具有多元性 C.长安城是当时的国际大都会 D.唐文化具有兼收并蓄的特征 解析：据材料可知，新罗和唐朝的交流，既有经济上的贸易往来，也有政治上的交流活动，还有文化教育上的互动，这说明新罗和唐朝的交往途径具有多元性，故选B项；据表格内容可知，除了宗教之外，二者还有商品、物种以及留学的交流，故仅强调宗教是以偏概全，排除A项；材料仅体现新罗在长安的文化交流，并未提及其他国家，无法体现长安城国际大都会的地位，排除C项；材料仅仅呈现了新罗和唐朝的交流，并没有体现唐朝在交流之后对新罗文化的吸收改造，故无从得出“兼收并蓄”的特征，排除D项。 √ $$